جغرافيا - موقع آت مژاب ... للحضارة عنوان

القرى السبع لولاية غرداية

يتدانى و موقع عزّ بونا... القرى السبع كالمجرة نور
و نفوس تحف بالدين صونا... حفها الله بالنخيل ظلالا
إن غفت عينها رعى الله عينا... جزر الأمن في خِضمّ الفيافي
و تصافي من خالص ا لتّبر خدنا... و هي تغفو على بحيرة نفط
و من الماء ما يزخرف عدنا... و من الغاز لفحة و ضياء
فأتتها الحياة تطلب أمنا... زّهدَت في ا لحياة غدوة روع
صالح خرفي

صفوة العطف قبلة و عناق... من وَفيٍّ في حبكم صار هنا رهنا
نسب الشعر منكم يوم ألقى... الرِّحل جَدٌّ تعشّق العطف سكنى
صالح خرفي

تتجلى حضارة الميزابيين في مدنهم و فنها المعماري , والحقيقة أننا لن نشرح الفن المعماري للقرى السبع المكونة لوادي ميزاب , لأن هناك صفحة خاصة بذلك , لكننا نقتصر فقط على نبذة بسيطة عن تاريخ هذه المدن , وعفوا على التقصير الشديد , لكن هذا كل ما استطيع أن أعطيكم من معلومات , وقد تحاشيت تماما تكبير الخط أو توسيع الفراغات بين السطور , حتى لا أغشكم , وأرجو أن تعذروني مرة أخرى , و أرجو أن تغطي المعلومات الوفيرة الموجودة في الصفحات الأخرى النقص الفادح هنا.
و ستجدون صورا لمختلف هذه المدن في صفحة صور ميزاب.
و هذه المدن كما ذكرنا , لم تكن موجودة إلا بعد أن احتك بنو مصعب بالرستميين الإباضيين المهاجرين إليهم.
تتميز مدن ميزاب السبع بأن خمسًا منها و هي : تَجْنِينْتْ ( العطف) , آت بونور ( بونورة ) , تَغَرْدَايْتْ ( غرداية ) , آتَمْليشْتْ (مليكة ) , آ ت اِيسْجَنْ ( بني يزقن ) , متجاورة من بعضها البعض , و لا تبعد عن بعضها سوى ببضع كيلومترات , أما مدينتي : برّيان , و لَقْرَارَا ( القرارة ) , فهما بعيدتان قليلا عن ا لمدن السبع السابقة , بريان :45 كلم شمالا , و لَقْرارَا ( القرارة) : 110 كلم شرقا.

و قد بنيت كل هذه المدن فوق مرتفعات , لأهداف كثيرة , و بهندسة معمار ية را ئعة جذبت المهندسين من جميع أنحاء العالم. تتعرف عليها في صفحة : الهندسة المعمارية .

1- العطف : تعد من أقدم القرى السبع , وأصل تسمبتها هو : تَاجْنِينْتْ بالميزابية, و يقصد بهذه الكلمة المكان المنخفض , أسسها الشيخ خليفة بن آبغور سنة 402 هـ 1012 م , و تشتهر العطف بأسر علم , ودين عريقة , و كانت محط رجال طلاب العلم , و التفقه في الدين , و مجمع المشائخ و العلماء في مختلف العصور منذ تأسيسها .

2- بونورة : أنشأت سنة 457 هـ - 1065 م, وأصل تسميتها هو آت بونور بالميزابية , نسبة إلى القبيلة المصعبية التي بَنَت و سكنت هذه المدينة قديما , تتميز بونورة بأنها مبنية فوق ربوة صخرية منيعة جدا .

نورة البأس , تحرس السهل أمنا... و على الربوة المنيعة قامت
فالتمس في بنورة سكنى... و إذا النفس طالبتك بأمن
صالح خرفي

3- غرداية: أنشأت سنة 447 هـ - 1053م , و أول من سكنها الشيوخ : بابا وَالجَمَّة , و أبو عيسى بن علوان و بابا سعد , وأصل تسميتها : تَغَرْدَايْتْ بالميزابية و هي القطعة المستصلحة من الأرض , والواقعة على حافة الوادي , وتوجد عدة قرى تحمل نفس الدلالة في المغرب العربي.
تُعد تغردايت , عاصمة الولاية رقم 47 بالجزائر حاليا , يوجد بها مطار مفدي زكرياء الدولي , و هي وجهة السياحة من جميع أقطار العالم , إذ يستقر السياح بها , ثم يتجولون في باقي ا لمدن , كما تعتبر المركز التجاري بالنسبة للقرى الأخرى , تمتاز بسوقها التقليدي , و يقام بها كل سنة , مهرجان الربيع للزربية الميزابية .

أنت يادرّة الجنوب عناقا... غاردايا يا ذروة المُتَمَنَّى
أنت في معصم السهول سِوار... أنت بين المدائن الغيد , حسناء(1)
صالح خرفي(2)

4- بني يزقن : أسست سنة : 720 هـ - 1321 م , أما أصل التسمية فهو : آت إيسجن بالميزابية, و هي نسبة إلى القبيلة المصعبية التي سكنت المدينة .

تعتبر آت ايسجن , من عواصم العراقة العلمية و الدينية , و من أبرز علمائها : قطب الأئمة الشيخ محمد بن يوسف اطفيش (2), و كذلك ابنه : الشيخ ابراهيم بن الحاج محمد ا طفيش.

قطب نور كفاكم العلم شأنا... يا بني يسجن السرّاة كفاكم
و روا ء , و موقع , طاب حسنا... لكم العذر في ر فاهة جنّبِِ
صالح خرفي

5- مليكة : تعرف بمليكة العلياء , أسست عام 756 هـ - 1355م , اسمها الأصلي هو : آت امْليشْتْ , نسبة إلى ’’ مْلِيكْشْ ’’ أحد زعماء قبيلة زناتة.

ربّة التّاج , تأسر العين , حسنا... و على الربوة الأريكة حطّت
بيد الملك يرهف الكلُّ أذْنا... هي فينا مليكة إن تُلوِّح
صالح خرفي

6- القرارة : أسست سنة : 1040 هـ - 1631م , أصل تسميتها : تِقْرَارْ , ومعناها الجبال البيضوية التي بجانبها سهول صغيرة مقعرة بستقر فيها الماء.
تعتبر القرارة عاصمة العلم و الإصلاح في الجنوب الجزائري , بل و في المغرب العربي , و منها انطلقت الحركة الإصلاحية في القرن العشرين بريادة نخبة من العلماء على رأسهم : الشيخ ابراهيم بيوض بن عمر (2), و فيها تأسس أقدم معهد ثانوي حر بالجزائر , و هو معهد الحياة (3) سنة 1925 م , و من هذا ا لمعهد تخرجت أجيال من أئمة العلم و الإصلاح , و رجال الفكر و الإبداع ا لأدبي .

أنتِ أدرى به إذا الآه أنّا... قبلة العهد يا قرارة قلبي
دقة القلب , فهو يعزف لحنا... جرس السحر في حروفك يذكي
صالح خرفي

7- بريان: أنشئت سنة : 1060هـ - 1690 م , و التسمية الأصلية هي : آت برقان , و هي خيمة مصنوعة من الوبر , وقد كان أهلها ذوي خبرة في نسج هذا النوع من الخيم.
تعتبر بريان آخر مدينة من مدن ميزاب في اتجاه الشمال , نحو الجزائر .
و يشتهر أهل بر يان , بأن لهم عيونا لا تخطئ , أو عين صائبة كما يقولون , و تروى عنهم في ذلك روايات و وقائع كثيرة , و الظاهرة إن دلت على شيء فإنما تدل على فراسة نادرة فذة .

أهل ريّان و المشاعر تطفو... يوم يلقاكم الفؤاد و يهنا

ترتوي العين , حسن وجه و بشر... و أرى الأذن ترتوي حسن معنى(01)

أمّا اليوم فإن التقسيم الإداري القائم منذ 1984 , قد حصر المدن السبع ضمن خمس بلديات لا يتعدى مجموع مساحاتها 6850 كلم2 . !مقسما نحو الآتي :                           

                 بلدية غرداية :     مساحتها 590 كلم2

                  بلدية بريان :       مساحتها 2250 كلم2

                 بلدية القرارة :       مساحتها 2600 كلم2

                 بلدية العطف :       مساحتها 690 كلم2

                 بلدية بنورة :       مساحتها 720 كلم2

     و ضمّت بلدية مليكة إلى غرداية, و لم تعد بني يزقن سوى حيٍّ من أحياء بلدية بنورة.

البلديات الثلاث : غرداية بنورة و العطف مجتمعة مساحتها الإجمالية 2000 كلم2يحدها :

               من الشمال   :   بلديتا بريان و القرارة

               من الجنوب   :   بلدية متليلي

               من الشرق   :   بلدية زلفانة

               من الغرب   :     بلدية ضاية بن ضحوة

   أمّا بلديتا بريان و القرارة, فإن مساحتهما مجتمعتين هي 4850 كلم2, و يحدهما :

             من الشمال   :     ولايتا الأغواط و الجلفة

              من الجنوب   :   بلديات غرداية, العطف, بنورة, زلفانة.

               من الشرق   :    ولاية ورقلة

               من الغرب   :     بلدية ضاية بن ضحوة

     عندما شيّد بنو مزاب مدنهم الحالية التزموا أن تكون لكلّ واحدة منها واحتها الخاصّة التي هي مصدر معيشتها, و سوقٌ لتجارتها و تبادل منتجاتها مع المحيط الخارجي,و مسجد واحد لإقامة شعائرها الدينية, و لم تشذ عن القاعدة سوى تَاجْنِينْت إثر مشكل سياسي.

     يقال إن بني مزاب كانوا إذا أنشؤوا قصرا من قصورهم و اختطّوا له حدوده, و بلغ العمران أقصى ما يمكن أن يستوعبه القصر,ينتقلون إلى فضاء آخر لتأسيس قصر جديد حفاظا على التوازن البيئي, إلاّ أنّ الملاحظ أنّه بعد اكتمال عدد القصور المزابية السبعة في القرن السابع عشر الميلادي, عرفت جلّها سلسلة من التّوسعات. على سبيل مثال : فإن بني يزقن قامت بدحر أسوارها, منذ تأسيسها, أربع مرات كان آخرها عام 1860 م بضمّ مساحة كبيرة من الأراضي الصالحة للزراعة.

     أمّا في النّصف الثاني من القرن الماضي فقد ظهرت الأحياء الجديدة, ثنية المخزن, دَادَّهْ علي, مَرْمَادْ, العين, بابا السعد, تبعتها أحياء سيدي عْبَازْ, بن سمارة, و القُرطي و بَلْغَنَّمْ, و حي سماوي إسماعيل بالعطف, و حي يَدَّرْ و حي أُجُوجَنْ و مُومُّو ببني يزقن, و أمثالها في بريان و القرارة.

         هذه الأحياء الجديدة هي التي استقطبت الوافدين من مختلف مناطق القطر شمالها و جنوبها, غربها و شرقها, و امتصّت التزايد الديمغرافي للسكان الأصليين.

     وحفاظا على ما تبقى من الواحات, انطلقت أخيرا مبادرات للخروج من الوادي و الصعود إلى الهضبة بإقامة أحياء عمرانية جديدة كمفرزة واد نَشُّو,بوهراوة, تِنَمِّرِينْ, تَفِلاَلْتْ الجديدة, تَوَنْزَا.

     يقول الأستاذ : قاسم حجاج : " و بتلك التغيرات الديمغرافية و العمرانية انتهت خلال القرن العشرين..ظاهرة الاستقرار الاجتماعي و الثقافي و العزلة الحركية و الطابع البسيط و الصغير لمجتمع المحلي

---------------------------------

(01)صالح خرفي

كتاب دور المزابيين في تاريخ الجزائر

Icon 07 كتاب دور الميزابيين في تاريخ الجزائر

حمو عيسى النوري

1331 - 1412 هـ / 1913 - 1992 م

Icon 07عيسى حمو بن محمد بن الحاج إسماعيل النوري، الشيخ المجاهد والأديب المؤرخ حمو محمد عيسى النوري (1913م /1992م) ولد في مدينة بنورة (ولاية غرداية - جنوبي الجزائر)، وتوفي فيها، سليل الأمجاد من أهل قصر بنورة بوادي مزاب، رجل لم تضنه أهوال النضال السياسي والكفاح المسلح ضد الإحتلال الفرنسي لبلاده على مدى أعوام من زهرة حياته تجرع فيها العذاب ومرارة السجون وقساوتها وسلبت المعارك بعض حواسه ..

صاحب التأليف الباذخ بالدﻻئل النضالية والموثق بالشهادات العملية في خدمة الثورة التحريرية الموسوم بـ "دور المزابيين في تاريخ الجزائر قديما وحديثا " في 04 أجزاء...

قضى حياته في الجزائر. تلقى تعليمه في مدارس الجزائر العاصمة ثم درس في المعهد الجابري بوادي ميزاب.

عمل مدرسًا في مدرسة النور بمدينة بنورة منذ عام 1945 حتى عام 1958، ثم ترقى مديرًا لها، بعد ذلك التحق بجيش التحرير وأصبح رئيسًا للمجلس الثوري في بنورة، بعدها عاد للتدريس في المدارس عام 1962 عقب إعلان الاستقلال.

أسهم في الحركات الإصلاحية والعلمية والسياسية بالجزائر، فانضم إلى جمعية العلماء المسلمين في الجزائر منذ تأسيسها عام 191، كما أسهم في تأسيس جمعية

النور في بنورة عام 1945، كما كان عضوًا في حلقة العزابة في وادي ميزاب، كذلك كان عضوًا في المنظمة الوطنية للمجاهدين.

قبض عليه (1960) فاستحق من المستعمر الفرنسي حكمًا بالإعدام، وظل سجينًا حتى إعلان الاستقلال.

نشط دينيًا من خلال حلقة العزابة، كذلك شارك في الفعاليات الأدبية والنشاط الأدبي في مدينة بنورة، كما نشط سياسيًا من خلال خلية حزب الشعب والمنظمة

الوطنية للمجاهدين، وأسهم في الحركات الاستقلالية حتى قيام ثورة الجزائر التحريرية الكبرى.

 

حمو عيسى النوري الشاعر

الإنتاج الشعري:

-له قصائد نشرت في صحف ومجلات عصره منها: «ديوان أبي اليقظان والنور» - جريدة النور 1932، و«عاطفة تلميذ نحو النور» - جريدة النور 1932، و«فقيد الإسلام والشرق محمد رشيد رضا» - جريدة الأمة 1935، و«في ذكرى الإمام عبدالحميد بن باديس» - مجلة المجاهد 1967، و«قلب الشرق» - جريدة البصائر، و«تهنئة زعيم الجزائر الشيخ الطيب العقبي» - مجلة الشهاب،، وله قصائد متفرقة وردت ضمن وثائق احتفالية أقيمت تأبينًا له - بنورة - 22 من يناير 2000، وله قصائد مخطوطة.

الأعمال الأخرى:

-له مؤلف مطبوع بعنوان: «نبذة من حياة الميزابيين الدينية والسياسية والعلمية من عام 1505 حتى عام 1962» - أربعة أجزاء - دار الكروان للطباعة والنشر والتوزيع - باريس 2003.

شعره غزير متنوع في موضوعاته ومقاصده، إذ نظم القصيدة العمودية وجعلها تعبيرًا عن نزوعاته الدينية والإصلاحية، في شعره طابع ثوري، فبعض قصائده تعد من شعر المقاومة الفاضح لأساليب الاستعمار الفرنسي، ولا سيما قصائده التي نظمها حول تجربة اعتقاله، كما أن شعره الوطني يستدعي صور الأبطال عبر التاريخ، فله قصيدة في تمجيد صلاح الدين الأيوبي وجلاء دوره في تحرير القدس، وتشمل قصائده الإصلاحية نقدًا لبعض عيوب المجتمع، وهو في ذلك يكثر من معاني التهكم والنصح والتحذير، وكثير من شعره ارتبط بالمناسبات السياسية والاجتماعية، فنظم عن حوادث 8 مايو في الجزائر، كما نظم في رثاء بعض أعلام ورجال عصره منهم: عبدالحميد بن باديس ورشيد رضا وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم وعارض دعوى قاسم أمين لتحرير المرأة، بما يعكس انشغاله بهموم الأمة ومتابعته لحوادثها. شعره يتسم بالرصانة ووضوح المعنى، وصوره قليلة جزئية متوائمة مع موضوعاته.

نال شهادة إشعار بإسداء وسام المقاوم أثناء حرب التحرير الوطني مع وسام المقاوم، كما نال شكرًا وتهنئةً من وزير الشؤون الدينية عن كتبه في إحياء التراث الجزائري العربي الإسلامي، كذلك نال شهادة تقدير وشكر من المعهد العسكري للوثائق والتقويم الاستقبالية لوزارة الدفاع الوطني.

مصادر الدراسة:

1 -عمر داودي: مطبوعات ندوة حفل تأبين الشيخ حمو عيسى النوري - بنورة - 22 من يوليو 2000.

2 -لقاء الباحث إبراهيم بن حمو عيسى النوري مع أصدقاء وتلاميذ المترجم له - الجزائر 2006.

3 -الدوريات:

-إحياء ذكرى العالم المجاهد عيسى حمو النوري - جريدة البصائر - 3 من يوليه 2000.

-وقفة في الذكرى الرابعة عشرة لوفاة الشيخ حمو عيسى النوري - جريدة

عناوين القصائد:

من قصيدة: القلم السجين

من قصيدة: الإصلاح دعامة الاستقلال

من قصيدة: قلب الشرق

من قصيدة: القلم السجين

أطلقـونـي كـيف شئتـم أو ذرونــــــــــي ___________________________________

فأنـا حـرٌّ بأعـمـاق سجـونــــــــــــــي ___________________________________

بـل ذرونـي رهـن سجنـي شــــــــــــاديًا ___________________________________

فـي أحـاسـيسـي وأنسـي وأنـيـنـــــــــي ___________________________________

أُرسل الشّعـر فـنـــــــــــــــــونًا غَضّةً ___________________________________

إنَّ سِجْنَ الـحـرِّ كـوْنٌ مـن فـنـــــــــــون ___________________________________

أقتـنـيـهـا صـورًا نــــــــــــــــاطقةً ___________________________________

لـذمـامٍ مـثقـلاتٍ بـالـديـــــــــــــون ___________________________________

فعـيـون الشعـر فـي دنـيـا الــــــــورى ___________________________________

هـي فـي الأحـرار مـن سـود العـيــــــون ___________________________________

أو يَخطـو فـي هدى مَلْكٍ عـــــــــــــــلى ___________________________________

هجَعـات القـلـم الشـاكـي الـحـزيـــــــن ___________________________________

لـم يجـد فـي جـوِّكـــــــــــــــم متَّسعًا ___________________________________

لانطلاقـات شَبـابٍ مستكـيـــــــــــــــن ___________________________________

لـيـتـنـي أقسـو إذا أرَّثَنــــــــــــــي ___________________________________

مِن لظاكـم وَخَزاتٍ تعتـريـنــــــــــــــي ___________________________________

زمّلـونـي فـي شبـابـي واكبتـــــــــــوا ___________________________________

عبقـريّاتـي وطـيبـوا بسكـونــــــــــــي ___________________________________

فقـيـودُ الـوضع لا تـرهقنــــــــــــــي ___________________________________

لا ولا تـمـنع شأنًا مـن شؤونـــــــــــي ___________________________________

يسمع اللـحن فـيلــــــــــــــــوي عِطْفه ___________________________________

إنه يشـرق طبعًا بـلـحـونـــــــــــــــي ___________________________________

إنَّ ذا وضعُكـمُ مــــــــــــــــــــن سَفَهٍ ___________________________________

حـامـلٌ فـالـويلُ مـن جـيل الجنـيـــــــن ___________________________________

مـاج فــــــــــــــــــــي زخرفةٍ جذّابةٍ ___________________________________

لـم تكـن تزخر إلا بـالـمـجـــــــــــون ___________________________________

قـيـمُ الأخلاق فـي معجــــــــــــــــمهِ ___________________________________

نكراتٌ بـمحـيـطـات الظنـــــــــــــــون ___________________________________

قـد سـرى مـائعُهـا مـــــــــــــــندفعًا ___________________________________

فـي رسـوبٍ فـي الخلايـا والـبطــــــــون ___________________________________

وزهـا العـالـم فـــــــــــــــــي أُبّهةٍ ___________________________________

بـيـن إنسـانـيَّةٍ مـن غـير ديـــــــــــن ___________________________________

جلَّل العـلـم لهــــــــــــــــــا أدمغةً ___________________________________

هتكت للشمس ستـرًا بعـد حـيـــــــــــــن ___________________________________

لـو صـفـا مـنـبعُه فــــــــــــــي روضهِ ___________________________________

لزكت بـيـن نعـيـمٍ ومَعـيـــــــــــــــن ___________________________________

نهضةٌ جَبّارةٌ فـي نقـــــــــــــــــــــمٍ ___________________________________

واتقـادٌ لنـبـوغٍ فـي جنـــــــــــــــون ___________________________________

فطفـا الشّعـر عـلى لُـــــــــــــــــجَّته ___________________________________

فـي جفـاف الـذوق والرأي الهجـيــــــــن ___________________________________

فـالـمعـانـي فـي مبـانـيـهـا عـــــــلى ___________________________________

عِظَم الشقَّة فـي حـربٍ زَبــــــــــــــــون ___________________________________

بعـد أن كـان رسـولاً مـثقـــــــــــــلاً ___________________________________

برسـالاتٍ عـلى روحٍ أمـيــــــــــــــــن ___________________________________

كـم أدالـت دولاً فــــــــــــــــي غَفْوةٍ ___________________________________

للضّمـير الـحـرّ والـحق الـمبـيـــــــــن ___________________________________

وأقـامت دولاً أخرى عــــــــــــــــــلى ___________________________________

شـرعة الخلاّق والخُلْقِ الـحصـيـــــــــــن ___________________________________

تلك إنسـانـيّةٌ بــــــــــــــــــــاردةٌ ___________________________________

فـي حضـيضٍ مـن نفـايـات القــــــــــرون ___________________________________

من قصيدة: الإصلاح دعامة الاستقلال

اللهُ يحـمـي الــــــــــــــحقَّ والنُّصَراءَ ___________________________________

ويـزيـد سـيفَ الصـادقـيـن مضــــــــــاءَ ___________________________________

ويحفُّ بـالـتـوفـيـق كلَّ مـجـــــــــــاهدٍ ___________________________________

ــــــــــــــــيستعذب الأرزاء والنّكرا ___________________________________

ويسـوق أحـزاب الـــــــــبُغاة إلى الردى ___________________________________

ويـنـيل حـزب الله مـنه عــــــــــــلاء ___________________________________

جـمعـيَّةُ العـلـمـاء رمزُ سعـــــــــــادةٍ ___________________________________

طلعت عـلى أفْقِ الصلاح ذُكــــــــــــــاء ___________________________________

وهـمَتْ سمــــــــــــــــاءً إثر جَدْبٍ مدقعٍ ___________________________________

غمـر الـبـلاد وديـمةً وطفـــــــــــــاء ___________________________________

صـاحت بشعبٍ فـي الضلالة هــــــــــــائمٍ ___________________________________

يـتجـالـد الضَّرّاء والـبأســـــــــــــاء ___________________________________

قـد أبـغضته الـحـادثـات وجشَّمتــــــــــ ___________________________________

ــهُ الجـاهلاتُ مـن النفـوس عـنــــــــاء ___________________________________

فـالغربُ يفتك فـي جـمـوع شبـابـــــــــهِ ___________________________________

ويـنـال مـنه غضـاضةً وجفــــــــــــــاء ___________________________________

ويـدٌ مـن الفـــــــــــــوضى تدير شؤونه ___________________________________

ودجى الجهـالة خـيَّم الأنحـــــــــــــاء ___________________________________

فرأت عـلـيـــــــــــه كرامةً تأبى الأذى ___________________________________

والشّعب شعبٌ يعـشق العـلـيـــــــــــــاء ___________________________________

فسمَتْ بـه للـمـجـد لا تبـغــــــــــي له ___________________________________

غـيرَ الـمـجـرّة ذروةً عصـمـــــــــــــاء ___________________________________

خـاضت محـيـط الـمـصلـحـيــــــــن بعزمةٍ ___________________________________

لـم تخشَ مـن طـاغـي العُبـاب قضــــــــاء ___________________________________

تدعـو إلى الـبـاري وكـان سفـيـنُهــــــا ___________________________________

ديــــــــــــــــنَ الهدى والسّنَّةَ الغ ___________________________________

من قصيدة: قلب الشرق

ضِقْتُ فـي دنـيـاي مـن قـلـبٍ غضـــــــــوبِ ___________________________________

لـم يجـد رحـبًا سـوى سـاح الـحـــــــروبِ ___________________________________

يجـد الـبردَ عـلى جـمــــــــــــر الغَضَا ___________________________________

وبـيـاضَ العـيش فـي سُود الخطــــــــــوب ___________________________________

والسّلامَ الـمحض فـي الـحـرب الـتـــــــي ___________________________________

تُلقِم العـالـم ذرّاتِ اللهــــــــــــــيب ___________________________________

هِمّةٌ مـن هـمم الـدهـر، لهــــــــــــــا ___________________________________

هـممُ الـدهـر مـن العـيش الرتـــــــــيب ___________________________________

يـنكر الأحـيــــــــــــــاءُ فضلاً للردى ___________________________________

وصـفـاءُ الـتِّبر مـن فضل الــــــــــمُذيب ___________________________________

إيـهِ يـا نفسُ اعبسـي أو فـابسمـــــــــي ___________________________________

أو فجُودي بـغنـاءٍ أو نحـــــــــــــــيب ___________________________________

أو فثـوري ثـورةً تطغى عـــــــــــــــلى ___________________________________

لجج العـالـم طرّاً أو فطـيبـــــــــــــي ___________________________________

ذاك قـلـبٌ ضـاق عــــــــــــــــنه جسمه ___________________________________

كـيف يبقى هـادئًا بـيـن الجنــــــــــوب ___________________________________

إن روحًا فـائضًا مـن وحـيـــــــــــــــه ___________________________________

كـوثريَّ الـورد سحـريّ الـدَّبــــــــــــيب ___________________________________

منقول من موقع معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين

Sociologie de l'Algérie De Pierre Bourdieu

Sociologie de l'Algérie De Pierre Bourdieu 

Icon 07

RÉSUMÉ

Présente les différents groupes ou "aires culturelles" de la société algérienne, les Kabyles, les Chaouïa, les Mozabites et les arabophones. Met en lumière ce qui les rassemble et ce qui les sépare. Reprise d'un des premiers ouvrages publiés de Pierre Bourdieu (1958).

كتاب Sociologie de l'Algérie للأستاذ بورديو حول الجزائر وخصص للمزاب فصلا كاملا.

رابط تحميل الكتاب من موقع www.4shared.com

رابط تحميل الكتاب من موقع www.mediafire.com

Sociologie et Histoire

Sociologie et Histoire

Icon 07

Aicha Daddi Addoun- Sociologie et Histoire

Extrait

Une femme sage

A ma treizième année, maman me dit un jour que mon père ne voulait plus que j’aille à l’école, que toute ma famille était contre mon éducation secondaire, que je savais lire et écrire c’était suffisant. Donc je devais porter le voile, et n’avoir plus de contact extérieur, qu’on allait très certainement me marier. Mais voilà savoir lire, c’est allumer une lampe dans l’esprit, relâcher l’âme de sa prison, ouvrir une porte sur l’univers. Très ferme dans la foi religieuse, je saurai convaincre les septiques qu’on peut garder le coran comme règle de morale sans se dérober à la vie de son temps. Donc je m’étais décidée a préparer un diplôme d’infirmière ;

En entrant pour la première fois au Royal Collège des sage-femmes, j’avais eu le sentiment de commencer une aventure héroïque, sure d’être marquée par un signe, je me sentais digne de cette expérience médicale, qui au terme de mes études me permettrait d’être libre, et de libérer d’autres femmes.

Déjà huit heures, « il faudrait que je parte à l’hôpital », me dis-je, et pour cela traverser la ville. Juste après avoir dépassé notre maison, un homme entre deux ages, qui me connaissait étant enfant me dit :

« Tu es la fille de Hadj Mohamed, la sage-femme, tu te plairas ici chez toi », l’accueil était cordial.

J’avançais très droite, regardant devant moi, sans m’occuper de ce qui pouvait se passer à ma droite ou à ma gauche. Une porte est ouverte, mais il faudra les forcer l’une après l’autre ; pour l’instant des visages gênés, des bouches serres, des fronts anxieux, des attitudes retenus. Il va falloir tous leur apprendre, pourrais-je réussir du même coup, à ouvrir le cœur des gents.

Mon cœur va et vient d’un bout à l’autre de ma poitrine, comme une navette de tisserand, il tisse le temps que je dois passer au Mzab. Dieu merci je crois être capable de trouver en moi des sources de bonheur, car après tout ce sont les miens, je pourrais me faire adopter par eux, pourquoi pas ? Puisque moi qui ai suivi une destinée toute différente, qui ai choisi un mode de vie révolutionnaire pour eux je les comprends.

Qu’est ce que l’indépendance ? C’est d’avoir maintenant une conscience Algérienne de prendre de courageux efforts, de prendre en main sa propre destinée et a entrer de plains pieds dans la réalité aujourd’hui sans rien renier de ses vertus traditionnelles.

« On peut enlever un enfant du Mzab, mais pas ôter le Mzab d’un enfant ».

Aicha Daddi Addoun- Sociologie et Histoire des Algériens Ibadites.

الحياة الاجتماعية للمرأة المزابية للكاتبة عائشة دادي عدون 

في السبعينيات من القرن الماضي، صدر لكاتبة مزابية كتابا عن: الحياة الاجتماعية للمرأة المزابية، إنَّها الأستاذة: عائشة دادي عدُّون.

آت مژاب آت ن ژاب

Icon 07رأي الاستاذ حواش عبد الرحمن في أصل تسمية آت مـژاب

هذه التسمية "ات مـژاب" مكونة من كلمة "ژاب" وحرف "م" أجدادنا كانو سيتعملون حرف "م" في مكان حرف "ن" وهو حرف الجر "من" يعني "من زاب" لحد اليوم امازيغ ورقلة يستعملون حرف "م" في مكان "ن" مثل "ايخف م وغلاد" ايضا "تستيت م ومان" اذا "م" موجودة في "ات مـژاب" اصلها "ن مـژاب" .

فما هو "ژاب" ؟

ومن اين اتت الكلمة ؟

"ژاب" بالشاوية يعني الهضبة (التل) وهي الاراضي المرتفعة قليلا عن التي بجانبها اراضي ( باتنة – بسكرة – تقرت – طولقة ) وهي الاراضي التي هرب منها الاباضية بعد الغزو الفاطيمي لها الى غاية اليوم تلك الاراضي تسمى "هضاب الـژاب" بالشاوية "تزبّيت" فهي ليست جبلا ولا ارضا مستوية , الحروب التي كانت قبل دخول الاوروبيين الى افريقيا جعلت هؤلاء الناس ينزحون الى الصحراء ومنها اخذت تسمية "واد مـژاب" لكن الاسم الاول والاصلي هو "واد ن وغلان"

هذه الاراضي "اغزر ن وغلان" كانت عامرة بالاف الناس قبل نزوح هؤلاء"الاباضية" الذين هم امازيغ ايضا .

هؤلاء الناس موجودون في "اغزر ن وغلان" قبل ميلاد المسيح عيسى عليه وامه السلام بآلاف السنين ,لكن التسمية التي اخذت هي "واد مـژاب" "ات مـژاب" وهي تسمية مؤخوذة من الوافدين الجدد الى المنطقة.

إلى اليوم بقي بعضهم في نواحي باتنة - بسكرة - ثقرت - بلدة عمر لهم نفس عاداتنا وتقاليدنا ولساننا.

أما التسميات " واد مصاب - بني مصعب - ميزاب – سوفير ن كعبت " فكلها غلط وخلط.

نقلا عن الاستاذ حواش عبدالرحمن

ترجمة من المزابية بقلم بامون عيسى‎

آت يزجن

  • نشأة آت يزجن

    Icon 09

    تكاثرت الهجرة من سدارتة وغيرها، ومن جبال آوراس فنشأت مدينة (بني يسقن) وبنو مسقن كما ذكر البِكري موجودون في وهران في ذلك الزمن وهم إباضية. ولعل طائفة منهم قد هاجرت إلى مزاب فأنشأت المدينة فنسبت إليهم. وإنشاء  بني يسقن قيل في القرن...

    إقرأ المزيد    /       
    إقرأ المزيد

  • تعريف آت يزجن

    Icon 08

    آت يزجن، بني يسجن، بني يزڤن، بني يسڤن، بني إزڤن تقع المدينة جنوب العاصمة الجزائرية "الجزائر"، تبعد عنها بحوالي 600 كم، من قرى "وادي مژاب". أسست عام 270هـ/ 1321م، أصل المدينة "تافيلالت " ولا يزال هذا الاسم يطلق على أول أحياء المدينة الواقع في...

    إقرأ المزيد

  • قصور آت يزجن المندثرة

    Icon 08

    أغرم تافيلالت هو النواة الأولى لقصر بني يزقن، شيد بموضع المسجد العتيق، أغرم أنموركيبني  فوق مرتفع جبل يشرف على قصري بنورة وبني  يزقن، أغرم أنبوكياوبني على جبل يشرف على الجهة اليمنى لبساتين  بني  يزقن، أغرم أنترشين  بني بالمحاذاة من بساتين  بني يزقن في الجهة الشرقية. أغرم أنمومو يقع في شعبة جبل من الجهة القبلية لبساتين بني يزقن. أغرم ناقنوناي يقع في  الجهة الغربية لواحة بني يزقن وقد كانت أراضيه تسقى من مياه مجرى وادي أنتيسة لسقي المحاصيل الزراعية وتذكر الروايات...

  • استعراض بمصابيح الزيت ”انارن” بقصربن يزجن

     alt=
    يطبع إحياء ذكرى المولد النبوي الشريف بمنطقة مزاب بمظاهر وعادات خاصة تستمد جذورها من التراث الثقافي المحلي العريق ويميزها استعراض بواسطة مصابيح الزيت ”انارن” بقصر بن يزجن. وعلاوة على الجموع الغفيرة من...

    إقرأ المزيد
  • ساحة سوق قصر بني يزجن

     alt=
    مع بداية سنة 1860م، وبعد أن عرف القصر توسعات تدريجية مستمرة، تم نقل ساحة السوق القديمة إلى الساحة الحالية "لالة عشو" وهي ترجع إلى امرأة تسمى بهذا الاسم، منحت هذه الساحة التي...


    إقرأ المزيد
  • برج بوليله و سور قصر بني يزجن

     alt=
    يحيط بقصر بني يزقن سور دفاعي يبلغ طوله حوالي 1525م وارتفاع 3 أمتار وسمك في القاعدة يبلغ المتر وفي القمة حوالي 20سم. لقد تم بناؤه في المرحلة الأولى في القرن الرابع عشر، وبلغ شكله النهائي الحالي سنة...

    إقرأ المزيد

  • مئذنة مسجد آتْ ازجنْ "بني يزقن" نموذجا

    Icon 09

    لمئذنة قصر آت ازجن (8 هـ -14م) شكلها المتميّز ذات قاعدة مربّعة تقريبا وترتفع جدرانها انسيابيّا مائلة فتكوّن شكلا هرميّا غير مكتمل، وترى مئذنة بني يزقن مائلة إلى اتجاه معين كمئذنة غرداية "تغردايتْ" ممّا يزيدها سندا زيادة إلى شكلها الهرمي و...

    إقرأ المزيد

  •  مواضيع قيد الإدراج

    Icon 09
    التوسعة الاخيرة للمدينة و سورها الحالي
    سوق لالا عشو و البيع بالمزاد العلني
    توسعة القصر باب الخوخت 

    مقابر والمصليات الجنائزية
    مقبرة الشيخ بلحاج وصحناه
    صحن الشيخ حمو ؤيوسف
    تافيلالت القديم (اعركوب)
    أروقة الشيخ بامحمد

    أروقة الشيخ باسّا
    المسجد العتيق

آغلان مزاب

آغلان مزاب

بلاد مزاب هي الجزء الأكبر من بلاد الشّبكة وتضم اليوم المدن السّبع: غرداية، مليكة، بني يزقن، بونورة، العطف، بريّان والقرارة. أمّا بنو مزاب فلا يسمّون بلادهم في لغتهم البربرية إلاّ (أَغْلَان) ويطلقون على وادي مزاب اسم (إِغْزَرِ أَوَّغْلاَنْ)، علما أنّ (إِغْزَرِ) كلمة مزابية معناها وادي.

توجد في بلاد البربر مناطق أخرى باسم مزاب، ومنها مزاب شاوية جنوب المغرب الأقصى عاصمته قصبة ابن أحمد، وسكّانها من أولاد مغراوة الزنّاتية، وأولاد مصمودة الصنهاجية.

--------------------------

المراجع:

تاريخ الجزائر في القديم والحديث, ج2, ص214 .

أحمد توفيق المدني كتاب الجزائر, ص211 .  

المناهج, 156.

أصل تسمية بريان

c 7أصل تسمية بريان:

اختلف المؤرخون في أصل تسمية بريان إلى ثلاثة آراء:

أ‌-  نسبة إلى بئر ريان: قام ريان بن محمد بحفر بئر تقع بناحية الشهري (مابين غابة الصيقع والشهري([1]) فوجد فيها الماء الكثير فكان سبب عمارة بريان، ولهذا سميت بتلك التسمية.

واختلفت الروايات في أصل تسمية ريان بن محمد منهم من يقول أنه من عرش المذابيح أو من عرش الزناخرة كان يتولى أمور الماشية،([2]) وفي رواية أخرى إن ريان هو رئيس قبيلة أولاد يعقوب الذي سمح لمهاجري قصر لمبرتخ أولاد نوح والعفافرة بالاستقرار في المنطقة شريطة دفع تعويضات عن الأراضي التي يتم تشييد المدينة فوقها وعرفانا بالجميل سميت المدينة باسمه([3]).

ب‌-    نسبة إلى بريقان([4])((Beriganآت إبرقان: بمعنى أصحاب الخيم الصوفية، لأن كلمة إبرقان تعني في اللغة الأمازيغية: الخيمة الصوفية من الوبر أو من شعر الماعز.

ت‌-   "بر ريان"([5]): مكان كثير الماء مروي، غير عطشان.


)-عبد الرحمن بن عمر بكلي: فتاوى البكري، المطبعة العربية، غرداية1983م، ج2، ص380. [1](

)- محمد بن علي بن أبو حميدة هذه بلاد غرداية وعمارة واد مزاب وبلدانهم الذي كانوا فيها قبل مزاب، مخطوط، 945ه، ورقة 13-40[2](

) –بالحاج بن بنوح معروف: العمارة الإسلامية مساجد مزاب ومصلياته الجنائزية، ص:64. [3](

)[4]( -AVEZAL : etude Geographie Critique ;paris ;1836 ;p25.

) –اطفيش أمحمد بن يوسف القطب: الرسالة الشافية، ط حجرية، ص30.[5](

 

المرجع : بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر ص19 الى 20

 

أعلام ومشائخ بريان

  • عبد الرحمن بن عمر بكلِّي الشهير بـ البكري

    Icon 07
    عالم جليل، وشخصية مرموقة، ولد بالعطف، وعُرف بالبكري نسبة إلى أبي بكر الصديق الذي ينهي نسبه إليه. تعلَّم القرآن ومبادئ التوحيد بمحضرة المسجد العتيق بالعطف، وأخذ مبادئ اللغة الفرنسية بالمدرسة الرسمية بها. حفظ القرآن الكريم واستظهره في مقتبل العمر، ودخل حلقة إروان - حفظة القرآن - في سنة 1921م. درس علوم اللغة والشريعة على عمِّه الشيخ الحاج عمر بن حمو بكلِّي بمعهده؛ كما أخذ عن الشيخ يوسف بن بكير حمو علي في دار إروان بالعطف؛ ثمَّ انتقل إلى...


    اقرأ المزيد

  • الشيخ محمد بن علي دبوز

    Icon 07
    ولد ببريان، إحدى قرى مزاب بالجنوب الجزائري في سنة 1337 ﻫ، الموافق لفبراير سنة 1919م، من والد يحب العلم والعلماء إلى درجة جعلته ينذر ولده للعلم وهو جنين في بطن أمه. وفيها نشأ وترعرع تحت رعاية أبوين اعتنيا به وربياه تربية إسلامية صحيحة فغرسا فيه حب العلم والعلماء والأخلاق الحميدة والروح الدينية والوطنيةلما بلغ السادسة من عمره أدخله والده الكتَّاب في مسقط رأسه، فتعلَّم فيه القراءة والكتابة و...

    اقرأ المزيد

  • الشيخ بكير بن محمَّد أرشوم

    Icon 07
    شيخ فاضل، وعالم بارز، ولد ببريان سنة 1927م، توفي أبوه وهو ابن سنتين، فتولَّت أمُّه بِيَة بنت صالح لَعْسَاكر تربيته ورعايته.الشيخ بكير أرشوم دخل المحضرة والمدرسة الرسمية للاستزادة بالمبادئ الأساسية للعلوم، وفي الحادية عشرة من عمره فَقَدَ بصره، فرجع إلى المحضرة لحفظ القرآن الكريم، ثم انتقل إلى...

    اقرأ المزيد

  • الشيخ محمد البرياني

    Icon 07في ربيع الثاني 1332م، الموافق لشهر مارس 1914م فجع وادي ميزاب بل العالم الإسلامي في عالم كبير، قطب الأئمة الشيخ محمد بن يوسف أطفيش رحمه الله ولم ينته شهر مارس من السنة نفسها حتى وضعت السيدة: لالة بنت عمر أولاد داود، ولدا ذكرا أبى والده السيد: امحمد بن عيسى بن الحاج داود أولاد داود- إلا أن يسميه “محمد” رغم أنه يحمل هو نفسه اسم محمد، وأصر على ذلك ليكون ابنه محمودا في الأرض والسماء إن شاء الله، كما قال عبد المطلب في حفيده سيدنا محمد عليه السلام لما سماه محمدا، وتيمنا بفقيد الإسلام، الشيخ أطفيش رحمه الله، رجاء أن يخلفه...

    اقرأ المزيد

  • الشيخ محمد بن إبراهيم الطرابلسي قرقر

    Icon 07
    هو الشيخ محمد بن الحاج إبراهيم بن سليمان ڤرڤر، لقّب بالطّرابلسي لولادته ونشأته في طرابلس الغرب (عاصمة ليبيا). هاجر والده عام 1885م من بريان قاصدا طرابلس، حيث ولد الشيخ يوم السبت 20 ربيع الثاني 1304هـ، الموافق لـ: 15 جانفي 1887م لما أتمّ الشيخ العام الرابع من عمره أدخله والده الكتّاب، فحفظ القرآن الكريم على يد المقرئ الشيخ محمد بن عبد القادر الفزّاني المرزقي، وأتمّ حفظه واستظهره عام 1318هـ/1900م بالرّوايات السّبع (وعمره أربعة عشر عاماً). كما...

    اقرأ المزيد

    اقرأ المزيد

  • بودي الحاج حمودة

    Icon 07
    في سنة 1961م، تعرَّضت مدينة بريان من ولاية غرداية، إلى حصار شديد من طرف الجيش الفرنسي الاستعماري، بعد وشاية من طرف أحد العملاء بوجود مجاهدين يختبئون داخل البلدة، بتواطؤ من بعض سكَّانهاوفي هذا الحصار، أخرج المستعمر جميع رجال البلدة من شباب وكهول وشيوخ إلى محتشد خارج البلدة، في ساحة بودواية، ولم يترك داخل المدينة إلاَّ الاطفال والبنات والنساء، وكان الأمر مقلقا جدًّا وحرجا للغاية عند الرجال وأهل الحل والعقد في البلدة، مخافة أن يكتشف الجنود مخابئ المجاهدين، أو يعيثوا ظلما وفسادا في أعراض وحرمات وأموال السكانأمام هذا الوضع المؤلم المزعج، هبَّ فجأة الشيخ: الحاج حمُّودة بودي (رحمه الله) مؤذِّن البلدة آنذاك من بين الشيوخ وأعيان البلدة، فتوجَّه إلى الضابط المكلَّف بحراسة المحتشد، فقدَّم له نفسه على أنَّه.....

    اقرأ المزيد

  • حمُّو بن الناصر الداغــــور

    Icon 07
    من بريان، تثقَّف على يد والده، ثمَّ هاجر إلى تونس في أوائل العقد الأوَّل للقرن العشرين، وهو من أوائل الميزابيين الذين قصدوا تونس طلباً للعلم، والتَحَق بالخلدونية والزيتونة، وبرز في علوم الشريعة والعربية، والرياضيات. ثم حضر دروساً عند القطب الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش (ت:1332هـ/1914م) ببني يسجن. له شعر قال عنه أبو اليقظان...


    اقرأ المزيد

  • حمُّو بن داود بن عبد الله دَبوز

    Icon 07
    من المجاهدين بسلاحه، وماله، كان تاجراً بقسنطينة، اتخذ مركزاً خارج دكَّانه للجنود والمسؤولين في جبهة التحرير، يعقدون فيه اجتماعاتهم، ويتولَّى هو السهر على ضرورياتهم من مأكل، وملبس. كان وسيطاً للحكومة المؤقَّتة بتونس، ينقل الملفات والتعليمات للولايات، فألقي عليه القبض، وعذِّب، ثم سجن ثمانية أشهر. وكان إلى ذلك مشاركاً في الحركات الإصلاحية والعلمية بقسنطينة، وهو من مؤسِّسي دار الطلبة التابعة....


    اقرأ المزيد

  • الأستاذ باعلي بن عمر بعوشي

    Icon 07
    ولــــد الشيخ باعلي بن عمر بعوشي، في 16 نوفمــبر 1950م ببلـــدية بريَّــان، ولاية غرداية. تعليمه وتكوينه: تلقَّى تعليمه الابتدائي في مسقط رأسه بريان، بمدرسة الفتح القرآنية، إلى جانب المدرسة الرسمية، وفيها ختم القرآن الكريم، ثمَّ استظهره سنة 1967م على يـد إمام المسجد: الشَّيـخ صالح بن يحي الطـالب باحمـد (رحمه الله)، بعدما أجـازه أستاذه ومعلِّمه: الشَّـيخ الحاج إبراهيم بن بـاعلي لعساكر، وشهد له...


    اقرأ المزيد

  • نبذة عن حياة الأستاذ عمر بن يوسف بن يوسف زيطاني

    Icon 07
    هو عمر بن يوسف بن يوسف بن عمر بن باعلي بن عمر بن باعلي بن كاسي بن كاسي بن أعلي بن اعمر بن أحمد بن ابراهيم زيطانيأمُّه هي السيدة الكريمة: كاسي موسى ستِّي بنت قاسم بن يونس بن كاسي.
    ولد في بلدة بريان ولاية غرداية، يوم الجمعة 22 سبتمبر 1944م. سنة 1950م: أدخله والده مدرسة "كوسمي" الفرنسية بالحامَّة بالجزاير العاصمة جيث كان تاجرا بهاسنة 1951م: التحق بمدرسة الفتح القرآنية والمدرسة الرسمية ببريان، وتتلمذ على يد: الشيخ بن يامي محمَّد بن بالحاج، والشيخ أولاد داود محمَّد البرياني، والشيخ كاسي موسى محمَّد بن موسى، والأستاذ امغازي عمر بن أعطيَّة، والشيخ اسعودي عيسى بن سليمان، والشيخ بن زايط يوسف بن حمُّو، وعلى يد
    ...


    اقرأ المزيد

  • الأستاذ يوسف تربح

    Icon 07
    هو الأستاذ، يوسف بن صالح بن عيسى بن بهون بن عيسى تربح، وابن السيِّدة الفاضلة منَّة بنت باحمد بن موسى بجلود، رحمهم الله جميعا. ولد بمدينة بريان، من ولاية غرداية، جنوب الجزائر، في يوم من أيَّام سنة اثنينِ وعشرين وتسعمائة وألفٍ بعد الميلاد (1921). نشأ على الحياة البسيطة المتواضعة، في حضن أبوين صالحين، ضمن أسرة تتكوَّن من ثلاث فتيات وشقيقين، يسودها الحبُّ والمودَّة والرحمة، وكان هو أكبر أشقَّائه. زاول دراسته الأولى بمدرسة الشبيبة الاسلامية التي تأسَّست سنة ألف وتسعمائة واثنين وعشرين ميلادية (1922) بحي القصبة، بالجزائر العاصمة، وكان يديرها يومذاك الشاعر الشيخ محمَّد العيد آل خليفة...


    اقرأ المزيد

  • حياة الشيخ صالح بن يحي في سطور(1981-1903)

    Icon 07
    هو الشيخ صالح يحي بن يحي بن موسى بن باحمد بن يحي،لقب أسرته الطالب باحمد يبتدي من جده باحمد بن يحيولد الشيخ صالح حوالي سنة 1322 هجرية الموافق لسنة 1903 ميلادية في مدينة بريان وفيها نشأ وترعرع وقضى سنوات عمره الأولى تحت رعاية والديه الصالحين الذين ربياه تربية دينية مستقيمة صالحة وغرسا فيه ...


    اقرأ المزيد

  • الأستاذ الحاج داود موسلمال

    Icon 07
    الأستاذ والمربي الحاج داود موسلمال من مواليد 1942 بمدينة بريان تلميذ الشيخ بيوض إبراهيممن أقطاب الحركة الإصلاحية والعلمية في بريان، لازم حلقات الشيخ عبد الرحمان بكلي وشهد له الشيخ بالذكاء والمواهب الجليأمضى حياته كلها معلما في مدرسة الفتح، وكان لا يقبل و لو خطأ واحدا في استظهار القرآن  انضم إلى حلقة العزابة و كلف بالإشراف على الأوقاف وبالنيابة في الإمامة و...


    اقرأ المزيد

  • موسى بن قاسم عمر أيُّوب

    Icon 07
    موسى بن قاسم عمر أيُّوب الاسم الذي اشتهر به في البلدة هو موسى يَفطر، وبه يناديه كلُّ من يعرفه، وهو راضٍ بهذه الشهرة، ولا يعترض أبدا على من يناديه بهاولدَ بمدينة بريان العامرة سنة 1929م، من ولاية غرداية الجزائر. لقَّنه الشيخ الحاج موسى موسلمال (رحمه الله) بالكتَّاب ما تيسَّر من الآيات من القرآن الكريم، علَّقها حلقة في أذنيه، وثبَّتها ضِرسا في فيه، وغرسَها عَلَقةً في أعماق فؤاده، فكانت له الزادَ، والرُفقةَ، والـمَـعْــلَم، في حِلِّه وتِرحالِه، وليلهِ ونهاره، وحركته وسكونهوتدرَّج في...


    اقرأ المزيد

  • قائمة طلبة البعثة المزابية بتونس

    Icon 07
    01 لعساكر سعيد 
    02 ابو الصديق بكير
    03 ابو اليقظان يحيى  
    04 محمد بن عبد الله 
    05 بن لولّو محمد
    06 بودي قاسم
    ...


    اقرأ المزيد

  • قيد الإنشاء

    Icon 07

    زقاو سليمان بن بكير.
    ..

 

مجاهدي وشهداء الثورة التحريريه

  • سليمان بن محمَّد بن سليمان بودي

    Icon 07
    بودي سليمان بن محمد ين سليمان من مواليد 1937 بتيهرت اشتهر باسم سليمان ولد محمد .كان والده تاجرا بتيهرت وشارك في النضال الثوري وعانى كثيرا من ملاحقة الاستعمار و مضايقته له واختفى مدة الى ان تدهورت حالته النفسية.....انضم الشهيد بودي سليمان في صفوف جيش التحرير وشارك في عدة معارك في الناحية الاولى المنطقة السابعة الولاية الخامسة من 10 يناير 1958 الى ان استشهد في معركة بالناحية الاولى برتبة ضابط وعمره في العشرين حسب...


    اقرأ المزيد

  • يحيى بن حمو الواهج

    Icon 07
    من أعلام مدينة بريان البارزينعُرف بالانضباط والسخاء، ورح المبادرةواشتغل بالتجارة في تونس، فكان الأب السخيَّ للبعثة الميزابية بها، وقد تكفَّل بنفقات الكثير منهم أَيام الأزمة الاقتصادية وانقطاع المددعمل مباشرة مع أعضاء الحكومة المؤقَّتة بتونس منذ سنة 1955م، وكان مكلَّفا بتبليغ المصالح والملفَّات، ونقل الرسائل والأسرار بين الحكومة المؤقَّتة بتونس و...

    علاقة حمو بن عبد الله مع الواهج الحاج يحيى


    اقرأ المزيد

  • أحمد بن محمد بن باحمد لَعْسَاكر

    Icon 07
    من أعيان بريان بميزاب، تاجر في مدينة تيهرت، ورئيس الجماعة بها. كان عِصَامِيا في تكوينه، وقد أتقن ثلاث لغات: العربية والفرنسية والإسبانية. وهو إلى ذلك ضابط لجزئيات التاريخ ومرجعٌ فيها. من الشخصيات البارزة المعدودة في الغرب الجزائري، في ميادين الإصلاح والتوعية والتعليم، ومن رجالات السياسة والنهضة والفكر. كان المعين والمدعِّم المادي والمعنوي لرجال الإصلاح والحركة الوطنية، واتخذ منزله مثابة...


    اقرأ المزيد

  • المجاهد إبراهيم بن صالح دبوز

    Icon 07
    من مواليد مدينة بريان - تغردايت - حوالي سنة 1902م وهو مجاهد ومناضل ثوري تركّز نشاطه الثوري بين مدينتي تيارت و بريان . انتقل في سنة مبكرة إلى مدينة تيارت مثل بقية إخوته حيث تلقى دراسته في المدرسة الرسمية هناك و كان من بين المتفوقين فيها لكن الظروف لم تسمح له بإكمال دراسته فمارس التجارة و برع فيها وكانت بداية تجارته في مدينة السوقر بتيارت ثم ركّز نشاطه بين مدينتي تيارت ومهدية حيث ازدهرت فيهما تجارته رفقة أخيه حمو الذي كان شريكه و ذراعه الأيمن أين سنحت له الفرصة بالتعرف على الكثير من المناضلين من المنطقتين و العمل في...


    اقرأ المزيد

  • سليمان بن عومر أوراغ

    Icon 07
    من مواليد مدينة بريان – تغردايت، خلال عام 1927م. زاول دراسته الإبتدائية الرسمية والحرة في بريان، وأمام شظف العيش خاصة مع الأزمة الاقتصادية العالمية أنذاك اضطر إلى التخلي عن الدراسة بعد إتمام المرحلة الابتدائية، ليسافر إلى مدينة تيسمسيلت (فيالار) حيث يمتلك والده متجراً للمواد الغذائية، فعمل هنالك لسنوات عديدة. وباندلاع ثورة التحرير المباركة سنة 1954 كان من بين...


    اقرأ المزيد

 

 

أول مقبرة في قصر برڤان حمو ن سالم

تامنضلت ن حمو ن سالم

ⵜⴰⵎⴻⵏⴹⴻⵍⵜ ⵏ ⵃⴻⵎⵎⵓ ⵏ ⵙⴰⵍⴻⵎ

c 7مقبرة حمو ن سالم(01) هي أول مقبرة للمزابيين ببريان تقع خارج أسوار القصر قبل اندثارها؛ ثم أصبحت مشتركة بين بني مزاب وغيرهم بعدما تم السماح لهم بدفن موتاهم فيها من الفلاحين الذين كانوا يستخدمونهم المزابيين في بساتينهم إخمّاسن، 

 

 

مقام أمي حشّود

c 7

في مقبرة حمو ن سالم مقام أمّي حشود وهو الذي يظهر في الصورة  وحده منفرد من بين المقامات الأخرى، وحشود هو إسم لعائلة من عشيرة أت لعفافره، ولاتزال عائلات في تاغردايت  إلى اليوم تسمى بهذا الاسم حشود.

 

مقام  سيدي سماحي:

سماحي هو من البيض زناتة بوسمغونجاء إلى وادي مژاب يقال أنه تزوج عيشة بنت أمي ابراهيم من اعلام تاجنينت.

 

المقابر المشتركة:

هناك العديد من المقابر المشتركة بين بني مزاب وغيرهم  من المتساكنين حيث كانوا يدفنون موتاهم في مقابر بني مزاب قديما قبل أن تمنح لهم مقبرة خاصة بهم، الموجودة حاليا بين كاف حمودة وبابا السعد.

كمقبرة الشيخ عبد لغني ومقبرة كبيرة في أزرڤي وأخرى في جار أزرڤي يقال لها " رجال الزرڤي" التي فيها مقام للشيخ بابا ولجما، وكذلك مقبرة حمو ن سالم ولكاكت كل هذه المقابر مشتركة.

-------------------------------

(01) اسم حمو ن سالم فهو يخص الغابة التي تلي المقبرة نحو اجنة ازرڤي.

 

إبراهيم الحاج عيسى

Icon 07الشهيدإبراهيم بن إبراهيم الحاج عيسى

 

من مواليد تجنينت سنة 1341هـ / 1922م، اِشتـغل بالتجارة في مدينة قسنطينة

ذو وطنية صادقة، شارك في عدَّة حركات وطنية، وعند بداية الثورة الجزائرية في 1374هـ/1954م كان من أوائل الفدائيين.

انضمَّ إلى جيش التحرير، وشغل منصب "كاتب"، ثمَّ خاض العمليات الحربية؛ حتى أُلقي عليه القبض، وهرب من السجن ليعود إلى الجيش.

استشهد شهر جانفي 1380هـ / 1960م في معركة قرب حمَّام بوزيان بالحدود التونسية.

............................

معجم أعلام الإباضية / إباضية المغرب ص 11

إحصاء سكان بريان

جداول إحصاء سكان بريان([1]):

قام كولونيل الأغواط بإحصاء سكان مزاب في سبتمبر 1861م بلغ عدد سكان بريان 1280نسمة.

 

إحصاء 29مارس1896م([2]):

إباضيون

مالكية

يهود

أروبيون

المجموع

2245

795

-

-

3040

 

إحصاء07مارس 1926م([3]):

إباضيون

مالكية

يهود

أوروبيون

المجموع

3187

831

13

-

4031

 

إحصاء 08مارس 1931م:

إباضية

مالكية

يهود

أوروبيون

المجموع

2362

1450

15

02

3829

إحصاء 22جانفي 1936م:

مسلمون

أوروبيون

المجموع

4500

03

4503

 

إحصاء 31أكتوبر1948م:

إباضيون

مالكية

يهود

أوروبيون

المجموع

2980

1503

-

05

4488

ومن خلال هذه الإحصائيات نلاحظ كيف أن عدد الإباضية ببريان كانوا ضعفين المالكية، كما يلاحظ غياب اليهود في عام 1948م، وقد كانوا 15يهوديا عام 1931م، ولعل سبب ذلك يعود إلى هجرتهم إلى فلسطين المحتلة.

جداول إحصاء الذكور والإناث بريان([4]):

 

إحصاء 06مارس1921م

ذكور

إناث

المجموع

2154

1953

4107

 

إحصاء عام 1926م*

ذكور

إناث

المجموع

1735

1452

3187

*بالمقارنة مع إحصاء عام 1926م لجميع سكان بريان في الجدول السابق يلاحظ هنا أن المقصود بالرجال والنساء هنا هم رجال ونساء الإباضية لأن العدد 3187 هو عدد الإباضية وحدهم في تلك السنة.

إحصاء 6 مارس 1921 (1)

مجموع 4107  / إناث 1953  / ذكور 2154

إحصاء 1926

المجموع 4031 /  يهود 13 /  مالكية 831 /  إباضيون 3187

إحصاء 1931

 المجموع 3829 /   الأربيون 2 /    اليهود 15 /  1450 المالكية / الإباضيون 2362

 إحصاء 1936

مجموع السكان 4500

 إحصاء عام 1948

مجموع السكتن 4483

إحصاء عام 1954(11)

مجموع السكتن 4759

إحصاء عام 1955

عدد اليهود 15

يلاحظ انخفاض عدد اليهود بسبب بداية الهجرة إلى فلسطين.

بعد 1960، اختار يهود مزاب الرحيل إلى إسرائيل، وبالضبط إلى صحراء النقب، بتحفيز ودفع من الوكالة الصهيونية العالمية، والرابطة الإسرائيلية العالمية، اللتين تكلفتا بتنظيم الهجرة وتمويلها، كما اختار بعضهم فرنسا، حيث تجمعت أغلب عائلاتهم في سْتْرَسْبُورْغْ، وفي باريس بدرجة أقل(12)

 

إحصاء عام 1960 (13)

مجموع السكتن  8.409  /    8.239المسلمون /   170غيرهم

أوّل إحصاء بعد الإلحاق عام 1883م (16)

مجموع السكان 5065 ععدد الإباضيين 4694 واليهود 186 والملكية 185

إحصاء 29 مارس 1896(17)

مجموع السكان 3040 ععدد الإباضيين 2245 والملكية 795

إحصاء عام 1911: (18)

مجموع السكان  3.642

الجدول العام لإحصاء سكان بريان([1]):

إحصاء عدد السكان بريان خلال السنوات المبينة في الجدول الآتي:

السنة

إباضيون

مالكية

يهود

أروبيون

المجموع

1863

1280*

1882

4500*

1896

2245

795

-

-

3040

1911

3642*

1921

4107*

1926

3187

831

13

-

4031

1931

2362

1450

15

2

3829

1936

4500*

1948

2980

1503

-

5

4488

1954

4759*

1960

8409*

جدول إحصاء انتخابات 28سبتمبر 1958م.

الجنس

عدد المسجلين

عدد الناخبين

التصويت بـ"نعم"

التصويت بـ"لا"

ملغاة

رجال

1742

1671

1661

02

08

نساء

1486

1460

1459

01

-

إحصاء النسبة المئوية:

الجنس

نسبة المسجلين

نسبة المنتخبين بـ نعم

رجال

99%

%98

نساء

99%

%98


)-وضعت هذا الجدول بالإعتماد على الجداول العديدة التي وضعتها الإدارة الفرنسية عبر سنين عديدة، فجمعتها في جدول واحد.[1](

 

 


([1])-إحصائيات مأخوذة من وثائق فرنسية، 80Nezab’M du Démographique Evolution  .

)-يوسف بن بكير الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب، ص169.[2](

)[3](-Le lieutenant jannot ,D’après le recensement du 7Mars.1926.

)[4]( -Tableau evolution démographique du M’zab, Annexe 4.

 

(1)- .54,89°Mer n-Outre'Les Cahiers d

 (12)  فوزي سعد الله: يهود الجزائر هؤلاء المجهولون، 119.

(13)  Pierre STIGER  Le M'zab 2

(17)   C.AMAT : Le M’Zab et les M’Zabites, 225

(18)  Les Cahiers d’outre- Mer n° 89,54 

 

المرجع : بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر ص132-133/-267-268

 

إضراب 8 أيام 1957م

charles V 2 Lundi 28 janvier 1957 : Grève des 8 jours

إضراب 8 أيام

كانت هذه المسألة من أهم المحطات البارزة في تاريخ الثورة، لنجاحها على المستوى الوطني، وهو انتصار للجبهة عندما أدرجت القضية الجزائرية في جدول أعمال الامم المتحدة، وكانت الاستجابة كبيرة سواء عن قناعة أو تحت التهديد، أعلن عن تاريخ هذا الاضراب في جميع أنحاء الوطن بالتوازي مع مناقشة قضية الجزائر لدى الامم المتحدة، ليكون لها صدى واسع على المستوى العالمي، على مستوى مزاب، كان لهذا الاضراب تداعيات كبيرة، حيث تم تفكيك 3 خلايا تابعة للجبهة؛ باكتشاف واحدة في القرارة واثنتين في غرداية، و تم أيضا معاقبة التجار المضربين بسحب سجلهم التجاري مدة شهر إلى شهرين.

*********

Photo : Daoud (de Beni-Isguen), rue Randon (aujourd'hui, Ammar Ali), Alger, fin janvier 1957.

كل من يستجيب للاضراب كانت محلاتهم تفتح عنوة وتبقى عرضة للنهب

Commentaire de son auteur : « Il valait mieux ouvrir son magasin soi-même ».

الأستاذ الحاج داود موسلمال

قائمة طلبة البعثة المزابية بتونس

Icon 07

الأستاذ و المربي الحاج داود موسلمال من مواليد 1942 بمدينة بريان تلميذ الشيخبيوض إبراهيممن أقطاب الحركة الإصلاحية والعلمية في بريان، لازم حلقات الشيخ عبد الرحمان بكلي وشهد له الشيخ بالذكاء والمواهب الجليأمضى حياته كلها معلما في مدرسة الفتح، وكان لا يقبل و لو خطأ واحدا في استظهار القرآن  انضم إلى حلقة العزابة و كلف بالإشراف على الأوقاف وبالنيابة في الإمامة و بالوعظ و الإرشاد وافتتاح مجالس التلاوةكان كثير النشاط في فض الخصومات والتوفيق بين الأزواج والأسر وإصلاح ذات البين. توفيفي 01 اكتوبر 2013 م. 

منقول يوسف لعساكر

الأستاذ باعلي بن عمر بعوشي

Icon 07الأستاذ: باعلي بن عمر بعوشي

مولده:

ولــــد الشيخ باعلي بن عمر بعوشي، في 16 نوفمــبر 1950م ببلـــدية بريَّــان، ولاية غرداية.

تعليمه وتكوينه:

تلقَّى تعليمه الابتدائي في مسقط رأسه بريان، بمدرسة الفتح القرآنية، إلى جانب المدرسة الرسمية، وفيها ختم القرآن الكريم، ثمَّ استظهره سنة 1967م على يـد إمام المسجد: الشَّيـخ صالح بن يحي الطـالب باحمـد (رحمه الله)، بعدما أجـازه أستاذه ومعلِّمه: الشَّـيخ الحاج إبراهيم بن بـاعلي لعساكر، وشهد له بالحفظ المتقن.

وبعد ذلك التحـق بمعهد الحياة في القرارة سنة 1968م، حيث أخذ علوم اللغة العربية من نحو وصرف وبلاغة، إضافة إلى الأدب بكلِّ فنونه، والشَّريعة الاسلامية من فقه وأصوله، وتفسير وأحكامه، وأصول الدين، على يد مشايخ أجلاَّء، مثل:

الشيخ ابراهيم بن عمر بيوض.

الشيخ عدُّون سعيد شريفي.

الشيخ النَّاصر المرموري.

الشيخ بكير بن محمَّد الشيخ بالحاج باشعادل.

 

العمل الميداني:

وتخرَّج من معهد الحياة سنة 1972م، بعدما غرف من علوم مشايخه ما شاء الله أن يغرف، وصقلت مواهبه الأدبية والفكرية والاجتماعية، الحياة الجماعية في دار البعثات العلمية.

تولَّى التَّعليم بمدرسة الفتح التي تخرَّج منها، في سبتمبر من سنة 1972م، أستاذا مساعدا للشيخ بكير بم محمَّد أرشوم (رحمه الله)، ثمَّ معلِّما كامل الأوقات للذكور والإناث، لأكثرَ من ثلاثة عقود.

فقضى عمره كاملا، متعلِّما يطلب العلم الشرعي الذي لا يعبَدُ الله تعالى إلاَّ به، ثمَّ معلِّما النشء من البنين والبنات القرآن الكريم، وما يقرِّبهم إلى الله تعالى، حتى اختاره الله تعالى إلى جواره.

كان رحمه الله تعالى ملازما لحلقات الشيخ عبد الرحمن بكلي (البكري) وندوات الأربعاء الفقهية، ثم لازم الشيخ بكير مطالعا له، وعضوا فاعلا في حلقاته العلمية التكوينية، منذ إنشائها سنة 1988م، إلى أن وافته المنيَّة.

 

مهام تقلدها:

اقترحه شيخه بكير بن محمَّد أرشوم سنة 1988م واعظا للجنس اللطيف، بدار العلم النسوية، فقام بالمهمَّة بكفاءة وإخلاص، فتركت دروسه الأثر الطيب في قلوب ونفوس النساء.

بــدأ نائبا للشيخ الحاج أحمد قلو (رحمه الله) في إمامة المسلمين لصلاة التراويح بشهر رمضان المبارك، ثمَّ أجازه إماما رسميا لأكثر من عشر سنوات.

عيِّن عضوا في حلقة العزَّابة سنة 1997م، تولَّى فيها مهمَّة إمام نائب للإمام الرسمي في الصَّلوات الخمس طيلة السَّنة.

جلس على منبر الوعظ والارشاد بالمسجد العتيق، يعظ النَّاس، ويفقِّههم في أمور دينهم، بداية من سنة 1993م إلى أن وافته المنية.

كان من الرَّكائزِ والأعمدة الأساسية في نظامِ التَّعليمِ الصَّيفي للصَّلاةِ، حيث تصدَّى لتفقِيهِ تلاميذِ الصَّلاةِ معَ زملائِهِ بصدقٍ وإخلاص.

عمل عضوا ناشطا في إدارة عشيرته، وترأَّس لعدَّةِ سنوات الجلسات العامة في دار العشيرة.

 

وفاته:

خطفته المنية وهو في عزِّ نشاطه، يوم 25 ربيع الآخر 1426هـ الموافق لـــ: 02 جوان 2005م، فترك في المجتمع فراغا رهيبا، افتقد أثره في المنابر العديدة التي كان يحمل عليها لواء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فبكاه مشائخه الذين كانوا يتوقَّعون منه خيرا كثيرا لأمَّته ودينه ووطنه، كما زملاؤه الذين أحبوه لاستقامته ودماثة أخلاقه. حتَّى تلاميذه افتقدوه وبكوه، فهو بالنسبة لهم القدوة والمثل الأعلى.

شيَّعه أساتذته وأحبَّاؤه وزملاؤه إلى مثواه الأخير، يوم: 03 جوان 2005 م.

رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح الجنان

ووهب بريان أمثاله، وأمدَّ العاملين في سبيل الحق وإصلاح المجتمع مددا وصبرا وأجرا

منقول بتصرُّف

يوسف بن يحي الواهج

الأستاذ يوسف تربح

Icon 07

محطَّات في حياة الأستاذ يوسف بن صالح تربح

النسب والمولد:

هو الأستاذ، يوسف بن صالح بن عيسى بن بهون بن عيسى تربح، وابن السيِّدة الفاضلة: منَّة بنت باحمد بن موسى بجلود، رحمهم الله جميعا.

ولد بمدينة بريان، من ولاية غرداية، جنوب الجزائر، في يوم من أيَّام سنة اثنينِ وعشرين وتسعمائة وألفٍ بعد الميلاد (1921).

النشأة وبناء الأسس الشخصية:

نشأ على الحياة البسيطة المتواضعة، في حضن أبوين صالحين، ضمن أسرة تتكوَّن من ثلاث فتيات وشقيقين، يسودها الحبُّ والمودَّة والرحمة، وكان هو أكبر أشقَّائه.

المسار الدراسي:

زاول دراسته الأولى بمدرسة الشبيبة الاسلامية التي تأسَّست سنة ألف وتسعمائة واثنين وعشرين ميلادية (1922) بحي القصبة، بالجزائر العاصمة، وكان يديرها يومذاك الشاعر الشيخ: محمَّد العيد آل خليفة (رحمه الله)؛ وكان من أبرز زملائه بهذه المدرسة، الأساتذة: الشيخ محمَّد كتُّو، والشيخ الدحَّاوي، والاستاذ عثمان بوقطاية، والفنان عبد الرحمان عزيز.

ولمــَّاعاد إلى مسقط رأسه كان ضمن الكوكبة الأولى من الفتية التي تأسَّست بهم المدرسة القرآنية بمسقط رأسه بريان، سنة سبعة وعشرين وتسعمائة وألف (1927).

وبعد تخرُّجه من المدرسة القرآنية (الفتح حاليا)، اختارته إدارة الجمعية لنبوغه لمواصلة تعلُّمه بمعهد الحياة في القرارة.

وكان في من أبرز الطلاب بمعهد الحياة ونجبائه ومحرِّكي النشاط الثقافي فيه، ومحور من محاور الانتاج الفكري والأدبي بالمعهد وبدار الطلبة، رفقة زملائه الشيخ محمَّد على دبوز، والشيخ علي يحي معمَّر، والشيخ ابراهيم القرادي، والشيخ حمو فخار،... وغيرهم كثير.

التدرج الوظيفي:

-في التجارة:

بعد تخرُّجه من معهد الحياة بالقرارة بداية الخمسينيات من القرن الماضي، سافر مضطرًّا وبرجاء من والده إلى العاصمة للعمل في تجارة المواد الغذائية بقلب العاصمة الجزائر، لمساعدة الوالد على توفير القوت اليومي للأسرة؛ فكان فيها العامل الجادّ الحازم النشط، أخلص في أداء كلِّ ما يسند إليه من مهام؛ حتَّى سنة خمس وخمسين وتسعمائة وألف (1955)، بعد مطالبته من طرف ولاة أمور البلدة بالرجوع إلى بريان للقيام بمهمَّة القضاء فيها.

في القضاء:

بعد طلب ولاة أمور البلدة، وهم أساتذته الذين كان لهم الفضل الكبير في تعليمه وتكوين شخصيته العلمية والفكرية، وبإلحاح منهم على والده ليأذن له في تلبية نداء الأمَّة، لم يكن لهما –الأب والأبن- أن يردَّا نداء الواجب نحو بلدته ومجتمعه.

فرجع في سنة سنة خمس وخمسين وتسعمائة وألف (1955) كما أسلفنا، وتولَّى فيها مهمَّة القضاء في ظروف صعبة جدًّا، فالجزائر كانت ترزح آنئذ تحت نير المستعمر الغاشم، ومع ذلك قام بمهمَّته بكفاءة والتزام ديني ووطني واجتماعي، معتبرا عمله ذلك واجبا وطنيًّا أكثر منه وظيفا معاشيا.

في التوثيق:

لم يتخلَّف الأستاذ الحاج يوسف تربح عن أداء الواجب إلى السنوات الأولى من الاستقلال، عندما أصدرت الحكومة قانونا جديدا، ينظِّم القضاء ويفصل بينه وبين التوثيق، ولمَّا خُيِّر بين أحدهما اختار التوثيق؛ فكان الموثِّق الخبير الكفء، والأمين على أسرار ووصايا المسلمين، ولم يغب عن مكتبه يوما إلاَّ مضطرًّا، إلى سنِّ التقاعد سنة:.......

النشاط الديني والوطني والاجتماعي:

في حلقة العزَّابة:

اختارته حلقة العزَّابة في أوائل سنة اثنين وستِّين وتسعمائة وألف(1962) رفقة الأستاذ: عمر بن أحمد أوراغ، والأستاذ: بكير بن محمَّد أرشوم (رحمهما الله) إلى الحلقة ليسهموا في جهود الدعوة الدينية المسجدية، والإصلاح الاجتماعي.

في إدارة العشيرة:

تدرج في مدارج المسؤولية في إدارة عشيرته، حتَّى تولَّى رئاستها بإجماع أعضائها، لما لمسوا فيه من إخلاص وتفان في خدمة عشيرته، وفي عهدته الرئاسية للعشيرة التي امتدَّت من سنة....... إلى سنة........ اكتسبت دارا خاصَّة بها بسعيٍ حثيث منه وجهود مضنية، بعدما كانت تعقد جلساتها السنوية في دار عشيرة أخرى، كعشيرة آل بنَّاصر.

في الحركة الوطنية:

في المجتمع:

كان الأستاذ يوسف تربح، عضوا بارزا في المجتمع البرياني بالأدوار المتميِّزة التي كان يقوم بها، في منابر وميادين عديدة مختلفة، فكان الساعد القويَّ الذي يعتمد عليه ولاة أمور البلدة لإنجاز المهام العظيمة الصعبة، التي كانت في حكم المستحيل انجازها، لولا وجود أمثال الأستاذ وغيره من الشباب في البلدة.

فقد كان من الأعضاء الأساسيين في اللجنة التي أنجزت أوَّل عرسٍ جماعي إسلامي في العالم الإسلامي سنة اثنين وستِّين وتسعمائة وألف (1962) لمَّا تجدَّدت سنَّة إقامة الأعراس الجماعية في سنة اثنتين وثمانين وتسعمائة وألف (1982).

وكان من أعيان ومثقفي البلدة الذين تعتمد عليهم القيادة فيها على كلِّ المستويات، فكثيرا ما كان يضع مسكنه الشخصي تحت تصرُّف أهل الحل والعقد، لإيواء وإطعام الضيوف الكبار الذين يزورون البلدة من حين لآخر، كالشيخ بيُّوض (رحمه الله) والوفد المرافق له.

العطاء الفكري والعلمي:

نظم قصيدة بمناسبة زواج شقيقه محمَّد، وتحوَّلت إلى نشيدٍ تردِّده فرَقُ الانشاد في كلِّ مناسبة.

وله نشيد جميل جدًّا، أصبح فرضا على فِرَقِ الانشاد أن تنشِده في كلِّ عرس زواج، عند حفل تتويج العريس. وهو الذي يقول فيه: "دقَّتْ طُبُولُ البِشْرِ فَاهْـتِفْ بالأَغَانيِ".

بقلم: يوسف بن يحي الواهج

المصادر

-الأستاذ: عبد الله بن صالح الطالب باحمد.

-السيِّد: الحاج محمد بن صالح تربح.

-السيد: صالح بن صالح الطالب باحمد.

الأسماء البربرية لقصور مزاب

يقول المؤرخ الشيخ سليمان داود بن يوسف عن أسماء قرى وادي مزاب  التي تنطق باللغة البربرية  في كتابه حلقات من تاريخ المغرب الإسلامي صفحة 233 و 234

"...أننا نقول للمنطقة (أغلان) ومعناها مجرى الوادي و(تغرداية) بالغة البربرية ناحية عمرت من ساقية. أتتها من أغلان وكلمة أغلان وتغردايت بهذا المعنى لا يزال يستعمل في المغرب وفي ليبيا فإن العالم الجليل أبوبكر بن العربي رقن في أغلان بناحية فاس الاسم ظاهر وواضح لا إشكال فيه ولا غموض

وننتقل إلى مليكة وتزيح الستار حتى لا يكون الاسم يذل على امرأة مجهولة فنرجع إلى الأصل وهو ما تعبر به (أتمليشت) وهو إسم لقبيلة من قبائل واسين مشهورة في التاريخ وتوجد في بلاد القبائل قبيلة تحمل هذا الاسم إلى الآن وكذلك بأوراس وينطق بها بالعربية امليكش حذفوا منها الحرف الأخير وهو الشين فابعدوها عن معناه الحقيقي وعليه أن يصحح إسم للبلدة كما تنطق الآن (أمليكش) وبالعربية أمليكش كما هو موجود في كتب التاريخ

وننتقل إلى بني يزقن ونضحك على من يقول جاز أحد على أناس يبنون فقال لهم ابن واسكن فصارت بن بن يسكن ومن المضحك أن تسمى بكلمة عابر سبيل والإسم ظاهر وهو ما نسميه الآن (آت ايزجن) وهو إسم لقبيلة من بني واسين مشهورة جدا وتستحق أن تسمى بها بلدة العلماء وينطق بها بالعربية بنو يسقن أو بنو مسقن وهي بنيت وهران بامر من الأمير الأموي سنة 290هـ واستولت على وهران سبعة سنين كما نص عليه أكثر المؤرخين

أما بنورا فأن خرافتها ظاهرة البطلان وهي سميت بامرأة تبيع النورة والإسم واضح وهي إسم لقبيلة مشهورة وهي القبيلة الموجودة عندنا تسمى بالعربية بنورا نسبة إلى ورو بن سعيد بن بلفول ويقابلها (آت ويرو)... أنه يوجد بناحية الجلفة مكان يسمى بويروا إسم لهذه القبيلة

ونتنقل إلى العطف (تاجنينت) وقد اشد الشعراء بمدحها من ذلك ما يقول الشيخ محمد بن سليمان في قصيدة طويلة لو سويت بين القرى لوجدت: حازت الفضل عنهن تجنينات وهناك قصائد في مدحها باسم العطف من أروعها القصيدة التي انشدها الشاعر الكبير محمد الرحالة المصري الذي زارها سنة 1913 فاعجب بها وبذويها.
والآن نخرج من أغلان إلى بريان وفي تسميتها خرافة كسابقتها وهي أن راعيا حفر بئرا للشرب لماشيئه واسماه ريان فسميت به البلدة الاسم ظاهر على أن تسمية ريان غير موجود ويرنيان إسم لقبيلة من زناته موجودة بهذه النواحي حسبما نص عليه المؤرخون

ونسافر من هنا إلى القرارة وهي كذلك إسم مأخوذ من زقرارة قبيلة من زناته وعندنا ناحية بالعطف تسمى بهذا الاسم فنقول (ءات اوزجرار) ولا تزال بعض العائلات تحمل هذا الاسم في بن يسقن وغرداية ولابد من الاعتقاد ان بريان والقرارة كانت عامرة قبل هذه القرى الموجودة الان وقد أصابها تخريب ابن غانية وسماها السلطان أبو حمو عندما مر بها في رحلته القصور الحمراء".

 

الأودية ببلاد الشبكة

الأودية ببلاد الشبكة

Icon 07

يحدّ بلاد الشبكة شمالا وادي بُزْبَيَّرْ, و غربا وادي زَرْقُونْ, و تمتدّ شرقا فتشمل زلفانة و القرارة, و تختلط جنوبا مع بلاد الشعانبة, أمّا مساحتها فقد قدّرت بثمانية وثلاثين ألف كيلو متر مربّع.

أهّم الأودية التّي تتخلّل بلاد الشّبكة هي وادي زَقْرِيرْ ووادي نْسَا ووادي مزاب ووادي متليلي.

أمّا وادي زقرير فينزل من ناحية الضّايات ويسقي واحة القرارة.

وأمّا وادي نْسَا فله رافدان هامّان هما وادي بَالُّوحْ ووادي السّودان، أنشئت عند ملتقاهما مدينة بريّان.

وادي مزاب يستقبل مياه وادي لَعْدِيرَهْ ووادي لَبْيَضْ ووادي تُوزُوزْ ويسقي واحة غرداية وواحة مليكة، ثمّ تنسكب في من الغرب مياه وادي انْتِيسَا الذي يسقي واحة بني يسقن، ومن الشّرق مياه وادي أَزْوِيلْ الذي يسقي بدوره جزءا من واحة بنورة، ثمّ يتّجه إلى العطف فزلفانة، وينتهي في سبخة الهيشة على بعد ستّة عشر كيلو مترا من نْقُوسَهْ شمال وَرَقْلَهْ.

إنّ هذه الأودية أودية جوفية يظهر أثرها على سطح الأرض، وتسيل مياهها على عمق ثلاثين مترا تقريبا، بينما لا يحدث سيلانها على وجه الأرض إلا نادرا وعلى أجزاء محدودة منها، وذلك عندما تتغلّب غزارة الأمطار على سرعة التّبخّر في الجوّ وسرعة امتصاص الأرض لها. إنّ أكثرها سيلانا على وجه الأرض وادي زَقْرِيرْ وأقلّها وادي مزاب، فقد سجّلت مصالح الأرصاد الجوّية بين 1921 و1937 ثمانية عشر سيلانا لوادي زَقْرِيرْ بالقرارة، بينما لم يسل وادي مزاب في تلك الفترة بغرداية سوى تسع مرّات، أمّا وادي نْسَا فقد سال بحاسي ربيب خمس عشر مرّة، ووادي متليلي اثنتي عشرة مرّة بمتليلي.

--------------------------

المراجع:

تاريخ الجزائر في القديم والحديث, ج2, ص214 .

أحمد توفيق المدني كتاب الجزائر, ص211 .  

المناهج, 156.

التسمية الصحيحة لقرى واد مزاب

التسمية الصحيحة لقرى واد مزاب(01)

c 7

.. رأيت أن أضيف هذا الملحق الموجز، حول تسمية مدن وقرى وادي مزاب لما رأيت من اتخاذ بعض المغرضين التسميات المحرفة سببا وأداة لسب وشتم أهل القرى، وردد هذه التسميات من لا يعرف حقيقة الأمر فأصبحت في زمرة المسلمات.

ورأيت أن أضع التسميات المحققة على شكل جدول حتى يسهل فهمها، والرجوع إليها. وحاولت في ذلك أن أختصر دون أن أتعرض إلى الأدلة والمصادر وأوجه التسمية لكل قرية، وإنما اخترت الوجه الذي اقتنعت به والله الموفق لمعرفة الحقيقة واتباعها.

1. اِغْزَرْ اَوغْلَانْ:

اِغزر: كلة أمازيغية تعني مجرى الوادي.

أغلان: المنطقة المنخفضة ذات الشكل المقعر، قاحلة وذات مناخ صحراوي تخص هذه التسمية كلا من: تغردايت، آت يسجن، آت ملیشت، تجنینت، آت بنور، التي تقع على طرفي وادي مزاب، وألحقت بها كل من آت ابرقان واقرارن لأنها تشبه إلى حد بعيد القرى المذكورة وتشاطرها التاريخ والعادات واللغة.

2. تَغَرْدَایْتْ:

تغردایت: هي القطعة المستصلحة الواقعة على حافة الوادي، وعممت لتشمل جميع قرى الوادي والأصل إطلاقها على مدينة تغردایت.

ملاحظات:

توجد منطقة في ضواحي الأوراس تسمى بتغردایت.

يطلق أمازيغ ليبيا على قطعة الأرض المستصلحة الواقعة على حافة الوادي تقردایت.

على من أراد أن يتحقق من تطابق هذه التسمية مع موقع المدينة أن يقف في أعلى آت ملیشت وقت جريان الوادي.

التسميات المحرفة: قرداية، غرداية، غارداية، غارضاية.

3. آتْ يَسْجَنْ:

آت: أصحاب، أو أهل، أو آل...

يسجن: يقول الشيخ اطفيش - رحمه الله (وأما تحريف أو تعريب أصل التسمية ومعناها يزقن... ففي أعمال قسنطينة قوم يسمون أولاد يسقن –بالزاي أو السين- جاءت طائفة منهم إلى هذه القرية فنسبت إليهم...)

ملاحظات:

الرواية التي أوردها المؤلف رحمه الله قد تكون صحيحة وإنما هي من قبيل إيجاد استعمال ثان لعلَم موجود، والأصل آت يسجن وأما أصحاب النصف بالأمازيغية: آت وسجن والكلمتان متقاربتان من حيث السماع ولذا وقع الخلط بينها.

توجد قبيلة اسقنية في منطقة عين مليلة حاليا.

وتوجد قبيلة أخرى تدعى اسجن في منطقة القبائل الصغرى في موضع يقع جنوب غرب بجاية على بعد 30 كلم.

التسميات المحرفة: بني يزقن، بني يسجن، وابن واسکن....

4. آتْمْلِيشْتْ:

مليشت: مأخوذة من مليكش وهي قبيلة أمازيغية كبيرة منتشرة في عدة مناطق، مثل القبائل الصغرى في أقبو، وفي شمال الأوراس، كما نجدها في ذراع الميزان.

ملاحظات:

توجد عشيرة علوان في نواحي مدينة تيزي وزو وغير بعيد عنها (حوالي 15 كلم) توجد عشيرة آیت ملیکش.

مع الملاحظة أن آت علوان عشيرة كبيرة تقطن في آتمليشت -القرية-

التسميات المحرفة: مليكة العليا، مليكة السفلى.....

5. تَجْنِینْتْ:

تجنینت: مأخوذة من تقنيوت ثم تحولت إلى تقنينت ثم إلى تجنینت، ونجد في القبائل ((آقني))، دلالة على أصل التسمية ومعناها الأرض أو المنطقة المرتفعة بالنسبة إلى محيطها (هضبة صغيرة) وهو ما يطابق واقع المنطقة.

التسمية المحرفة: العطف أصلها عطاف وهي مأخوذة من آیت عطاف، اسم لقبيلة أمازيغية تقطن منطقة القبائل الكبرى، كما توجد نایت عطاف في منطقة ذراع بن خدة.

6. اِقْرَارَنْ:

تقرار: يعني السهل الصغير المقعر أو المنخفض المغضّر أي مزروع - وهو ما يوافق طبيعة المنطقة-

التسميات المحرفة: القرارة، لقرارة.....

7. آتْ بُنُورْ:

بنور: اسم لقبيلة أمازيغية، فنجد مثلا عشيرة كبيرة بتبلاط بين الخروب وعين البيضاء تسمى ببنور.

ملاحظات: التسميات المحرفة: بنورة، نورة...

8. آتْ اِبَرْقَانْ:

برقن: يطلقها أمازيغ جبل نفوسة على الخيمة التي يستعملها البدو، ويجمعونها على ابرقان، وأما عند قبائل غات فأبرقن هي الخيمة المصنوعة من الشعر.

ونجد في التاريخ أن أهل هذه المنطقة اشتهروا في القديم بصناعة مثل هذه الخيم فنسبوا إليها.

ملاحظة: التسميات المحرفة: بریان، بیریان.

أسماء مدن سهل واد مزاب وتاريخها

من تقديم الباحث: حواش عبد الرحمن بن عيسى -رحمه الله-

 

 

أصل تسمية قصور مزاب السبع

ربما لم تسمعوا بهذا الإسم من قبل ، و أنا أعذركم ، لأن هذه هي نتيجة التعتيم و التحريف الثقافي و التاريخي ، فبينما راح البعض يبحث في معنى كلمة غارداية ، تاه الآخرون و هم ينقبون في كلمة غرداية ، و نسي الجميع كلمة : تَـغَـردايت...

ترى ، أخبروني إخواني الجزائريين ، لماذا عندما نبحث في أصل أسماء المدن القبائلية ، نذهب مباشرة إلى اللغة القبائلية و نبحث فيها عن معنى لذلك الاسم أو ذاك ، و لا نقبل لأي لغة أخرى أن تتدخل في هذا الشأن ، نفس الشيء بالنسبة للمدن الشاوية ، و حتى التارقية ، و هذا حق..... ، لكن الأمر مختلف في مْـزاب ، فجميع الباحثين المحليين و الأجانب ، المزابيين أو الغرباء ، ينقبون في لغات أخرى عن معنى : غرداية.... ، و كأنه لا وجود للغة لسكان هذه المنطقة ،....

تخيلوا معي إخواني أننا نحاول البحث عن معنى اسم إحدى مدن حضارة المايا ( أمريكا الوسطى ) ، فرجعنا إلى قواميس اللغة الروسية مثلا في تفسير هذا الإسم ، بدل أن نعتمد على لغة شعوب المايا ، أهذا منطقي ؟

إن التعتيم الثقافي ، و سيطرة من لا علاقة لهم بالمنطقة على المراكز الثقافية و الإعلامية الحساسة في مزاب ، و من جهة أخرى عدم اهتمام السكان الأصليين بلغتهم و ثقافتهم ، و تقبلهم للفكر القومي العروبي ، كل هذا أدى إلى تحريف أسماء مدن المنطقة ، فأصبحت كلمة : تاغـرْدَايْــتْ ، غريبة على مسامع الجزائريين....

طيب ، إذا كانت تغردايتْ ، غريبة عليكم إخواني ، فماذا إذن عن : آت مليشت ، و آت ايزجن ، و آت بونور ، و تاجنينتْ ، و آت ايبرقان ، و إيـقرارن... ؟ ، وهي الأسماء الأصلية للمدن السبعة المزابية...

آه نعم ، أعتقد أنكم اكتشفتم شيئا ، إنها كلمة : آت ، وهي قريبة جدا من اللفظة القبائلية : آيت ! ، و العديد من أسماء المدن القبائلية تبتدئ بهذه اللفظة ! ، يا للمصادفة ! ، كيف حدث ذلك ؟أجيبكم فأقول ، إنه أمر طبيعي جدا ، و بديهي جدا ، مادام كل من الإثنين ينتمي إلى الأمازيغية عرقا ، و مادامت كلتا اللغتين من أصل واحد...

ترى ، لما كل هذا ؟ لماذا تسمى جميع المدن الجزائرية حسب الرأي التاريخي الصحيح ، و الذي يفصل فيه أبناؤها ، إلا هذه المدينة الأصيلة ، التي ما عادت أصيلة في اسمها...

تعالوا إخواني أطلعكم على الحقيقة الغائبة ، التي غيبتها عنكم وسائل الإعلام لعقود ، و غيبتها عنكم ربما حتى مكاتب الإرشاد السياحي...

قبل أن أبدأ دعوني أشرح لكم كلمة : آت ، أو : آيت ، و تعني : آل ، أو : بنو ، أو : أهل ( فإذا ترجمنا مثلا كلمة : بنو هاشم ، إلى الأمازيغية ، فإننا نقرؤها : آت هاشم )

تَغَردايت: الكلمة المزابية الأمازيغية التي تعني : الهضبة الواقعة بجانب الوادي .

آت مْــليــشْــتْ: و أصل مليشت هو كلمة : مليكشْ، و مليكش هي قبيلة أمازيغية أصلها من بلاد القبائل، و توجد إلى اليوم مدينة صغيرة في ولاية بجاية تسمى بني مليكش.

آت ايزجن: إيزجن في اللغة المزابية وكذلك في بقية اللغات الأمازيغية تعني النصف ، و معنى آت ايزجن هو آل النصف، و سميت المدينة بذلك، لأنها حسب أرجح الروايات تقع في منتصف الطريق تماما بين آت بنور وتغردايت، حيث كانت المدن المتقاربة الوحيدة في وادي مزاب.

آت بونور : نسب القصر إلى القبيلة، أو العائلة التي أسسته، وهي آت بونور ،

تَجْنينت: معناها بالمزابية هو المكان المنخفض، أو السهل ، ويسهل الملاحظة أن الطريق من آت بونور إلى تاجنينت هو طريق ينخفض تدريجيا .

آت إيبرڤان (مع نقطة زائدة فوق القاف)، و إيبرڤان كلمة مزابية معناها هو الصوف الوبري، أو الوبر ، و قد كانت قبيلة آت عفافرة -من بين الذين أسسوا القصر- معروفة بصنع المنتوجات الوبرية، فنسبت إليه .

إيڤرارن (مع نقطة فوق القاف)، و إيڤرارن اسم مزابي يطلق على الهضاب البيضوية الصغيرة، و نستطيع بكل بساطة أن نلاحظ وجودها بكثرة عند المدخل الغربي للمدينة وطبعا ، أي مار من الجلفة إلى ورقلة عبر الطريق الجديدة ( طريق مسعد ) ، أو من آت ايبرقان إلى تقرت ، يمر على هذه المدينة.

 

------------------------------------

(01) كتاب مدن جزائرية أقيمت على قصص حب. الشيخ عبد الله بن محمد كنطابلي صفحة 67-71

ملحق تسمية قرى واد مزاب -محمد بن موسى باباعمي-

المصدر /nir-osra.org

التعريف قصر بريان

تعريف بريان من كتاب "بريان تاريخ وحضارة":(1)

تعتبر مدينة بريان من مدن وادي مزاب السبعة وتبعد عن الجزائر العاصمة بنحو 550كلم، يحدها شمالا الأغواط بنحو 150كلم، وجنوبا غرداية بنحو 43كلم، ويبلغ متوسط ارتفاعها على مستوى البحر بـ 550 متر، تبلغ مساحتها  2250 كلم2 (2). وموقعها الفلكي: تقع على خط عرض °32, 51" 20 شمال خط الاستواء وعلى خط طول °1, 27"32 شرق خط غرينتش(3). والتي تأسست عام 1005ه الموافق له 1596م وهي مدينة تزخر بتراث حضاري عريق، وتحيط بها واحات النخيل والبساتين، فهي تقع على مفترق الطرق والأودية كوادي بلوح، ووادي السودان  و المداغ غربا، و وادي أنسا و الزرقي شرقا وعلى هذا فإن المنطقة جلبت إليها السكان منذ القدم فكانت قبلة العديد من الأجناس البشرية البدائية البربرية، فتلك آثارهم تدل عليهم وعلى حضارتهم عبر العصور ابتداء من حضارة الإنسان البدائي البربري الذي عمر المنطقة طويلا منذ القدم.

 

 

تعريف بريان من ديوان حماية سهل ميزاب وترقيته(4)

يقع قصر بريان على بعد 552 كلم جنوب الجزائر العاصمة، و45 كلم شمال مدينة غرداية، بين خط عرض 32° 50 شمالا وخط طول 3° 49 شرق.

يشمل المحيط المصنف كافة القصر وواحته المحيطة به. ويخضع القصر لنفس خصائص ومميزات قصور وادي مزاب، وهو يقاوم إلى اليوم كل أشكال الحداثة والتغيير في نمطه العمراني بفضل ثبات معظم سكانه ووعيهم بالتراث التاريخي وعلاقته بالمحيط.

لقد تأسس القصر سنة 1640م، فوق هضبة صخرية معزولة، وتبلغ مساحته حوالي 27 هكتار. وتتميز منطقتي "بالوح" و"سيدي أمبارك" بوجود محطات لنقوش صخرية ترجع إلى عصر ما قبل التاريخ.

يقوم سد "بالوح" الذي بني سنة 1947 بتزويد الواحة بالمياه وسقيها أثناء سيلان الواد. وتعرف بريان بالصناعة الحرفية التقليدية، وبعلماء بارزين نذكر منهم المؤرخ الشيخ محمد علي دبوز.

لقد تم تصنيف القصر كتراث وطني سنة 1998

---------------------

(1) بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر ص1.

)[2](- g. laubier: Devloppement de l’hydraulique au M’zab ,)cervice de colonialisation et de l’hydraulique ne : 1494, Alger, le 21 Novembre 1950 . 

([3]) بالحاج بن بنوح معروف: العمارة الإسلامية مساجد مزاب ومصلياته الجنائزية، دار قرطبة، ط1،2007م،ص:63.

(4)  موقع http://www.opvm.dz

التعريف بقصر آت بنور ⴰⵜ ⴱⵓⵏⵓⵔ

التعريف بقصر آت بنور(1)
ⴰⵜ ⴱⵓⵏⵓⵔ

Icon 07تأسس قصر بنورة في القرن الحادي عشر ميلادي سنة 1048م على قمة التل أين يتقاطع في أسفلها واد ميزاب مع أحد روافده "واد أزويل".في قراءة للتنظيم العمراني، يتضح وجود قصرين اثنين في هذا الموقع. وتتواجد النواة الأولى "القصر القديم" في حالة أنقاض، بينما تم ترميم المسجد وبعض المعالم الدفاعية كالأبراج والسور، ويحتل الجزء المرتفع من التلة، ويتميز بالأزقة الضيقة وصغر المساكن بالنسبة لتلك المنجزة بالأسفل في القرن الثالث عشر.

ويميز الجهة السفلية للقصر استخدام حدود المواقع الصخرية مع الوادي كقاعدة للمساكن المحصنة، مشكلة بذلك جبهة دفاعية حقيقية من الجهة الغربية، بارتفاع يصل إلى 20 مترا. ومن الجهة العلوية تشكل الحصون الدفاعية للقصر القديم الحدود الشرقية للقصر الحالي. ومثل كل قصور وادي ميزاب، تحيط بقصر بنورة مقابر شاسعة، وتحتل مساحات كبيرة، ولها مكانة مهمة في الذاكرة الجماعية. واحتراما لها بقيت هذه الأماكن الفضاءات الوحيدة غير قابلة للبناء، مما حال دون اختناق القصور بالمباني من خلال تأمين محيط خال من أي بناية.

----------------------------

(1) موقع opvm

 

التعريف بولاية غرداية

Ghardaia cartالتعريف بولاية غرداية

توجد عاصمة الولاية في موقع جغرافي استراتيجي ونوجد في ناحية تسمى جغرافيا بشبكة مزاب والعبارة شبكة تعبر أبلغ تعبير عن قسوة المكان وشبكة من حجارة تحرقها في الصيف شمس ملتهبة وتهب عليها في الشتاء رياح ثلجية آتية من الهضاب العليا .فشبكة مزاب هي هضاب صخرية تتخللها شعاب بينها فيها أودية وتمر عند فيضانها بسهول ضيقة المساحة.

ان شكل هذه المنطقة جغرافيا يكون وحدة عجيبة ومتكاملة من حيث المظهر الطبيعي تجعل من الشبكة منطقة جغرافية طبيعية متميزة ويزيد من هذا المظهر التكوين العمراني الجميل لقراها تلك القرى التي أصبحت اليوم بحكم النمو الديمغرافي المتزايد تشكل وحدة متراصة لا يفصل بينها مسافة خالية من العمران . فبعد أن كانت غرداية في زمن مضى مركزا للقوافل فقط أصبحت شيئا

فشيئا مركزا حضاريا هاما في الصحراء الجزائرية وهي اليوم تشتهر بسمعة عالية على المستوى الوطني لكونها مفترق طرق تجاري في الصحراء الكبرى ومركزا صناعيا ذا شهرة وطنية وملتقى سياحي خلابا وهي متميزة كذلك بمطارها الدولي العامر مما جعلها بلدا مفضلا للإقامة لكثير من المواطنين الجزائريين وهي زيادة على ذلك مهبط جميع السواح من مختلف أنحاء العالم.

الجزائر وطننا ونحن أبناءه

الجزائر وطننا ونحن أبناءه(1)

Icon 09

مزاب إن المزابيين جزء من هذا الوطن وهم هنا منذ فجر التاريخ وهذه الأرض أمازيغية بربرية أب عن جد من قبل مجيئ الاسلام، وإعتزازنا وإعتناقنا الاسلام وإفتخارنا بخدمة القرآن وخدمة العربية حب عقلي وجداني ايماني لا دخل فيه لبشر مهما كان، واعتزازنا بهويتنا وأصولنا الامازيغية حب فطري وراثي لن يزعزعه أي أحد. وهذا وطننا ونحن أبناءه وبناته وركيزته.

 

هوية المزابي الجزائري(2)

ليس هناك تعارض بين عناصر هوية الإنسان وأبعادها المختلفة، فالمزابي الجزائري مثلا لا يلزمه التخلي عن ميزابيته ليثبت انتماءه إلى وطنه الكبير، ولا يسوغ له أن يتقوقع على نفسه ويهمل البعد الوطني الكبير ليحقق ميزابيته.

وكذا القول بالنسبة للبعد الإسلامي والإباضي، فلا تناقض بينهما أبدا..

الهوية مكسب للإنسان وليست عبئا يثقل كاهله، أو مطية للحرب على الآخرين والانتقاص منهم، وليست مجالا للاستقطاب كذلك.

ومن المفروض أن يكون القانون حاميا حقيقيا للتنوع الذي يزخر به بلدنا، وتُجرّم جميع أشكال الاستفزاز التي تمس بمشاعر فئة معينة ولو كانت لا تشكل إلا نسبة ضئيلة جدا من المجموع العام للمواطنين.

ومما يؤسف له أن تتحول مناسبة يناير الموغلة في القدم إلى ساحة لهمز فئة من المواطنين ولمزهم واستفزازهم؛ مما يشكل لديهم ردة فعل للدفاع بشراسة وربما بتطرف عن عادات وأعراف يرونها من صميم هويتهم، فليت اليد القانونية الصارمة تكون حلا لمثل هذه القضايا!

---------------------------------------

01  بقلم حاج سليمان

02 بقلم   Yahia Azghar

الحلقات العلمية في آت بنور

حلقة الشيخ أيوب بن بابه عيسى في بنورة وقد مدحه الشيخ القطب في قصيدة ارتجالية معروفة حين تجمع في المجلس الكرثي مع بعض أعيان بني مصعب وكان من تلاميذه النجباء المحاربين للبدع وقد توفي شابا وبعده تقلد المشيخة في المسجد مشائخ أجلاء وقد ذكرهم حمو عيسى النوري لكن لم يسجل لهم التاريخ أي نهضة علمية وكان آخرهم الشيخ إبراهيم بن الحاج عيسى هيبة من تلاميذ حفار وكانت للشيخ إبراهيم حفار رحمه الله حلقات متنقلة إلى بنورة ومليكة ومن تلاميذه في بنورة الشيخ أيوب بن باحمد بافلح والشيخ بالحاج بن عدون قشار والشيخ محمد بن عمر داودي والشيخ عيسى بن إبرهيم دودو

أنظر في كتاب عيسى النوري .

أسماء تلاميذ القطب من بنورة :

الشيخ أيوب بن بابه بن عيسى نوه به القطب في قصيدة له تربو على السبعين بيتا لأنه لا يخالف أوامره في السر والعلن

الشيخ الحاج أحمد بن صالح

الشيخ صالح بن الحاج أحمد

السوق في قصر العطف تجنينت

تجنينت ⵜⴰⵊⵏⵉⵏⵜ

c 7

إن الأسواق بمزاب لا تعتبر فقط مكانا لعرض السلع والبضائع، أو مخصصة لعملية البيع والشراء فقط، فهي تتعدى ذلك ولها وظيفتها الاجتماعية.فهي إلى جانب كونها مكانا لتبادل السلع عن طريق المزاد العلني لكل سكان البلدةوالقوافل الوافدة من خارجها. فقد كانت أيضا تؤدي وظيفة اجتماعية هامة، إذ تعتبرالمكان العمومي الوحيد بعد المسجد الذي يتسنى فيه للسكان الالتقاء ببعضهم البعضوقضاء حوائجهم، وتبادل الأخبار وتفقد أحوالهم يوميا، لهذا فهي تشكل حلقة هامةفي النظام الاجتماعي بوادي مزاب من طرف أمين السوق المعين من طرف العزابة،تفتح مباشرة بعد صلاة العصر والدعاء لله بأن يبارك للجميع أعمالهم وتجارتهم، ثميجلس العزابة في مكان مخصص لهم يراقبون عملية البيع والكيل والموازين، ونجد كذلك في السوق لكل عشيرة في البلدة مكانا يجلس فيه ضمانها للإشراف على شؤون أفرادها أو تقديم يد العون أو المساعدة أو السؤال عن أحوال أفرادها، وذلك الى غاية ما قبيل آذان المغرب.

وقد مر السوق في العطف بمراحل وشهد تطورات عديدة. في البداية كان موجدا فيساحة نونة والتي تتواجد بجهة القبلة للبلدة في الفترة التي شهدت تشييد القصر،وهذه الساحة كانت صغيرة المساحة ولم تكن سوقا بأتم معنى الكلمة يوجد بها دكاكين لعرض السلع، وبجانبها بئر للماء الصالح للشرب ولا يزال. ومع التوسع العمراني الذي عرفه القصر وتنامي عملية المبادلات بازدياد القوافل انتقل السوق إلى المكان المتواجد به حاليا، حيث هناك ساحة واسعة في جوانبها حجرات ومخازن، وهي وقف للعشائر كما ذكرنا وللمسجد وخارجه كانت هناك ساحة فيها تتوقف القوافل. وقد شهد السوق عدة ترميمات لكنه حافظ دائما على طابعه المميز وهندسته القديمة.

الشيخ أبوعبد الله الفرسطائي تجنينت

الشيخ أبوعبد الله محمد بن بكر بن أبي بكر النفوسي الفرسطائي تجنينت

ولدفي345هـ /965م .توفي440هـ /1049م

يعتبر أحد أقطاب الاباضية في المغرب، ومن أبرز المصلحين الاجتماعيين الدينيين. ولد الشيخ بفرسطاء بجبل نفوسة شرقي مدينة كباو سنة 345 ه ، من عائلة ذات شان كبير ومكانة مرموقة في جبل نفوسة ، أنجبت العديد من العلماء البارزين ، حيث كان أبوه وجده عالمين كبيرين ، أخد مبادئ العلوم في مسقط رأسه بفرسطاء ، ثم انتقل بين عدة مدن للاستزادة من الفنون على يد أكابر العلماء في زمانه في القيروان وجربة والحامة ، من أهم مشائخه أبو زكريا فصيل بن أبي مسور ، وأبو نوح سعيد بن زنغيل ، سافر إلى قسطيلية بحثا عن الشيخ أبي عمران موسى بن زكريا ليأخذ عنه الفقه والفروع ، وفي غمرة سعى الشيخ للأخذ من مناهل العلم والمعرفة في زمانه ، قدم إليه وفد من جربة ملحين عليه القبول بالجلوس لتأسيس حلقة علمية تنفيذا لوصية شيخه أبي زكريا ، لتبدأ بذلك مرحلة جديدة من حياة الشيخ ألا وهي التحول من التعلم وطلب المعرفة إلى التعليم والتنظير ، والتفكير في تأسيس حلقة علم سميت فيما بعد ب  حلقة العزابة  ، فامتنع أول الأمر لكنه بعد الموافقة اشترط عليهم مهلة أربعة اشهر ليرتب فيها نظام الحلقة .

أما أسلوبه في الإصلاح فقد اتبع الشيخ أسلوب الأسفار والتنقلات، حيث كان يقضي الشتاء بأريغ، ويرحل في الربيع إلى بادية بني مصعب بوادي ميزاب يدعو الناس لمبادئ الإسلام ونبذ الخلاف، كان يتنقل مع طلبته في المغرب الإسلامي من نفوسة شرقا إلى وادي ميزاب غربا، ومن بين المناطق الكثيرة التي زارها الشيخ: تنسلي، قسطيلية، طرابلس، لماية، جربة، تفاجلت، وادي اريغ، تقرت، وادي مزاب، وارجلان، ولهذا عرف الشيخ عند العامة ب سيدي امحمد السايح. توفي رحمه الله سنة 440 هـ/ 1049 م،

وقبره موجود في مقبرة قرب غاره باجلو تقرت.

الشيخ إبراهيم بن مناد تجنينت

الشيخ إبراهيم بن مناد تجنينت

ت حوالي550  للهجرة

من علماء الخمسين الأولى من المائة السادسة للهجرة،  550 هـويعود في أصله لقبيلة زناته البربرية التي سكنت شمال إفريقيا وعمرت في جبال بني مصعب، يعتبر من أشهر علماء العطف القدامى، وقد عاصر الشيخ باعبد الرحمن الكرثي والشيخ بابا السعد الغرداوي، وحسب رواية بعض المؤرخين فهو تلميذ العلامة أبو عبد الله محمد بن بكر بن أبي بكر الفرسطائي، أخد منه مبادئ وأصول العلوم واستزاد و تبحر في الفروع، وقد اجتهد رفقة هؤلاء الأعلام في نشر المذهب الإباضي وتوضيح مبادئه وأحكامه بين الأهالي، الذين كانوا من قبل واصلية معتزلة، و تابع نهج من سبقه في ذلك خاصة أستاذه أبى عبد الله محمد بن بكر. وللشيخ مساهمة كبيرة في المجال الاجتماعي والإصلاحي، لهذا يعتبر من أبرز الشخصيات التي تحتفظ بها ذاكرة العطفاويين بل أنه محل اهتمام الناس وتقديرهم حتى من خارج المنطقة.

إضافة إلى القيمة الروحية التي حازها الشيخ إبراهيم بن مناد من خلقه وأعماله ونشاطه الدعوي، فإن مقامه الموجود بالعطف زاد له علوا وشأنا وجعله محط الأنظار من كبار المهندسين في العالم.

الشيخ الحاج بوحفص

الشيخ الحاج بوحفص بن الشيخ بن الدين تجنينت

حوالي القرن12هـ /18م

من أولياء الله الصالحين ورعا تقيا محبا للخير وداعيا للسلام ومؤيدا له. إليه يعود نسب أحد فروع عائلة بكلي بالعطف، أصله من الأبيض سيدي الشيخ. يجول في المناطق والأمصار، متفقدا أحوال الناس ويرشدهم لطريق الصواب، يقوم عند مغادرته لأي مكان بالدعاء له ولأهله بالخير والصلاح، فأصبحت عادة عند الناس عند كل زيارة له يطلبون منه الدعاء الصالح. وقد روي أنه كانت لوالده مراسلات مع الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم الثميني المولود بـ: 1130 هـ/ 1718 م المتوفى في: 1223 هـ 1808 م.

وللشيخ مقام بالعطف موجود قرب ساحة السوق أمام مدخل البلدة، بناه له أهلها عند زيارته للمنطقة.

الشيخ الميغر

الشيخ احمد بن موسى بن محمد تجنينت

المعروف بـ :الشيخ الميغر

حيسنة970هـ /1562م

الشيخ أحمد بن موسى المعروف ب « الشيخ الميغر » يرجع نسبه إلى عائلة آل ابن أيوب، ففي سنة 970 هـ كان على قيد الحياة، حبس داره للعلم وكان يدرس فيها، له مكتبة قيمة من الكتب المطبوعة والمخطوطة، إلا انها تلاشت ولايزال سكان العطف من حلقة العزابة وتلاميذ وطلبة وغيرهم يزورونه ويترحمون عليه ويتناولون فطور العيد في مقره وهي وجبة من تريد تحضر من طرف أحفاده وبعد ذلك يفترق الجمع وهي عادة متبعة إلى يومنا هذا.

والمعلم هو بيت الشيخ حبسها مدرسة للتعليم وهي دار ذات طابقين الأرضي والعلوي، والأرضي عبارة عن فناء واسع يتوسطه أربعة أعمدة مشكلة مربعا متساوي الأضلاع إضافة إلى قاعة صلاة صغيرة المساحة منخفضة السقف تزار لتلاوة القران والدعاء. وقد شهد المعلم توسعة بعد أن أضيفت له دار كانت بجانبه لتوسيع مساحته.

الشيخ باحيو بن موسى

من أعلام العهد الثالث

هو من مواليد مدينة العطف. كان عالما عاملا ومجاهدا في سبيل الله. كوّن جيشا من أبطال بني مزاب وفرسانهم، فقاده للمشاركة في الحروب ضدّ غزو الإسبان للشمال الإفريقي، إلى جانب قوات عروج باربروس. شارك في صدّ غاراتهم على جزيرة جربة سنة 916هـ/1510م.

له قصيدة في وصف تلك المعارك بين الإسبان والجربيين تحت قيادة شيخ الجزيرة أبي يحي السمومي والتي شارك فيها جمع كبير من رجال نفوسة وعلمائها، وحازوا النصر بتدبير من البطل أبي الربيع سليمان بن يحي السمومي.

وقد غنم الشيخ باحيو بن موسى في حروبه ضدّ الإسبان أكثر من عشر سفن.

قام مع فرقته بالعملية الفدائية المشهورة بمدينة الجزائر التي أدّت إلى الانتصار الباهر ضدّ الإسبان عام 925هـ/1518م، أيّام خير الدين باشا.

كان يتصدّى لكلّ من حدثته نفسه بالطعن في الإباضية، وقضيته مع الطاعن في المذهب الإباضي بملكية مشهورة.

الشيخ بالحاج القراري

الشيخ بالحاج بن كاسي بن امحمد القراري  تجنينت

المعروف بالشيخ بالحاج

ولد1130ه/1718توفي1243ه/1827

من علماء القرارة البارزين والمشهود لهم بالعلم والورع والتقوى.يعتبر ثالث شيخ قراري تولى المشيخة العامة لوادي ميزاب، بإجماع حلقات جميعالقصور بوادي ميزاب والقرارة.

أخد العلم عن أبيه كاسي بن امحمد، وعن الشيخين الحاج يوسف بن حمو والحاج عبدالله بن عيسى في بني يسجن، كما اعتبر تلميذ الشيخ عبد العزيز الثميني.كان شيخ القرارة ومحييها، تفرغ للتدريس ونشر العلم والمعرفة، ومن أشهر تلامذتهعمر بن سليمان وإبراهيم بن داود بن يامي وبالحاج بن عيسى.يعد حلقة في سلسلةنسب الدين، قبله أستاذه الشيخ الثميني وبعده تلميذه بالحاج بن عيسى، وهو أديبوشاعر أوتي قدرا كبيرا من فصاحة اللسان، تولى بنفسه نسخ مؤلفات الشيخ عبد العزيزالثميني، وقد ترك مكتبة زاخرة بالمخطوطات النفيسة، تحوي الكثير من منسوخاته.

رفع راية الإصلاح والنهضة و ساهم في نشر الوعي ومحاربة الجهل، تعرض لبعضالمضايقات لكنه ككل كبير تحدى جميع الصعاب، متفوقا و منتصرا عليها، لكنمكتبته تعرضت لحادت أتى على بعض نفائسها، وقد بقيت منها خزانة تحوي نفائسالمخطوطات، و عندما اختلف مع مشائخ القرارة في مسائل فقهية كان قد استفتيفيها، شد الرحال نحو مدينة غرداية ثم إلى العطف التي احتضنته بصدر رحب وأجارهوحماه باحمد بن بهون اسماوي جد هذه العائلة ، وخص له سكانها بيتا يأوي إليهبجانب مسجد أبي سالم، فقد أحياه كعادته و أصبح مدرسة تعج بطلبة العلم كانوايأتون للشيخ يأخذون منه أصول العلم و يغترفون من الفنون التي تبحر فيها الشيخ،والبيت لا زال قائما إلى حد الآن شاهدا على عهد مضى من تاريخ العطف مدينة الألفعام مازالت آثارها ومعالمها قائمة في ذاكرة سكانها.

توفي رحمة الله عليه بالعطف سنة 1203 ه / 1827 م، وقد بني له مقام يخلد ذكراهويعلي من شأنه، ويلاحظ الزائر لضريحه وجود 5 أعمدة فوقه وهي إشارة إلى انه شيخوادي مزاب، ورئيس مجلس عمي سعيد المجلس الأعلى للفتوى.

الشيخ بحيو بن موسى تجنينت

الشيخ بحيو بن موسى تجنينت

916ه/ ـ1510م

من مواليد العطف كان عالما ومجاهدا في سبيل الله، امتاز بالبنية القوية والذكاء،وصفات الفرسان الكبار.وهو عم الشيخ أيوب بن قاسم.كون جيشا من أبطال بني ميزاب وفرسانهم، فقاده للمشاركة في الحروب ضد غزوالإسبان للشمال الأفريقي، إلى جانب قوات عروج وخير الدين بربروس، وشارك كذلكفي صد غارات الأسبان على جزيرة جربة سنة 916 هـ / 1510 م.

وقام مع فرقته بالعملية الفدائية المشهورة بمدينة الجزائر التي أدت إلى الانتصار الباهر على الإسبان عام 925 ه / 1518م أيام خير الدين باشا.

كان من أهل البيان والفصاحة، أوتي جانبا كبيرا منهما إلى جانب كونه فارسا مغوارا مدافعا عن الحق ومحاربا للباطل والظلم. ولقد نظم قصيدة طويلة سرد فيها وقائع الحرب التي قادها ضد الأسبان بتفاصيلها.

سمعت خطابا رمى بالفؤاد**** شخصا من النار يالا الجهاد

بأن الجزيرة حلت بها ****جيوش النصارى كمثل الجراد

وعسكر أهل الردي ينتهي ****ثمانين ألفا وبالازدياد

بالعطف يوجد مسجد يحمل اسمه يزار للعبرة والذكرى. وهو أصل نسب، تلقب ذريته باسمه: آل بحيو موسى من عشيرة أل الخلفي.

الشيخ بيوض في الثورة

charles V 2الشيخ ابراهيم بيوض في قلب الثورة

د. صالح ابن ادريسو

 

كان الشيخ بيوض ينسق وعلى مستوى عال مع قيادات الجبهة للتحضير لجزائر بعد الاستقلال، وكانت له اتصالات مع أعلى القيادات في تونس. وأنشأ لذلك، حسب التقارير المخابراتية، "هيئة سرية" منذ أوائل سنة 1960، لهدف تكثيف التعاون مع الحكومة المؤقتة ووضع خارطة طريق للجزائر ولمكانة مزاب في ظل الاستقلال. ولقد تفاجأ أحمد طالبي عندما أطلعه الشيخ بيوض ببعض من تلك المراسلات.i

« L’orientation politique du parti Réformiste s’est affirmé dans un sens favorable à la rébellion et le Cheikh Bayoud a été amené à s’entourer d’hommes absolument sûrs ; c’est dans ces conditions qu’il aurait crée le « Comité Secret ». […] Les membres les plus influent sont : Naceri Ali, Maire de Ghardaïa, Bouaroua Baba, adjoint au Maire de Ghardaïa, Addoun Saïd (Chérifi), Yousfi Slimane dit Benyoucef, Babekeur Salah, Mosbah Messaoud, Bakelli Abderrahmane, les deux frères Boudi. [...] iLe Cheikh Bayoud jouit de l’appui de plusieurs personnalités arabes de Caire […] en raison du soutien qu’il a apporté au FLN depuis le début de la rébellion, dans sa lutte pour l’indépendance». i(Rapport, n° 5.000 /EMI/2/E.G./S., 16 juillet 1960, Annexe I)

.يذكر التقرير أن الشيخ بيوض تلقى الدعم المعنوي لسياسته من زعماء سياسيين، خاصة من القاهرة، بحكم تأييده للجبهة في النضال منذ انطلاق الثورة لأجل الاستقلال. وكان من أعضاء هذه الهيئة، السادة: ناصري علي، بوعروة بابا، اشريفي سعيد (الشيخ عدون)، ابن يوسف سليمان، بابكر صالح، باكلي عبد الرحمان، مصباح مسعود، الاخوان بودي.وكان من بين مهام هذه المنظمة : تكثيف التعاون مع الجبهة في النضال بجميع أشكاله. ولقد أنشأت لذلك مجالس مكلفة بهذه المهمة، بعض منها تم اكتشافها وتفكيكها من طرف الادارة. ولقد أصدرت نفس المنظمة تعليمات لتلقين تلاميذ المدارس القرآنية دروسا في الوطنية وتحذيرهم ضد تحركات الامن الفرنسي. وفي ذلك يضيف التقرير:i

« Les membres présents du Comité auraient arrêté un plan d’action [...] et auraient décidé d’intensifier l’aide au FLN et de poursuivre la lutte sous toutes ses formes. [...] des sections, chargées d’aider les rebelles, seraient créées dans les différentes localités du M’zab (il s’agit de la mise en place de Medjeles) et les collectes des fonds seraient poursuivies. […] Il aurait été décidé que les élèves des Médersa recevraient une éducation davantage orientée vers les idées nationalistes et une formation particulière : notamment, ils seraient mis en garde contre les méthodes policières et les activités des services participant au maintien de l’ordre.» i(73/SE/DST/SA, Alger, le 16 juillet 1960).« Localement, la mise en place de Medjeles a été détectée dans la Pentapole. Un Conseil Municipal FLN y a été naturalisé. La constitution de cellules FLN y a été détectée. En même temps en Algérie, certains milieux Mozabites reprennent de l’activité. […]». (Rapport, 14 septembre 1960, signé Heritier).i

ويتحدث تقرير آخر عن معلومات مؤكدة تشير إلى تصعيد وشيك لعمليات ثورية لصالح الجبهة، بفعل تحركات الشيخ بيوض، في وادي مزاب وفي بعض مناطق الصحراء :i

« De nouvelles informations émanant d’une source très sérieuse, précisent les décisions et la tactique adoptée par les membres du Comité Secret lors de réunions tenues à Guerrara et à Berraine.i-D’une part, les rebelles doivent intensifier leur action au Sahara, notamment au M’zab, dès septembre prochain. Le groupe de rebelles de Metlili, placé sous les ordres de Boudjemaa Karma, sera renforcé, et un autre groupe sera mis en place dans la région de Guerrara afin de pouvoir exercer une pression constante sur le M’zab.i-D’autre part, profitant de ce que l’attention des forces de l’ordre se porte sur Ghardaïa, des « Madjeles » ont été créés à Berriane et à Guerrara et sont prêts à fonctionner. Bayoud envisagerait également de faire appel à Bekelli Abderrahmane, responsable pour Berriane de l’organisation réformiste, pour seconder Naceri Ali, maire de Ghardaïa. La position de celui-ci est devenue difficile à la suite des opérations militaires entreprises à Ghardaïa.En bref, les réformistes vont intensifier leur activité politique et apporter une aide totale aux rebelles. D’une façon générale, d’ailleurs, des renseignements en provenance de différentes sources, indiquent qu’il faut s’attendre à une recrudescence des activités rebelles au M’zab à partir du mois de septembre et à une implantation importante dans une grande partie du Sahara (El-Goléa, In-Salah, Le Hoggar) ». i(Note de renseignements, n°828, 23/8/1960).

ولقد كان السيد يحي بن حمو الواهج أمين سره في نقل و تبادل المراسلات مع الحكومة المؤقتة، كما صرح بذلك التقرير التالي :i

« La Liaison entre ce Comité et les organes de la rébellion fixés à Tunis serait assurée par un nommée El-Ouadje (Elouahedj) Yahïa ben Hammou, originaire de Ghardaïa, qui posséderait un domicile à Berriane et un commerce à Tunis. Il aurait effectué récemment un voyage au M’zab. Par ailleurs, Elouadje serait en relation à Tunis avec un groupe d’étudiants mozabites [...] dont certains serait employés par le FLN. [...] l’intéressé étant signalé comme assurant le transfert des fonds du M’zab à Tunis. … » i(46/SE/DST/SA, Alger, le 27 juillet 1960)

.ومن هذا المنطلق جاءت شهادات ابن خدة وابن طوبال وغيرهما في حق الشيخ بيوض، فهما أدرى بالحقيقة وبما كان يهيأ له في الكواليس. وإلا فما الداعي للتملق؟ فكيف يضرب بتلك الشهادات عرض الحائط بحجة أن "أهل مكة أدرى بشعابها"؟نعم، حقا، هم أدرى بذلك، لهذا عندما نجد العقيد محمد شعباني يقف بجنب الشيخ بيوض بُعيد الاستقلال، في إحدى صوره الملتقطة، عند إلقائه لخطبة، فلأنه يدرك عظمة الرجل ويقدره حق قدره، ولم يكن ذلك اعتباطا وهو أدرى بخبايا الأمور. ولم نعهد عن هذا العقيد إلا الصراحة والصدع بالحق. ولا اعتبار لمثل تلك العبارات إذا علمنا أن علاقات الشيخ بيوض مع الادارة كانت في العلن، ولم تكن لتخفى على أحد، كما أشرنا سابقا، إلا إذا كانت سرية، حينها فأهل مكة هم جهاز الادارة وأذنابها. فإذا كانت شهادات بن خدة وبن طوبال أوغيرهما ترد بحجة "أهل مكة أدرى بشعابها"، فماذا إذاً عن التقارير الفرنسية التي تشهد له بـ"الوطنية المفرطة (ardent nationaliste)؟[1] ومادام قد تقرر أن تعمل كل خلية على حدى، فلن يكون "أهل مكة" إلا ذووه من تلاميذ الشيخ بيوض وأتباعه ومن كان به على اتصال. ولا يحق لأحد غيرهم في الحديث عنه وعن نضاله السياسي، خاصة في مثل تلك الظروف والقرائن. فبأي حق ترفض شهاداتهم ؟ثم لنتساءل هل كل ما كان يقوم به قادة الثورة كان بإجماع الجبهة؟ ألا يحق للشيخ أن تكون له وجهة نظر؟ ولو أن نفس المكيال الذي يطبق على بيوض وأنصاره تعسفا، لاجتياز "الصراط"، عُمم على الجميع، فإلى كم سيؤول عدد المناضلين ؟ فلماذا يمنع للشيخ ما يسمح لغيره ؟ أم أن حسنات الابرار سيئات المقربين ؟والغريب، أن هنالك من يقر له بالنضال، لكن فقط في السنوات الاولى من الثورة. فكيف يعقل أن يعانق الثورة شخص في سنوات الشك عندما كان الكثير يعتبرها وهما من الخيال، ويرتد عنها في سنوات الحسم واليقين، عندما كان الانتهازيون يدخلون فيها أفواجا؟ كيف لشخص ساهم منذ شبابه في إذكاء روح الوطنية، أيام كان الحديث عن تحرير الوطن من قبيل الهذيان، ويحيد عن النضال عندما أصبحت فكرة الاستقلال مسألة وقت؟والحق، أن الشيخ لا يحتاج لمثل تلك الشهادات لأنه في مقام القيادة وكان المشرف المنسق. بل ولم يتردد كما أشرنا أن يضع تحت تصرف الثورة معهده وجميع عشائر القرارة رغم كل المخاطر التي قد تسبب في القضاء نهائيا على هذا الصرح العلمي وعلى زوال جميع الهيئات العرفية، التي كانت حصنا منيعا ضد المؤامرات. والتقارير في ذلك متواترة. وعلى سبيل المثال نقرأ في التقرير الذي يكشف عن تفكيك خلية القرارة، في 21 جانفي 1958، والمتكونة خاصة من الإخوة خبزي (قاسم، اعمارة، بكير)، ما يلي :i

« […] D’autre part, en ce qui concerne les collectes de fonds, celles-ci toujours sur dénonciation de l’Agent rebelle [H. M.], étaient réalisées par les nommés El-Bor Affari et Khiat Daoud, lesquels avaient à charge de récupérer les fonds dans les fractions [Achira] Mozabites [...]. Ces derniers étaient considérés comme étant les fournisseurs les plus intéressants […]».

i(Ghardaïa, le 27 janvier 1958, n° 33/4. Lieutenant Durand)

.وعندما أرسى القائد أحمد طالبي قواعده في بلدتي بريان والقرارة، كانت مهمة التسيير وأوامر التخطيط تنطلق أساسا من معهد الحياة :i

« […] La tâche se révèle facile. Talbi et ses gardes du corps peuvent circuler en camion ou en taxi sur cet axe et trouvent partout un accueil favorable (Selmana – Taniet – Ifridaia – Oum el Kracheb – Daiet el Guelb – Guerrara – Berriane). […] A Guerrara, tous s’installent dans la Médersa du Cheikh Bayoud et le Maire en exercice accepte de prendre la direction du « Medjlès […]». (Rapport, n° 972/CIS/2, Reggan, le 4 nov. 1961).i

هذه هي إحدى الخاصيات التي تميز بها مزاب أثناء سنوات الثورة، بتعبئة العشائر والمساجد والمعاهد. لذلك فالدهشة تزول عندما نطلع اليوم على تقارير تدعو للقضاء على هذه الصروح الشامخة التي حافظت على الشخصية الجزائرية والتي كانت بالأمس القريب غصة في حلق الاستعمار. والحركة النضالية عند المزابيين امتدت في الولاية السادسة إلى عدة مناطق، وكانوا شديد الصلة بالعقيد محمد شعباني (1934-1964) بحكم علاقات هذا الاخير بالاخوة الوطنيين من آل خبزي المقيمين في بسكرة. ويشير المناضل أحمد بن فتاشة – على قيد الحياة- في حديث له مسجل عن معركة بوكحيل بقيادة شعباني إلى المساندة المادية المميزة من قبل جماعة "بني مزاب"، خاصة بواسطة "بلال" بكلي بابه الحاج أحمد.[2]ولقد ساعدت المساهمات المزابية المادية كثيرا على توغل الجبهة إلى مناطق الجنوب، كما تقول إحدى التقارير :i

« Le succès de cette implantation FLN au Sahara à plusieurs causes. Le M’zab est incontestablement la partie la plus riche de ce département ». (Note de renseignements, n°828, 23/8/1960).i

ويلخص ذلك الدكتور صحبي حسن في صفحته الخاصة، و يقول :" أهل ميزاب ساهموا بكثير بأموالهم، وكلّ وثائق الولاية السّادسة تشهدُ بذلك ومع الأسف هذه الوثائق لا توجد بوزارة المُجاهدين لأنّها بحوزة رجال وطنيين لا يُريدون إعطاءها للوزارة علمًا منهم بأنّ هناك ثُوارا حقيقيين لم تعترف بهم وزارة المُجاهدين في حين أنّها إعترفت بآخرين ليس لهم علاقة بالثورة لا من قريب ولا من بعيد. و الميزابيون هم جزء كبير من هؤلاء الضحايا المهضوم حقُّهم. والتأكيد المُؤكّد هُو أنّهُ لم يشهد التّاريخ لأحد من الميزابيين بأنّهُ حمل يوما السّلاح ضدّ إخوانه الجزائريين كما هُو الحال بالنّسبة إلى الحركة و جيش بلّونيس. وكان المُجاهدون يستعملون سيّارات الميزابيين في عمليّاتهم و تنقلاتهم و بعد ذلك يُعلنون عن سرقتها... (ثم يواصل قائلا:*) رحم الله الشيخ بيُّوض الّذي رفض جُملةً وتفصيلًاً عرض الجنرال ديقول والقاضي بتقسيم الجنوب إلى دُويلات عندما زارهُ بغرداية وهذا بشهادة بعض الأعيان من الإغواط، بسكرة، البيّض و سائر الجنوب الجزائري حيث قال لهُ بالحرف الواحد: "أُفضّلُ أن تكُون الجزائر واحدة مُوحّدة ولا نقبلُ تقسيمها و حتّى إذا كانت مُستعمرة تبقى مُوحّدة وأنا فيها وإذا تحرّرت بحول الله تبقى مُوحّدة وأنا فيها حرٌّ ". رحمة الله على الشيخ بيّوض الّذي كان رجلا نبيلا، وطنيٌّا و يُحبُّ كل الشعب الجزائري و إن أردتُم دليلاً فاقرؤوا مُؤلّفاته. لطالما حدّثني عنهُ والدي الصّحبي الحُسين شفاهُ الله و عن مواقفه الّتي تشهدُ لهُ بذلك عندما كان يُدرّس بالقرارة رُفقة الشيخ رحمهُ الله [3].

 

charles V 2 الشيخ بيوض واجتماعه بقادة الثورة 

إجتمع الشيخ بيوض والشيخ سليمان بن يوسف وبالسخواض بكير في دار مفدي زكرياء بالقبة سنة 56 مع كبار قيادة الثورة بن طوبال والشرقي ابراهيم و رباح لخضر...

وتمّ الإتفاق على أن يتّخذ المجاهدون 28 دكانا من دكاكين المزابيين في العاصمة كمراكز سرية للتنسيق وتبادل الرسائل والتعليمات وحتى السلاح وتكثيف الدعم المالي للثورة حتى قال بن طوبال : عندما نحتاج إلى مبلغ كبير فما علينا إلا الإتصال برئيس الجماعة المزابية و يتم توفيره لنا في الأجل المرجوّ و بكل أريحية .

صورة للشيخ مع العقيد محمد شعباني

---------------------------------

الهوامش

[1] Rapport n° 4202 EMI/2/FS, 1 août 1960, signé : le Chef d’Escadrons, Mazarguil.

[2] بكلي بابه الحاج أحمد بن حمو – على قيد الحياة- من أعيان العطف، الملقب بالطالب بلال لانه مثل دور الصحابي بلال بن رباح عند ما كان طالبا في معهد الحياة بالقرارة، من مواليد 1931 في العطف، ومن خريجي جامع الزيتونة. له كتاب عن العطف وثورة التحرير من تقديم عبد الوهاب بكلي، جمعية النهضة، 2006

.[3] صحبي حسن (Sohbi Hassan)، تعليقا على رسالة حول أزمة غرداية، 15 جويلية 2014. ينظر صفحته الخاصة من صفحات التواصل.

الشيخ سليمان العطفاوي

charles V 2نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية للشيخ سليمان بن الحاج داود ابن يوسف العطفاوي

1324/1412هـ - 1906/1992م

أولا: مولده ونشأته وتعلمه:

هو سليمان بن الحاج داود بن باسعيد، ابن يوسف العطفاوي، ولد سنة 1324 هـ، الموافق لـسنة 1906م بمدينة العطف (تاجنينت)، ينتمي إلى عشيرة آل حريز العريقة، وأسرته معروفة بخصالها الحميدة، وسيرتها الرشيدة، حجتها كتاب ربها، ودليلها سنة نبيها، ومنهجها آثار سلفها.

في ظل هذه العائلة المحبة للعلم وأهله، ذاتِ المجد الرفيع، والشأن المنيع، نشأ وترعرع. والده كان من تلامذة قطب الأئمة النجباء، وكان مهتما بابنه أشد الاهتمام، ومؤدبا له أحسن التأديب، يغدق عليه من الحنان الشيء الكثير، ومن المحبة القدر الكبير؛ فقد كان يعوضه ما فقده من حنان أمه، ويخفف عنه وطأة يتمه. وعندما بلغ ولده سليمان حولا كاملا أخذه إلى قطب الأئمة، فوضعه بين يديه، فدعا له القطب بالعلم وحفظ كتاب الله، وأجيبت دعوة القطب -لله الحمد والمنة-.

استرعى شيخنا الأنظار منذ حداثة سنه بما حباه المولى -جل في علاه- من مواهب جمة؛ منها الذكاء الوقاد، والحافظة القوية، والفصاحة والبيان، فتوجَّه إلى القرارة -قبلة العلم والعلماء- ضمن بعثة علمية عطفاوية.

تفتقت مواهبه في القرارة، فاستظهر كتاب الله في سن الثالثة عشر، ونال حظا وافرا في أصول الشريعة واللغة العربية على يد مشايخ وأساتذة أكفاء مخلصين، وجد منهم الرعاية والتقدير والاحترام، وكان من أبرز هؤلاء شيخه الحاج إبراهيم فخار.

charles V 2ثانيا: نشاطه الاقتصادي والاجتماعي والإصلاحي خارج مزاب

لم يبق شيخنا كثيرا في القرارة؛ فقد اضطرته ظروفه المادية الصعبة إلى أن يضرب في الأرض، ويبتغي من رزق الله، في سنّ مبكّرة، من قبل يرتوي من ينابيع القرارة الصافية، وكانت وجهته إلى قسنطينة، عاصمة الشرق الجزائري؛ ليخوض غمار التجارة، إذ لابد لرجل العلم من كفاية في المال؛ ليحفظ به ماء وجهه، وليصدع بالحق بين الناس دون خوف من عبد، وابتزاز من شخص.

دخل معترك التجارة، فنال منها ما ينال كل من جدّ في عمله، وحصل على ما كان يطمح إليه؛ ففتح الله عليه من خزائن كونه، وواسع فضله، ولكن لم تغره المادة، ولم تنسه واجبه تجاه أمته، وقد ميزه الله بميزات حرمها غيره، فواصل تعلمه في عصامية نادرة، وساعده في ذلك جو قسنطينة المكافحة المجاهدة المليء بالحيوية والنشاط والحماسة والأدب والثقافة والعلم النافع.

ازدادت مواهبه تفتقا لاسيما عندما انضمّ إلى ثلة من خيرة الأنام، وقادة الناس، وأعلم الخلق، وأعيان الفضل، شاركهم في تضحياتهم وتفانيهم من أجل الإسلام، ولغة القرآن، أذكر منهم: الشيخ عبد الحميد بن باديس رائد الحركة الإصلاحية في الجزائر، ومؤسس جمعية علماء المسلمين الجزائريين، ومدرس الصغار والكبار، الذي أصدر جريدتي {المنتقد} و{الشهاب}، وبث فيهما آراءه الإصلاحية. وكان شعار جريدة الشهاب: {لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح بها أولها}. دعا إلى مؤتمر إسلامي من أجل دراسة قضية الجزائر، وكانت فرنسا له بالمرصاد فعرقلت مسعاه، ووأدت أحلامه في مهدها. ويحتفل الجزائريون كل عام بيوم العلم يوم 16 أفريل تخليدا لذكرى وفاته، واعترافا بجميل فعله.

نال الشيخ سليمان مكانة معتبرة، وحظوة خاصة عند الشيخ عبد الحميد بن باديس؛ فقد لازم جواره وهو لم يتعدّ العشرين من عمره، فظهرت سجاياه، فأكرم ابن باديس مثواه، وجعله كاتبه الخاص، وسعد بقربه ونجواه.

أسهم الشيخ سليمان في الحركة الإصلاحية التي قادها ابن باديس إسهاما كبيرا، إلى جانب إخوانه من العلماء الجزائريين. والكل يصبو إلى إعلاء كلمة الله، ونصرة الإسلام وأهله، والنهوض باللغة العربية إلى مكانتها اللائقة بها، في زمن ساد فيه ظلم الاستعمار واستبداده، وتنكره لكل ما يمت إلى الإسلام بصلة.

وخلف الشيخ سليمان وراءه زخما كبيرا من الوثائق، والصور النفيسة، لو تتبعها باحث، وفك رموزها لأتانا بكتاب قيم. من تلك الوثائق بطاقة عضوية الشيخ سليمان في جمعية علماء المسلمين، وبطاقة من ابن باديس تدعوه إلى حضور اجتماع لجمعية العلماء من أجل تعريف الناس بها، وتحفيزهم على تأييدها ونصرتها، بعد أن حصلت على الضوء الأخضر من المستعمر الفرنسي، وذلك في يوم 8 شوال 1450هـ بقسنطينة.

بعد البسملة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله الكرام جاء فيها ما يأتي: (إلى حضرة الأخ الكريم الشيخ سليمان المحترم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وبعد: فقد عزمنا على عقد اجتماع غدا على الساعة الثامنة مساء بالجامع الأخضر؛ لتعريف المسلمين بالجمعية ومقاصدها، ودعوتهم لتأييدها، وإعلامهم بمصادقة الحكومة الفرنسية الفخيمة عليها.

فبلسان الجمعية نرجو من حضرتكم أن تشرفوا هذا الاجتماع بحضوركم في المكان والزمان المذكورين ومثلكم من لبى الدعوة إلى الخير، وأعان عليه...والسلام من أخيكم: عبد الحميد بن باديس) انتهى.

ومن تلك الوثائق التاريخية المهمة رسالة تحوي استدعاء له لحضور الاجتماع العام لجمعية علماء المسلمين الجزائريين يوم 30 سبتمبر 1951م، ووقع عليها الشيخ محمد البشير الإبراهيمي، ممثلا للمكتب الإداري للجمعية.

حضر هذا اللقاء أصحاب الرأي والسابقة والأثر في خدمة الجمعية والحمل الصحيح لفكرتها الممثلين لشعب الجمعية عبر التراب الجزائري، ودام يومين، فتلي فيها تقريرا الأدبي والمالي، ونقحت مواد من القانون الأساسي للجمعية، واستمع الحضور إلى نصائح وإرشادات رئيس الجمعية ونائبه، ونوقشت مواضيع اجتماعية متنوعة، وشكلت لجنة لترشيح المجلس الجديد، ومكتب للإشراف على الانتخابات، وتعاهد الجميع على ما فيه خير العروبة والإسلام.

ونجد ضمن وثائقه أيضا دعوةً إليه من لجنة الاحتفال بجمعية شمال إفريقيا المسلمين لحضور مائدة عشاء بنادي الاتحاد يوم الأربعاء 31 أوت سنة 1932م للتعارف وربط أواصر المحبة والوداد، بعد انتهاء مؤتمرهم الثاني بالجزائر، ووقع على الدعوة الدكتور بن جلول.

ومن الذين انخرطوا مع الشيخ سليمان في صفوف جمعية العلماء المسلمين الجزائريين من إخواننا المزابيين: الشيخ بيوض إبراهيم، والشيخ أبي اليقظان، والشيخ عبد الرحمن بكلِّي.

فالشيخ إبراهيم بن عمر بيوض، رائد الحركة العلمية والنهضة الإصلاحية في مزاب، ومن رجالات الإصلاح في الجزائر، أسهم في تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وأسهم في صياغة قانونها الأساسي، وانتخب عضوا في إدارتها الأولى، إذ أسندت إليه نيابة أمين المال. انتخب بالأغلبية الساحقة ممثلا لوادي ميزاب في المجلس الجزائري، فكان الصوت المدوي المدافع عن مقومات الشخصية الجزائرية دينا ولغة، وأصبح محور النشاط الثوري في ميزاب بعامة، والقرارة بخاصة، يعاونه في ذلك زملاؤه في الحركة الإصلاحية مثل الشيخ سليمان، وأبناؤه الطلبة.

أما الشيخ إبراهيم بن الحاج عيسى أبو اليقظان، فهو رائد الصحافة الجزائرية، ومن رجالات الإصلاح في الجزائر ، وعضو في التشكيلة الفدائية السرية التي كانت تتطلع إلى تحرير المغرب الإسلامي من ربقة الاستعمار الفرنسي، وعضو نشيط في اللجنة التنفيذية للحزب الحر الدستوري، وكان في الوقت ذاته يشارك بقلمه في الصحافة بمقالاته ذات طابع سياسي وطني، وكان يتطلع إلى إعلام إسلامي وطني حر. وكان الشيخ سليمان صوتا مدويا لهذا الرائد الكبير، ومعينا له في جهاده الصِّحفي، ومشاركا له في جميع نشاطاته بجمعية العلماء، ومتابعا مستجدات الحياة الفكرية و الثقافية والسياسية بالعاصمة الجزائرية.

أما الشيخ عبد الرحمن بن عمر بكلي، فهو من رجالات الإصلاح في الجزائر، شارك مشاركة فعالة في العمل السياسي و التنظيمي لثورة التحرير. ألقى عليه القبض سنة 1957م، وسجن لشهور عدة، لكن لم يثنه ذلك عن عزمه في الجهاد؛ فاستمر في تضحياته متحديا كل الصعاب إلى يوم وفاته.

انتقل من العطف الحبيبة إلى بريان الطيبة سنة 1939 بعد تركه ميدانَ التجارة، فتفرغ للتعليم بها، و أدار مدرستها إدارة حازمة، ثم عين واعظا و مرشدا ثم مفتيا في مسجدها العامر، فعضوا في حلقة العزابة ثم رئيسا في سنة 1946م. أسس بمشاركة إخوانه في بريان جمعية الفتح للإشراف على الحركة العلمية بها.

وللشيخ سليمان علاقة وطيدة بالشيخ عبد الرحمن فهما من مدينة واحدة، وبينهما تقارب في السن، وانسجام في الأفكار، ووحدة في المنهج، وينتميان إلى نفس الحركة الإصلاحية في الجزائر، وكلاهما اضطرته الظروف الصعبة إلى دخول معترك التجارة، وكلاهما كافح ضد المستعمر، وعوقب بعد ذلك، وكلاهما أسس المعاهد والمدارس التي ترفع شعارهم الإصلاحي الديني القويم.

وهناك العديد من رجالات الإصلاح الذين لهم علاقة وطيدة بالشيخ سليمان لا يسع المجال لذكرهم،

إن مشايخنا أيها الإخوة الكرام مهما احتكوا بعلماء الإسلام فهم يعتزون بأصالتهم وتراثهم وأمجادهم، فلا يذوبون في غيرهم، وهذا عكس ما نجد عليه بعض شبابنا ضعفي الشخصية، فاراغي الوطاب، يلهثون وراء كل فكرة، ويهرولون وراء كل صيحة، والمثل يقول: "إعوم العوام وما ينساش كساتوا"، والحركة الإصلاحية عند علمائنا ومشايخنا لا تعني أبدا الانسلاخ عن صفاء عقيدتنا، ونصاعة مبادئنا، وسمو قيمنا.

ولعل مما يدلل على ذلك ما تجده من وثائق خلفها شيخنا من ورائه، فهناك قصاصة ورق لجريدة الشعب الجزائرية اليومية حوت بلاغا من وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية يتضمن دعوة جمهور القراء إلى حضور محاضرة لشيخنا سليمان، في إطار النشاط الثقافي الذي تقوم به هذه الوزارة الأصيلة.

أقيمت المحاضرة في قاعة المحاضرات بقصر حسن بالعاصمة الجزائرية يوم 11 جوان 1975م، وكان عنوانها :(الخوارج والإمام علي كرم الله وجهه)، وفي نفس الإطار والمكان ألقى شيخنا محاضرة عن عكرمة مولى ابن عباس يوم 17 محرم 1396هـ الموافق لـ 9 يناير 1976م، وكان بلاغها في جريدة الشعب أيضا.

إن التطرق إلى موضوعي الخوارج وعكرمة مولى ابن عباس يدل على أصالة الرجل، ورسوخ قدمه، وثقته بنفسه وبأمجاده رغم وجوده في محيط من المخالفين.

إن رجالات الإصلاح في عموم التراب الوطني تفتحت أعيونهم على واقع جزائري مر؛ فالمستعمر البغيض كان جاثما على صدر كل الجزائريين؛ فرض عقيدته وتاريخه ولغته وقيمه وترك الشعب يرزح في الفقر والجهل والبدع والخرافات والتبعية سنين طوال.

فانتفض هؤلاء الشرفاء الأحرار من أبناء الجزائر، أصحاب البواعث النقية، والهمم العالية، فسعوا من أجل تغيير هذا الوضع البائس، وإعادة الأمة الإسلامية إلى سابق عهدها، من العزة والكرامة والسؤدد؛ ونصروا الدين، ونشروا لغة القرآن، وغرسوا الفضيلة، واعتزوا بأمجاد الإسلام، ودعوا إلى نبذ العصبيات والخرافات والبدع، وكان نتيجة ذلك انتفاضة الشعب، واندلاع الثورة الجزائرية، وطرد المستعمر الغاشم، ونيل الاستقلال، ونحن جيل الاستقلال نحصد ما زرعه الأولون، ولنزرع لأبنائنا ونواصل المسيرة فالحذر الحذر من أن تتكسر البيضة بين أيدينا.

وفي هذا السياق ذاته شارك الشيخ سليمان مع إخوانه في تأسيس جمعية الهدى لنشر الثقافة الإسلامية، وتكوين جيل متشبِّع بالأصالة والوطنية والثقافة الإسلامية النقية.

ومما يصب في هذا النهج الإصلاحي المتميز هو إنشاء مدارس ومعاهد إسلامية لتوعية النشء، وتبصيره بواجبه ودوره في الحياة.

ومما خلفه الشيخ سليمان وثيقة مكتوب عليها بخط شيخنا:( استدعاء من الدكتور بن جلول لتأسيس مدرسة عربية بقسنطية 1934هي مدرسة السلام)، وهناك دعوة إليه من مدرسة السلام لحضور حفل تقيمه بمناسبة المولد النبوي الشريف في 12 ربيع الأنور 1358هـ.

ولم ينسهم وضع الجزائر المزري إخوانهم الفلسطنيين الذي يعانون الأمرين من المحتل الإسرائيلي الغاصب، فشكلوا هيئة عليا لإغاثة فلسطين تقوم بجمع المساعدات والإعانات للاجئين الفلسطنيين والتخفيف من وطاة التهجير القسري عليهم، يقول المثل الجزائري: "ما يحس بالجمرة غير إلي كواتو، أوما يدري بحالوا غير كريم وحدوا".

وكان الشيخ سليمان ورفيقا دربه الشيخ بيوض والشيخ أبو اليقظان من أعضاء هذه الهيئة الرحيمة المباركة..وهذا يدلل على تجاوب رجالاتنا ومشايخنا مع قضايا الأمة الإسلامية، فلا تعصب عندهم، ولا تقوقع، ولا أنانية، ولا ذوبان.

وبعد الاستقلال واصل شيخنا نشاطه ضمن جمعية القيم، التي أسِّست سنة 1963م، وكانت امتدادا لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين.

 

ثالثا: نشاطه العلمي والاجتماعي والإصلاحي داخل مزاب

بعد رجوع الشيخ سليمان إلى مزاب تصدى مع إخوانه أصحاب الغيرة في الدين إلى إصلاح الأوضاع الاجتماعية في مزاب عامة، وفي مسقط رأسه العطف خاصه، وكان العضد الأيمن للشيخ بيوض رائد الحركة الإصلاحية بالجنوب الجزائري.

ومن مظاهر هذا الإصلاح السعي من أجل تأسيس مدارس وجمعيات تذود عن الدين، وتحمي لغة القرآن، وتنشر الفضيلة، وتنير درب النشء، وتنهض بالمجتمع نحو الرقي مع الثبات على الأصالة.

فشارك مع الشيخ عبد الرحمن بكلي وغيره في تأسيس جمعية ومدرسة النهضة بتاجنينت (العطف) سنة 1945م، وتعتبر هذه المدرسة أول مدرسة نظامية إصلاحية في وادي ميزاب، وكان رئيسا لجمعية النهضة إلى ما بعد الاستقلال.

أصبح عضوا في حلقة عزابة مسجدي العتيق ومسجد أبي سالم، وهي الهيئة الدينية العليا في العطف إلى انتحب رئيسا لهذه الحلقة أظن أن ذلك كان منذ 1982م وكان خلفا للشيخ يوسف حمو علي أحد تلامذة القطب -رحمه الله عليهم-.

 

charles V 2هذه صورةالشيخ سليمان بن ح داود بن يوسف رحمه الله في منطقة الشارف مع العقيد شعباني بمناسبة عيد النصر 19 مارس وقف إطلاق النار

رابعا: مشاركته في الثورة التحريرية للجزائر وحسه الوطني

 

مع اندلاع الثورة الجزائرية المجيدة قام شيخنا بواجبه الديني والوطني فجاهد في الله حق جهاده، شارك إبان الثورة التحريرية المباركة بخطب نارية، وكان الخطيب المفوه الذي يلهب الحماسة في النفوس، ويوقد المشاعر الوطنية، ويذكي لهيب الثورة في الجوانح.

شارك شيخنا في خلية ثورية مزابية تعنى بإيواء الجنود، وجمع الأسلحة والمؤن والأموال لفائدة الثورة، قبض عليه، وأودع السجن سنتي 1956م و1957م، وبعد خروجه منه واصل عمله الثوري في الولاية الرابعة تحت قيادة الشهيد بوقرَّة سي امحمَّد، وتحت إمرة أحمد فخار، إلى أن ألقي عليه القبض مرَّة أخرى يوم 16 ديسمبر 1958م.

بعد خروجه من السجن تابع كفاحه، وتفانى في حب وطنه والجهاد في سبيل الله إلي جانب إخوانه في الولاية السادسة، وكانت له اتصالات مكثفة بالمجاهدين في مختلف مناطق الوطن، إلى أن اعتقل سنة 1960م. وقبل الاستقلال، وفي سنة 1961م، عينه العقيد شعباني -قائد الولاية السادسة- مستشارا سياسيا له، وكلفه بمهام الولاية.

كانت فرنسا تتتبع تنقل كل من يعارض سياستها لاسيما أثناء سنواتها الحالكة في الجزائر، وفي غمرة الحرب العالمية الثانية، ويكون الأمر أخطر إذا كان هذا التنقل لغرض اجتماع رجلين يحملان أفكارا ومشاريع إصلاحية، ويحظيان بنفوذ شعبي واسع مثل الشيخ بيوض إبراهيم والشيخ سليمان.

ذات يوم سافر الشيخ سليمان إلى القرارة المجاهدة للقاء الشيخ بيوض، أرسلت السلطات الفرنسية قوة تترصده وتقتفي أثره، ولما اطمأنت أنه إلى جانب الأسد الثاني ألقت القبض عليهما جميعا، وأحضرتهما أمام حاكم الملحقة بغرداية، فأصدر هذا الأخير أمرا بوضع الشيخ بيوض تحت الإقامة الجبرية ثلاث سنوات في القرارة، ونفي الشيخ بن يوسف سليمان إلى قسنطينة للمدة نفسها. (وفرنسا ممن يفرق بين المرء وزوجه!!).

كان المزابيون في الشمال الجزائري من أخلص الناس مساندة لثورة التحرير، وكانت محلاتهم مستودعات للمؤن والذخيرة والوثائق والمنشورات السرية لجبهة التحرير. وكان من مناصري الشيخ سليمان في الميدان الجهادي إسماعيل بن محمد اسماوي، الذي كان محله في عاصمة الجزائر مركزا للتنسيق والتنفيذ، ومعالجة الجنود، وقد قدم خدمة جليلة للعديد من قواد الثورة منهم العربي بن مهيدي، وسي الحواس، ومحمود البولنجي، ألقي عليه القبض، وأودع سجن بني مسوس بالعاصمة وعذب عذابا شديدا، وفجر محله بالقنابل، وتعرض للنهب والتحريق.

حكى لي والدي -رحمه الله- أنه كان داخل محل المجاهد إسماعيل بن محمد اسماوي أثناء تعرضه للانفجار، وقد سلمه الله تعالى إذ كان في طابق علوي داخل الدكان، يتخذ للنوم والرالحة، ويسمى بالبربرية "أسُّودتْ"، وعندما نزل والدي ومن معه من العمال فزعين وجدوا واجهة المحل قد دمرت عن آخرها، وجموع الفرنسيين ينظرون إليهم في دهش واستغراب وذهول وهم يقولون بلغتهم : "يا إله، إنهم لم يموتوا"، ولو استشهد أبي لما وُجدت معكم الآن، فاحمدوا الله على ذلك.

لشيخنا سليمان -سادتي الكرام-، حس وطني فريد في بابه؛ فقد كان من المناضلين في قضية توحيد التراب الوطني، والمساهمين في إجهاض مشروع فرنسا لفصل الصحراء عن الشمال الجزائري، وكانت له مراسلات مع السيد بن يوسف بن خدة رئيس الدولة الجزائرية المؤقتة حول هذا المخطط الاستعماري الرهيب.

لقد حاولت فرنسا حين علمت أن الجزائر مستقلة لا محالة أن تمكر بالجزائريين بفصل الصحراء عن الشمال لما فيها من خيرات أهمها البترول والغاز الطبيعي، وقد حاولت أن تستميل قلب الشيخ بيوض إلى هذا المكر الرهيب لعلمها بمنزلته العظيمة، ولتيقنها بالدور البارز الذي يقوم به مع من معه من المناضلين والمضحين الميزابين، ولعلمها بمكانة المزابيين القوية في الاقتصاد الجزائري، ولكن الشيخ بيوض وصحبه الكرام رفضوا هذه المحاولات، وأفشلوا هذه المخططات. وما كان لهم أن يتلجلجوا، أو يترددوا في قول كلمة لا قوية صارخة في وجه الاستعمار الفرنسي إيمانا منهم بأن الصحراء أرض جزائرية، لا أرض فرنسية.

وللشيخ سليمان في مدينة العطف المحروسة جمّ غفير من الناس الذين آووه ونصروه، وتحملوا معه أعباء الدعوة إلى الله على المنابر وفي المجامع والمحافل، وشاركوه آماله وآلامه، وواكبوا معه جهده الإصلاحي، وجهاده ضد المستعمر البغيض منهم الشيخ الحاج أيوب إبراهيم بن يحي القارادي، والشيخ سعيد محمد بن إبراهيم كعباش، وقد التحق الشيخ قارادي معه بجمعية القيم الإسلامية بنادي الترقِّي، في الجزائر العاصمة.

 

خامسا: نشاطه الفكري والأدبي

لقد أسهم شيخنا إسهاما كبيرا في المجال الفكري والأدبي وإليكم جانبا مما قام في إيجاز:

1-اهتم اهتماما بينا بإبراز آثار الحضارة الإسلامية العربية في الجزائر.

2-كلَّفه الرئيس الجزائري هواري بومدين بمهمَّة التنقيب عن المخطوطات الجزائرية خارج الوطن، فقام بما كلف به أحسن قيام، فخلص في بحثه إلى ثروة هائلة من المخطوطات الجزائرية، عين محتواها ومؤلفيها، والمكتبات الأوروبية التي توجد فيها، وقُدّم بحثه للرئاسة الجزائرية في ذلك الوقت.

3-كان ينشط باستمرار ووفاء في ملتقيات الفكر الإسلاميِّ، بمحاضرات وتدخلات؛ حيث كان يلقَّب: بــ(شيخ الشباب، وشاب الشيوخ).

4-له اتصالات وثيقة بعلماء المشرق، من أمثال: الشيخ الخليلي ،والشيخ الرفاعي ،والدكتور عمر نصيف ،والشيخ البوطي ،والشاعر أحمد بهاء الدين الأميري، والمؤرخ عثمان الكعاك، و المؤرخ إحسان عباس.

وله اتصالات وثيقة بعلماء المغرب العربي من أمثال: الدكتور عمرو خليفة ،والشيخ علي يحي معمر، والشيخ الكتاني ،والشيخ بشير الإبراهيمي ،والشيخ توفيق المدني ،والشيخ الشباني، والشيخ صالح بابكر والشيخ مبارك الميلي وغيرهم.

5-كان يحضر ندوات الرابطة الإسلامية في مكة.

6-أسهم بفعالية ونشاط في مؤتمرات وملتقيات وندوات دولية، وحاضر في مؤتمر جمعية المسلمين في صقلية، و مدريد، ولندن وفي مؤتمر تاريخ جربة بتونس.

7-حصل عام 2003م من الرئيس الجمهورية عبدالعزيز بوتفليقة على جائزة فخرية لإسهامه الفعال في نشر العلم، والتشجيع على حفظ القرآن، بمناسبة يوم القرآن.

8-كرمته العطفاء أيما تكريم، ولعل أقلها أن سمت إحدى إكمالياتها التعلمية باسمه.

 

سادسا: ملامح من مناقبه وصفاته

إن ما يميز شيخنا وصفات وخلال حميدة نذكر منها:

-كان يتصف بالحلم والتواضع والوفاء والإخلاص والصبر والجلد والجدية والشجاعة في خوضه معترك الحياة ونوائب، وكان ممن يألف ويؤلف، وما ذكر سابقا يدل على جانب من ذلك.

-كان عطوفاً على الشباب؛ يستمع إليهم، ويناقشهم، ويمنحهم الوعظ والتوجيه بالرفق واللين والإقناع، مع خفة روح، وتفتح في الفكر، وحق له أن يلقب: بــشيخ الشباب، وشاب الشيوخ.

-كان غيورا على دينه ولغته العربية، حريصا على حضور كل ملتقى يعنى بشؤون الإسلام وتاريخه.

-كان محبا ومشجعا لحفظة كتاب الله وعمار بيوت الله، حيث كان يكرمهم بجوائز مادية، وقد حظيت بتكريمه عندما ختمت كتاب الله.

ولكن مهما طالت الكلمات والمداخلات والمحاضرات والخطب في ذكر مناقبه، ومهما تزينت المؤسسات باسمه فإننا لن نوفيه حقه ولن نبلغ شكره، ونسأل المولى العلي القدير أن يثيبه، ويجزل له العطاء في دار الحق.

سابعا: مؤلفاته:

ترك شيخنا آثارا عديدة بين مؤلف وبحث ومحاضرة منها:

- 1-كتاب (ثورة أبي يزيد, جهاد لإعلاء كلمة الله) مطبوع 1980م.

- 2-كتاب (الخوارج هم أنصار الإمام علي رضي الله عنه) الجزء الأول مطبوع 1983م.

- 3-كتاب (مساهمة علماء الإباضية في علم التفسير والحديث والفقه والبيان) وهو الجزء الثاني من كتاب (الخوارج هم أنصار الإمام علي رضي الله عنه) مطبوع 1992م.

- 4-كتاب (حلقات من تاريخ المغرب الإسلامي) مطبوع 1992م.

- 5-محاضرات ومداخلات في العديد من ملتقيات الفكر الإسلامي، نشرت ضمن مطبوعات وزارة الشؤون الدينية.

-6-ورث عن أجداده خزانات كتب ومخطوطات، ومكتبة زاخرة حبسها لطلبة العلم بدار عشيرة آل حريز بتاجنينت، لكنها تعرضت لحريق مهول، أتى على كثير من الوثائق المهمة فيها، ولله الأمر من قبل ومن بعد.

ثامنا: وفاته: بعد عمر مبارك دام قرابة تسعين عاماً في خدمة أمته انتقل إلى جوار ربه في مسقط رأسه العطف يوم 26 ذو القعدة 1412هـ الموافق لـ 28 مايو 1992م، وخلف أبناء وحفدة أبرارا يواصلون مسيرة أبيهم في خدمة العلم والمجتمع والتضحية في سبل الخير، فهم خير خلف لخير سلف.

وفي الختام، أدعو عامة الناس لاسيما الشباب الصاعد منهم إلى الرجوع إلى النبع الصافي، والنهج القويم، إلى هؤلاء الرجال الذين بذلوا مهجهم ونفائس أموالهم لنصرة الدين وأهله.

من المحزن أن نجد كثيرا من عامتنا قد أخلدوا إلى الأرض، وتكالبوا على الدينا، وأصبحوا من أهل الدنيا، وأهملوا القيم والمبادئ التي ورثناها أبا عن جد، وحملها إلينا أولئك الجهابذة الأفذاذ. ومن المحزن أكثر أن نجد بعض نخبنا ومثقفينا وطلابنا يرسمون لنا مسارات في إصلاح مجتمعاتنا ليست نابعة من أصالتنا، ومن عمق عقيدتنا وتراثنا وتاريخنا، وإنما استوردوها من هنا أوهناك، فأضروا كثيرا، وشتتوا الجهود، وظهرت العصبيات العرقية، والنعرات المذهبية، وأصبحنا أشلاء ممزقة، وطرائق قددا، وفرقا مختلفة المشارب والأهواء، وجسما تهدده الأدواء، وساحة تعشش فيها الأنواء، وطعمة بيد الأعداء، فهل من منقذ لنا قبل يوم الفناء.

الرجوع الرجوع إلى روح دعوة أولئك الرواد المصلحين، والجند المفلحين، والأسوة المنصورين، مع مراعاة مستجدات العصر، وتطورات الزمان، والله من وراء القصد وهو يتولى الصالحين.

ومعذرة عن الأخطاء في المنهج والطرح والمبنى والمعنى والحقائق، فقد كنت في عجالة من أمري، ولم أحظ بالوقت الكافي لأسعد بتوجيهكم وتسديدكم.

أسأل الله تعالى أن يرحم شيخنا رحمة الأبرار، ويسكنه الجنة مع الأخيار، وأن يغفر له، و يجزيه عما قدم للإسلام والمسلمين خيراً، ويعوض المسلمين بفقده خيراً، وشكرا جزيلا لكل من أسهم في إنجاح هذا اللقاء من قريب أو بعيد، والحمد لله على قضائه وقدره، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين .

المصادر:

-معجم أعلام الإباضية، قسم المغرب، جمعية التراث، الجزء الثالث، 1429هـ/1999م، صفحة 413-416.

موقع الإنترنت: جمعية التراث.....

-وثيقة عنوانها: (نبذة عن حياة المرحوم الشيخ سليمان بن الحاج داود ابن يوسف) لم أعرف كاتبها.

-وثيقة عنوانها: (الشيخ سليمان بن حاج داود بن باسعيد بن يوسف: مؤرخ وباحث في التاريخ ومجاهد) لم أعرف كاتبها.

-كلمة باسم عائلة الشيخ بمناسبة تدشين إكمالية العطف الجديدة وتسميتها باسم الشيخ سليمان بن يوسف.

-وثائق وصور أرسلها الفضلاء الأساتذة: ابن يوسف محمد بن سليمان بن الحاج داود، وأخوه إبراهيم، وابن يوسف سليمان بن...

-مقال عن الجمعيات الإصلاحية الإنترنت

ملاحظة: أرجو تصحيح وتصويب كل ما جاء في هذه المداخلة من أخطاء في التاريخ واللغة والأسلوب حتى نتمكن من نشرها؛ فقد طلبها الإخوة ولكن لا أريد نشرها حتى تصوب وتصادق من قبلكم. حفظكم الله ويسر أموركم أخوكم العبد الضعيف: نور الدين بن أحمد خيرالناس..سلطنة عمان.

الشيخ صالح بن يحي

حياة الشيخ صالح بن يحي في سطور(1981-1903)

Icon 07

هو الشيخ صالح يحي بن يحي بن موسى بن باحمد بن يحي،لقب أسرته الطالب باحمد يبتدي من جده باحمد بن يحي.

ولد الشيخ صالح حوالي سنة 1322 هجرية الموافق لسنة 1903 ميلادية في مدينة بريان وفيها نشأ وترعرع وقضى سنوات عمره الأولى تحت رعاية والديه الصالحين الذين ربياه تربية دينية مستقيمة صالحة وغرسا فيه منذ الصغر حب العلم والعلماء واحترامهم.

كان والده رحمه الله السيد يحي بن يحي قوي الشخصية يهابه الناس ويحترمونه،متين البنية صالحا كريما سخيا يحب العلم وعمارة المسجد والحضور إلى مجالس الذكر والوعظ.

أما أمه يحكوبة بنت باسعيد بن موسى الطالب باحمد فكان من استقامتها وورعها أن رشحت عضوا في مجلس الأمر والنهي النسوي وكانت تعمر المسجد وتقصد مجالس الوعظ والإرشاد ثم تنقل ما سمعته إلى غيرها وخاصة إلى ابناءها وأحفادها تعظهم وتوقض فيهم الهمم وتحرضهم إلى طلب العلم ومجالسة العلماء.

في سنة 1913 أخده ابوه إلى قسنطينة فاخد فيها معلوماته الابتدائية والدينية وحفظ القرآن.

في سنة 1920 إنتقل إلى القرارة ليواصل تعلمه في مدرسة الشيخ الحاج عمر بن يحي المليكي واستظهر عليه القرآن الكريم.

في سنة1921 توفي الشيخ الحاج عمر بن يحي خلفه الشيخ بيوض إبراهيم واستمرت دراسته على يده وكان من أبرز الطلبة شديد الرغبة في التحصيل داجد ونشاط دائمين مما دفعه إلى الإلتحاق بتونس الخضراء جامع الزيتونة لكن الظروف لم تساعده لمواصلة دراسته وبعد قرابة عام رجع إلى وطنه فتصدى للتربية والتعليم والإصلاح الإجتماعي والديني.

في سنة 1930 بدأ في حياته المباركة التدريس بالمحضرة.

في سنة 1931 طلبته جماعة الشلف(الأصنام سابقا)للتدريس فقضى فيها 3سنوات وكان في هذه الأثناء يقضي عطلته في بريان يعمر المسجد وكان ممتازا في حفظ القرآن الكريم فعين إماما للتراويح يصلي بالقرآن كاملا.

في سنة 1933 استقر ليعكف على التدريس والتربية فكان من الدعامة الأولى التي ارتكزت عليها المدرسة الإصلاحية ببريان.

في سنة 1946 عين عضوا في جمعية الفتح كان فيها عضوا بارزا ساهرا على نشاطاتها والمساهمة في أعمالها الجبارة إلى أن اقعده المرض.

وفي يوم 16ماي 1936 عين إماما وعضوا في مجلس العزابة وقام بواجبه أحسن قيام ولايزال الناس يذكرون تلاوته الجميلة ولسانه الفصيح وخاصة في ليالي رمضان المعظم التي كان يقومها بالقرآن الكريم كله.

في سنة 1957اعتزل التعليم ليتفرغ كلية للأعمال الدينية والاجتماعية فكان فيها شعلة من النشاط والعمل الدائب كاشرافه في اعادت بناء المسجد الكبير الذي تم انجازه 1960 وانشاء مسجد ثاني بحي كاف بوكراع فقد تم بناءه في عهده سنة 1977وسعى في بناء مسجد ثالث بكاف حمودة وقد شرع في بناءه يوم 7مارس 1981 وقد بذل نشاط كبير في إنجاز أهم السدود كما قام باصلاحات معتبرة في المقبرة،بقي في جهاده واصلاحه وعمله المتواصل حتى ألم به المرض وأقعده سنة 1979فاعتزل الحياة العامة إلى أن وافته المنية يوم عيد الأضحى 10 ذي الحجة 1401 الموافق ليوم 8أكتوبر 1981 بعد حوالي نصف قرن قضاه في إمامة المسجد و26 سنة في التدريس كان رحمه الله أبا لبنت و5 أبناء

تغمده ألله برحمته الواسعة وأسكنه فسيح جناته.

المصدر: Ahmed Bakelli

القرى المندثرة : التجمعات السكنية الأولى

مدن بني مزاب الأولى قبل الإسلام

3aid ezzyaraكان بنو مزاب يسكنون الخيام والغيران، ثم أسّسوا تجمعات سكنية تطورت حتى أصبحت قرى,أشهر القرى التي أسّست حوالي ثمانية ألاف سنة قبل ميلاد المسيح وهن كالآتي قصر تالزضيت وهي الآن خربة على بعد 6 كلم جنوب شرق العطف .

وأقاموا أهلها حصن يعلوها،يلجئون إليه وقت الخطر لا تزال أسواره قائمة الى اليوم .

وهناك عدد من القرى مشابهة نذكر منها أولوال الذي لم يبقى منه إلا حصنه و هو أقرب إلى العطف من تالزضيت و منه تبدأ الواحة التي تحمل اسمه، إن هذا الحصن دليل على وجود قرية أسفله في الوادي، لم يبقى لها اثر.

 

مدن المعتزلة بعد الفتوحات الإسلامية:

ذكر الشيخ باكلي عبد الرحمان إن من بين القرى العهد الأول قرية ًأوخيرة ً وهي تقع شرق العطف لا يفصل بينهما سوى وادي ميزاب و يشهد على وجود هذه القرية مسجدها لا يزال قائما إلى اليوم .

وبين القرى القديمة قصر ً الأخش ً قريبة من بنورة من الجنوب الشرقي لها على يسار الذاهب إلى العطف، وقصر " تمزّارت" شمال ملتقى وادي ميزاب و كذلك وادي آزويل كانت تدل عليها قبة كانت تزار سنويا يقال أنه أنشأها الشيخ باسعيد بن أبي بكر الإباضي عندما استقر بالوادي وكان من قبل يتردد إليها يرشد المعتزلة إلى الحق وعلى يسار الذاهب إلى أجنة بني يزقن الحالية و قرب مدخل شعبة "مّومّو " قرية من ذلك العهد إسمها ً تيريشين ً انقرضت و لم يبقى منها أي أثر سوى أسوار المسجد و محضرة لتعليم الصبيان القرآن.

كذلك قرية ً آقنوناي ً على يمين الذاهب إلى اجنة بني يزقن قرب موقع السدّ الكبير الحالي.

ومن القرى القديمة جدا قرية " تلات موسى" بواحة بني يزقن .

ويذكر الشيخ ابراهيم مطياز قرية ً بوهراوة ً شمال شرق غرداية كانت معمورة بالمعتزلة انقرضت ولم يبقى لها أثر .

ومن القرى العتيقة كذلك قرية بوزيزة هذه البلدة الكبيرة بنيت على سفح جبل جنوب غرب غرداية وكان يسكنها المعتزلة، وكان أناسها ذوي أفكار ومرونة في الحروب وشجاعة نادرة وقد وقعت لها معركة مع البرابرة من الشمال، فانتصرت عليهم وقضوا على معسكرهم ،واستأصلوه على بكرة أبيهم ثم خرّبت .

وكذلك بعض القرى الأخرى نمر عليهن سريعا مثل قرية ً بوكياو ًًَََََلاتزال اطلالها تزار إلى اليوم وكذلك ً موركي ً فقد خربة بفتنة وقعت بين رئيسها، الشيخ يحي بن اسحاق وبين قبيلة من البدو يقال لها ًزاكيا ً و قرية ًبابا السعد ً : أقيمت غرب غرداية في أعلى جبل، يقال عندما بلغ أهل غرداية خبر قدوم غزاة من بني عباس حوالي 790 ه و 1388 م انتقلوا إلى ذلك المكان وتحصنوا به ثم إشتبكو معهم فانتصروا عليهم فدفنوا موتى الغزاة و ما تركوا من أسلحة و غيرها في موضعين معروفين إلى الآن .

أغرم انودّايأي القصر السفلي بين قصر المليكة الحالية و الوادي ،على سفح الجبل أسست عام 395 ه و1004 م خربها أولاد عبد الله عام 1123 م.

 

التجمعات السكنية والقرى المندثرة

أسس بنو مزاب بعض القرى والمداشر التي عرفت بالتجمعات السكنية والقبلية هي بقايا وآثار لقصور بربرية بالوادي حيث بلغت أكثر من 20 عشرين مجمع سكني اندثر معظمها، ولم يبق منها إلا بعض الآثار، وهي تسبق إنشاء القصور الحالية، والتي لا يعرفع نها إلى حد الآن إلا القليل، والمتعلق خاصة بأسمائها ومواقعها ومن أهم هذه القرى المندثرة التي احتفظت ببعض إطلالها:

أغرم ن موركي: بنيتعلىجبليشرفعلىبونورةغربًا , يفصلبينهماواديمزاب .

أغرم ن باباالسّعد : أقيمتغربغردايةفيأعلىجبل , بنيتسنة : 790 هـ - 1388 م .

أغرم ن تلزضيت (قصرالصوف) بالقرب من سد العطف.

أغرم ن أولاوال بواحة العطف.

أغرم ن تمزرت بنواحي وادي ازويل بواحة بنورة.

أَغَرْمْأَ نْ وَادَّايْ جنوب قصرمليكة, أسست عام : 395 هـ - 1004 م , ومعنى تسميتها : القرية السفلى , تهدمت عام 1123م.

أغرم ن تيريشين بواحة بني يزقن.

أقنوناي بواحة بني يزقن.

تلات موسى بواحة بني يزقن.

قصر تاوريرت بالمنيعة

أغرم ن لمبرتخ القرارة

أغرم ن أوداي"، القرارة

أغرم ن نرشى

أغرم ن اكنوناي

أغرم ن اوخيرَ العطف

آغرم اتنوخاي بجوارالسد الكبيرلبني يزقن

آغرم ن بوهراوَ : تقع شمال شرق غرداية ذكر الشيخ إبراهيم مطياز عن قرية بوهراوة، أنها كانت معمورة بالمعتزلة انقرضت، ولم يبق لها أثر وفي إشارة إلى العلاقة بينهم وبين الرستميين أكد أن العلاقة كانت متوترة، إلى درجة أنهم دخلوا في حروب ضدهم.

-------------------------------------------------

 

المصدر: ديوان حماية وادي ميزاب وترقيته:  دليل ولاية غرداية،  32 شارع فلسطين، غرداية، الجزائر، جانفي 2006، ص2

 

القرى المندثرة لقصر تجنينت

3aid ezzyara

أغلب المصادر التاريخية تشير إلى أن المنطقة كانت تسكنها فروع من قبيلة زناتة الأمازيغية، اعتنقت مذهب المعتزلة ثم تحولت إلى المذهب الاباضي، هم شبه رحل اتخذوا من وادي مزاب منتجعا لمواشيهم، حيث ما تزال بقايا من تلك القرى شاهدة على تلك الحقبة الزمنية «أغرم ن تلزضيت » و «أغرم ن ولوال » و «أغرم ن أوخيرة » ويؤيد هذا الرأي وجود مقابر للمعتزلة إحداها في ناحية باب الخراجة تسمى «باله ومْسَلمْ » كما تذكر الرواية التاريخية أن سليمان بن عبد الجبار المعتزلي هو دفين وسط المقبرة المذكورة و هو أحد شيوخ المعتزلة و لايزال قبره يمتاز عن بقية القبور بارتفاعه عنها قليلا مع شكله المميز.

 

أغرم ن تلزضيت:

الذي يقع في الجهة الجنوبية الشرقية من قصر العطف، ولا يزال جزء من أسواره قائما إلى اليوم...تذكر رواية تاريخية بأن هذا القصر أسس سنة 95 هجرية الموافق لسنة 675 م يقع في الجهة الشرقية من قصر العطف الحالي ويبعد عنه بنحو 3 كم، وقد أنشئ في البداية على ضفاف مجرى وادي مزاب نظرا للأمن كما أن هناك من يعتقد أن سكانه الأصليين هم أولاد بهون من عشيرة أولاد باكة بالعطف.

وقد شيد هذا القصر في سفح الجبل على ضفاف مجرى وادي مزاب قريبا من مواشيهم وقريبا من المساحات الزراعية التي. أنشؤوها تأمينا لقوتهم لممارسة زراعاتهم الموسمية والتي تروى من سواقي الري التقليدية البسيطة التي أنشؤوها أول الأمر، و يعد « أغرم نتلزضيت » أول تجمع سكني في وادي مزاب والأقدم على الإطلاق وهو يعد محطة انطلاقة لنهضة عمرانية أولى مستعملا في ذلك مواد البناء المحلية البسيطة كالحجارة المقتلعة من الجبال القريبة والطين الذي يجلب من مجرى الوادي، وخلال القرون اللاحقة ونظرا لبعض الاضطرابات الأمنية والصراعات الطائفية تم تشييد حصنا دفاعيا في هضبة الجبل وهو حصن محاط بسور دفاعي مبني بالحجارة وقد كان يستعمله أهالي «أغرم نتلزضيت » السفلي للحماية والحصانة وقت الخطر.

يتكون القصر من أجزاء لسور دفاعي وبقايا لآثار جدران مساكن. وهو مبني من الحجارة وملاط من الطين الممزوج بالحصى. يبلغ سمك الجدار 1.20 م في القاعدة، وفي الجهة الشمالية يصل سمكه إلى 2.20 م لتحصين المعبر الجبلي.

يبلغ ارتفاع الجدار 2 م ومحيط القصر 155.39 م ويتربع على مساحة 1346.27 م 2.

----------------------------------

مقال ذو صلة: أنغر أو أغرم ن تلزضيت؟

 

أغرم ن وخيرَ: 

تذكر الروايات أن قصر أوخيرة كان معاصرا لقصر تلزضيت وأنها كانت عامرة سنة92 هـ/ 710 م يعني قرنين من الزمن قبل تأسيس قصر العطف. يقال أن سكانه كانوا من عشيرة أولاد جلمام. يبعد عن قصر العطف بحوالي كيلومتر، وما تبقى منه إلا مقبرته ومصلاه الموجود إلى الآن.

يقع في الناحية الشرقية «لقصر العطف »، وهو يبعد عنه بحوالي كيلومتين.  وما تزال مقبرة « أوخيرَ » موجودة في سفح الجبل مع مصلى عتيقمسقف لا يزال قائما إلى اليوم، ونمطه المعماري ومواد بنائه يشبه كثيرا مصلى «أغرم أواداي » الواقع بمليكة. وحسبما تذكره بعض الروايات التاريخية أن «مصلى أوخيرَ » كان معاصرا لـ «  أغرم نتلزضيت » إلى غاية حوالي سنة 92 هـ/ 710 م. وهو يعد أيضا أقدم مصلى على الإطلاق بوادي مزاب، ونظرا للإضطرابات الأمنية التي  ظهرت خلال القرن الثامن الميلادي تعرض هذا القصر للتخريب .

مسجد أوخيرَ: يعد مسجد أوخيرَ أقدم مسجد في الواحة بوادي مزاب، ويعود تاريخ بنائه إلى القرن الحادي عشرا الميلادي. يعتبر مصلى أوخيرَ من المصليات الجنائزية المشروعة بقصر العطف، وهو عبارة عن قاعة صلاة شبه مربعة بها أربعة أروقة موازية لجدار القبلة، وخمسة أروقة عمودية عليه، واثني عشرا عمودا يحملون أقواسا نصف دائرية، أما المحراب فله شكل بيضوي.

يحيط بالمصلى محضرة صغيرة ذات شكل غير منتظم يتم الصعود إليها بدرجتين، محاطة بجدار قصير للاتكاء، ويحيط بالمصلى والمحضرة فناء محاط بجدار متوسط الارتفاع ويتم الصعود الى الفناء بواسطة سلم يحوي ثمانية درجات.البنية الانشائية للمصلى تتكون من جدران خارجية حاملة وأعمدة مبنية بالحجارة وملاط الجير، السقف تقليدي مبني من عوارض من جدوع النخيل وملاط الجير والحجارة، أرضية المصلى مبلطة بطبقة من ملاط الجير، الطبقة العازلة فوق السطح فتتكون من ملاط الجير.

استفاد المعلم من عملتي ترميم سنة 1997 و 2003 .

 

 

أغرم نولاوال: 

يقع جنوب قصر العطف باتجاه سد أحباس وهو قريب من منازل آل حاج عيسى بأحباس، ويبعد عن  لقصر العطف بنحو كيلومترين، و لايزال جزء من سوره قائما إلى اليوم مع برجه الدفاعي، حيث يقع في موقع إستراتيجي مهم جدا يشرف على مجرى وادي مزاب. يقع فوق ربوة جبل لا يزال قائما إلى اليوم بقي منه السور والبرج الدفاعي،

السور دفاعي محيط به من كل الجهات وهو مبني بالحجارة ويوجد في ركنه الغربي برج للمراقبة ذو قاعدة شبه مربعة يبلغ ضلعها حوالي 4.95 م. / يبلغ طول القصر 23 م. / العرض: 19 م/ الارتفاع: 03 م. /المحيط: 102.89 م /المساحة: 482.44 م .

وهذا الحصن يدل على وجود قرية أسفله التي لم يبق لها أثر. لا تزال معظم أسواره قائمة وكذا مدخله الرئييس الوحيد والذي يتميز بالاتساع خلافا لنوع المداشر والقرى البرية المتعارفة في أنحاء الصحراء بالمدخل القصي  والضيق. يبدو أن هذا القصر عبارة عن « قلعة » لاحتماء والدفاع، لا تبعد عنه ثلاثة أبراج كحارس أمني غربا وشمالا و شرقا, يظهر أنه ملجأ للتجمع و لإيواء العائلات والصبيان في  أوقات الشدة والغارات، ولحمايتها من الإعتداءات في حال الإضطرابات الأمنية. موقعه في كدية مرتفعة تسهل عليه المراقبة الإتجاهات الأربع، وهو عبارة عن تحفة أثرية ذات مغزى وأهمية كبيرة تحتاج إلى دراسات علمية وتحليلات من قبل المهندسين والأخصائيين والمؤرخين.

مقال ذو صلة: تحقيقات  وتصحيحات وتوضيحات  في لساننا المزابي أولاوال  تاولاوالت "لغريبا"

 

مسجد أولاوال: 

يقع مسجد أولاوال إلى الجهة السفلى من مجرى الواد جنوب القصر وهو مسجددون مئذنة، يعود تاريخ بنائه الى سنة 1286 هـ 1870 م، وضع أسس محرابه قطب الائمة الشيخ حاج امحمد اطفيش رحمه الله. أعيد تهيئته في ستينيات القرن الما ضي. مسجد أولاوال يستعمل للصلاة في شهور الصيف عندما يغادر سكان العطف القصر باتجاه الواحة في فترة تقارب 03 أشهر ويسكنون في مساكن وسط النخيل. اسم هذا المسجد آت من قصر قديم بني قبل قصر العطف ويقع قريب من هذا المسجد.

يتكون المسجد من ثلاث أماكن للصلاة: القاعة الرئيسية، السطح، الفناء كما أنه مزود بقاعة أخرى مخصصة للنساء معزولة عنه، وللمسجد أيضا ثلاث غرف: غرفة للوضوء وأخرى لتدريس القرآن وثالثة لغسل الموتى، شكل المسجد مستطيل تبلغ مساحته 216 م 2.

 

----------------

منقول بتصرف من كتيب إطلالة على بعض القصور التاريخية المندثرة بولاية غرداية ديوان حماية وادي مزاب وترقيته

القصور المندثرة أغرم نوجنَ

 

3aid ezzyara

القصور المندثرة في قصر بنورة أغرم نوجنَ

أغرم ن وجنَ(1)

نجد في قصر بنورة آت بنور أغرم ن وجنَ الذي يقع في قمة القصر ولا تزال آثاره قائمة إلى اليوم وهو محاط بسور دفاعي تتخلله أبراج دفاعية. ويتوسطه مسجد قديم تعلوه مئذنة هرمية الشكل تشرف على صحن كبير.

يرجع هذا المعلم التاريخي إلى القرن الحادي عشر الميلادي، أنشئ في  موقع استراتيجي يتربع فوق جبل يشرف على وادي مزاب,  يتوسطه مسجد تعلوه مئذنة هرمية الشكل، وهذا المسجد لا يزال قائما إلى اليوم ، بهذا القصر التاريخي المندثر سور دفاعي تتخلله ستة أبراج دفاعية إنهدم بعضها ولم يبق منها إلا ثلاث أبراج هي: البرج القبلي، البرج الشرقي، وبرج الخوخة، يبلغ متوسط ارتفاع السور حوالي ثلاثة أمتار وسمكه يتراوح  بين 70 سم و 150 سم. نظرا للاضطرابات  الأمنية وصراعات قبلية  فقد تعرض القصر للاندثار والهجرة، ولم يبق منه سوى بعض أطلال من المساكن والمسجد العتيق الموجود أعلى الربوة والذي لا يزال عامرا بالمصلين  إلى  الآن.

 

صور لمئذنة آت بونور سنة 1906م قد تحطمت بسبب أمطار متواصلة لمدة أسبوع.  ولم يتم ترميم المئذنة حتى سنة 1983م  الصور أخذت سنة 1953م. (2)

----------------

(1)منقول بتصرف من كتيب إطلالة على بعضالقصور التاريخية المندثرة بولاية غرداية opvm

(2) Houache Kacem

 

مسجد أغرم نُ اجنَّا - آت بنور.

للأستاذ الباحث: محمد بن يحي عيسى.

 

 

 

القصور المندثرة حول أغرم برقان

Icon 08القصور الأولى حول آغرم ن برقان قديما

 إغرمان إيمزوار إيديسان ن بريان بكري

عند التمعن في المنطقة الإستراتجية التي يتواجد بها (أغرم بريان) وما يتوفر فيها من مميرات طبيعية من أرض خصبة رعوية والتقاء أربعة أودية: بالوح ؛ السودان ؛ المداغ ؛ الزرقي . و بعد التميز في هاته الخصائص نتساءل : 
هل العمران لم يحدث قديما في هاته المنطقة إلا في (أغرم بريان) فقط ؟ 
أم قد حدث بناء مواقع سكنية أخرى غيره ؟
إن الوثائق التاريخية : المخطوطات والحفريات وغيرها .. تبين حدوث بناء تجمعات سكنية وحفر الآبار بنية العمران والاستقرار في عدة مناطق حول (أغرم بريان) في القرن التاسع الهجري وما قبله .
وتثبت الوثائق وجود ثلاثة منها .
وهي:


1) أغرم الخنوفة في وادي النسا .
2 ) بناء منازل ومسجد وحفر آبار في (سيدي أمبارك) في بالوح.
3 ) بناء ديار وحفر آبار في وادي الكبش .

1 ) أغرم الخنوفة في وادي النسا:
تحدثت مصادر تاريخية :مخطوطة وسمعية لثقات عن حدوث تجمع سكني مستقر في وادي النساء . 
وتطلق عليه (أغرم الخنوفة) . يتكون من منازل ومسجد ومكان تعليم الصبيان ومقبرة وآبار وأراضي فلاحية ورعوية..
وكان (أغرم الخنوفة) هذا موجودا قائما بذاته مزدهرا في القرن التاسع الهجري ولكن بدايته هي أقدم من هذا التاريخ بكثير وتؤكدها نظرية (الإقامة والتجمع عند الماء والكلإ) . المتوفرة في وادي النسا . 
وكان (أغرم الخنوفة) من أهم محطات التنقل الرعوي والاجتماعي والتجاري في منطقة وادي مزاب . ومن الأماكن التي يؤمها و يقصدها الميزابيون وغيرهم للاستغلال الفلاحي والرعوي و الاستقرار . 

 

مثلا:
عندما هاجرت العديد من أسر عشيرتي آت النشاشبة وآت يونس غرداية نظرا للقلاقل الأمنية فيها وقع اختيارها للإقامة والاستقرار على (أغرم الخنوفة) بوادي النسا . فحطوا فيه رحالهم .
و يظهر أن عدم توجههم إلى(أغرم بريان) مباشرة هو تحسبا للغارات العدوانية والهجمات الحربية التي يعاني ويقاسي منها (أغرم بريان) ذلك الحين. 
مما دفع آت نوح أن يلحوا الطلب من آت النشاشبة وآت يونس أن يتحولوا إلى (أغرم بريان) للإقامة والاستقرار فيه ليستقووا بهم ضد غارات و هجمات الأعداء عليهم .
ويدل توجه آت النشاشبة وآت يونس إلى (أغرم الخنوفة) أنه مكان عامر لائق للاستقرار و الإقامة والعمران حتى فضلوه عن (أغرم بريان). ناهيك أن آت امزاب مشهورون منذ القدم بالتجارة في شمال الجزائر أثناء العهد التركي وقبله . وليس من المعقول أن يخلفوا عائلاتهم وذراريهم وأموالهم في مكان غير آهل و لا آمن . لا يأمنون عليها .
ومن المصادر التي تحدثت عن (أغرم الخنوفة) مخطوط الشيخ بايوب بن قاسم العطفاوي الذي ألفه في شهر صفر الخير سنة882 هجرية .
وقد تحدث عن (أغرم الخنوفة) عدة رواة التاريخ في القرن العشرين المنصرم في بريان .

2 ) بناء منازل ومسجد وحفر آبار في (سيدي أمبارك) في بالوح:
أثبت الشيخ بايوب بن قاسم العطفاوي رحمه الله في مخطوطه حدوث عمران في سيدي أمبارك سنة862 هجري بالشروع في حفر بئر في منطقة ملاقات واد بالوح بشعبة المناخ جهة الشرق . ولما تم الوصول إلى الماء شرع في البناء للسكن على الكاف القبلي و بناء مسجد أسفل هذا الكاف القبلي . 
ثم تم حفر بئر ثانية بجانب الأولى . 
ولكن لم يلبث أن رحل أصحابه إلى ( أغرم الخنوفة) في واد النسا.
و تثبت الحفريات والآثار الموجودة في سيدي أمبارك على وجود استقرار سكاني قديم فيه .

3 ) بناء ديار وحفر آبار في وادي الكبش:

جاء في Revue Africaine أن آت نوح وآت باخة عندما هاجروا من الأغواط بتجاه واد أمزاب تتبعوا مجرى وادي النساء حتى وصلوا منطقة ملتقى وادي الكبش فنالت إعجابهم فحطوا رحالهم هناك وحفروا بئرا وبنوا ديارا .
يظهر أن آت نوح وآت باخة لم يطيلوا البقاء في هذا المكان فتحولوا عنه جهة (أغرم بريان)الحالي فعمروه . وإلى جهة وادي زقرير ..
لم أتوصل إلى معرفة مصير هذا العمران في واد الكبش بعد انتقال آت نوح وآت باخة . هل فارقوه كليا حتى اندثر ما أحدثوه فيه من عمران : حفر البئر و بناء الديار ؟ أو خلفوا فيه من يديم عمارته ؟.
والله أعلم أن مميزات موقع هذا العمران من استراتيجية موقعه وخصب أراضيه واستخراج الماء فيه ترجح الإفتراض الأخير 
ربما ستكشف الوثائق التاريخية والاستكشافات وغيرها مصير هذا العمران بعد انتقال آت نوح وآت باخة وتحولهم عنه.

وجب معرفة ان العروش التي خرجت من وادي مزاب إلى الأغواط هي العفافرة و ات باخة وات نوح ، فعندما اجبروا على الرحيل، العفافرة اتجهوا جنوبا فاسسوا بريان، اما ات باخة فاتجهوا شرقا اين دخلوا القصر الاحمر بالقرارة، وبالنسبة لات نوح فهم انقسموا بين القرارة و بريان(1).

 

 

---------------------------------------------

(1) منقول بتصرف Khelf Mido

 بقلم : Bayuod Dabouz

القصور المندثرة في آت مليشت

 آت مليشت:نجد في  قصر مليكة

أغرم نوادي:  الذي يقع في الجهة الجنوبية في سفح قصر مليكة، وتذكر بعض الروايات التاريخية أنه أسس سنة 1046 م واندثر سنة 1123 م ولم يبق منه إلا المسجد.

 

يقع هذا القصر في سفح جبل «مليكة » الحالية ومطلا على واديمزاب من الناحية الشمالية الشرقية، تذكر بعض الروايات التاريخية أن هذا القصر شيد سنة 1004 م وكان آهلا بالسكان مدة 250سنة تقريبا. وقد خرب سنة 1123 م ويسمي أغرم نوادي « القصر السفلي »،  لم يبق منه إلا مسجده القديم والذي لا يزال عامرا بالمصلين إلى الآن. هذا المسجد العريق له نمط معماري تقليدي محلي بسيط وجذاب يوحي بالخشوع والإطمئنان، فقد بني بمواد محلية، و مكيف تكييفا طبيعيا ومتأقلم مع مناخ المنطقة وخاصة في  فصلي الشتاء والصيف، وإن شكله الهندسي شبيه « بمصلى أوخيرَ » الذي يقع بواحة العطف، ولا يزال مصلى «أغرم ن واداي » عامرا إلى الآن وتقام فيه الصلوات الخمس ومجالس الذكر والوعظ والإرشاد وتفرق فيه الصدقات. ويشهد هذا المصلى التاريخي تحديات راهنة في  محيطه بفعل التوسعات العمرانية المتسارعة والتي شوهت منمنظره التاريخي.

 

فيديو أضواء على آت مليشت.

للأستاذ: بكير بن سليمان باعمارة

الإلقاء باللغة العربية. 

----------------

منقول بتصرف من كتيب إطلالة على بعضالقصور التاريخية المندثرة بولاية غرداية ديوان حماية وادي مزاب وترقيته

 

القضاء في بريان

القضاء في بريان من 1299هـ/1882م إلى 1330هـ/1912م[1]

في 7 نوفمبر 1882م، صدر أمر من الوالي العام يتضمّن إحداث سبع محاكم إباضية بمدن مزاب، وإنشاء مجلس للاستئناف بغرداية، سمّي مجلس عمّي سعيد. وفي 1 جانفي 1883، صدر قرار تعيين سبعة قضاة  والقطب هو الذي رشّح هؤلاء القضاة للسلطات الفرنسية. ففي بريان عين الحاج الناصر بن الحاج إبراهيم الدّاغور رئيسا للمحكمة.

الدّاغور الحاج الناصر بن الحاج إبراهيم 

لقد تولّى القضاء في بريّان سنة 1300هـ/1883م، إلى أن أرهقه الحاسدون، فاستعفى منه سنة 1312هـ/1895م

 

القضاء في بريان[2]

قديما كان القضاء عُرفيا في بريان، وبعد فترة من الزمن تم بناء دار للقضاء أو المحكمة، حاليا في الشارع الوسطاني الشارع الشيخ أطفيش، قريبة من الحاسي الوسطاني داخل البلدة فوق السقيفة، كان بها باب يغلق ومتصل بالشارع المؤدي لحمو نْ سالمْ، وبعدها حاول العرش ورئيس الجماعة تنظيم البلدة فأنشأت المحكمة الشرعية الإباضية في السوق الكائن بالشارع السفلي أو الرئيسي للبلدة.

كان أولاد سي يحي المالكية يتنقلون من بريان إلى كتابة العقود والمواثيق بمحكمة غرداية، وبعد مدة تم إنشاء محكمة مالكية في بريان بمدخل السوق على الجهة اليمنى([1]).

وابتدأ القضاء في بريان بصفة رسمية سنة 1883م باقتراح الشيخ الحاج امحمد بن يوسف اطفيش -من علماء بني يسجن- إنشاء المحكمة الشرعية الإباضية في بريان، وعلى رأسها الداغور الحاج الناصر بن الحاج إبراهيم وهو تلميذ الشيخ اطفيش، تكونت هذه المحكمة على غرار محاكم وادي مزاب، حيث تُعين الجماعة القاضي وقائدها ومهمتها الفصل في مجال المعاملات مثل: البيوعات وقسمة التركات والهبات والمعاوضات وعقود الزواج والطلاق والاتفاقيات والوكالات والصلح بين الأطراف في الخصومات بين الشركاء وتسجيل العقود([2]).

ووظائف المحكمة تترتب على الشكل التالي:

وهذه الهيئة هي المشرفة الشرعية على المحكمة.

  1. دور القاضي: القاضي هو رئيس المحكمة يرجع الأمر كله إلى رأيه وإمضائه، وله صلاحيات واسعة في اتخاذ القرار النهائي وإصدار الحكم للفصل في القضايا.
  2. باش عادل: هو مستشار القاضي، ويعينه في القضايا كلها، وقد يكون خليفة له عند غياب القاضين ويعين عن طريق اختيار الجماعة وقائدها تحت حكم فرنسا الذي صدر بتاريخ 1881م.
  3. عادل: هو موكل على المالية والودائع، وقسم التركات التي ترد إلى دار المحكمة وتسجيل العقود واستخراج نسخ الملكية ويتكفل بالكتابة والتسجيلات.
  4. العون: هو معين من قبل العدلا(القاضي، البش عادل، العادل) ويعينهم في تبليغ الدعوات وإحضار بعض الأشخاص لدار المحكمة والقيام بتبليغ الأحكام الصادرة كالطلاق مثلا، وتبليغ إصدار الحكم النهائي من القاضي، وتبليغ الطلاقات للنساء بواسطة أمة المحكمة التي تقوم بشؤون النساء من التبليغات وإحضارهن إلى مجالس المحكمة للحضور في القضايا التي تخصهن([3]) .

قائمة القضاة في بلدة بريان:

أولا: قضاة الإباضية

1-            القاضي الأول السيد: الحاج الناصر بن الحاج إبراهيم الداغور، من عرش أولاد بالناصر، ميزابي برياني تولى القضاء من عام 1883م إلى سبتمبر 1894م.

عدول فترته: صالح بن باسعيد قرقر باش عادل، من أولاد بلفع، مزابي كبير العزابة.

باحمد بن سليمان بن علال، من عرش أولاد عابو، مزابي استخلف بعد السيد صالح بن باسعيد قرقر بعد تسليمه، وعون القاضي عمر بن باعلي زيطاني.

عدول فترته: باحمد بن سليمان بن علال باش عادل، إبراهيم بن صالح قرقر عادل، صالح بن داود نائب المحكمة.

عدول فترته: باحمد بن سليمان بن علال باش عادل، إبراهيم بن صالح قرقر عادل، صالح بن داود نائب المحكمة.

4-القاضي السيد: داود بن إبراهيم ذواق، من10نوفمبر1908م إلى 12مارس 1916م، مزابي من مدينة بني يسجن، استخلف بعد سليمان بن حاجو.

عدول فترته: باحمد بن سليمان بن علال باش عادل، وإبراهيم بن صالح قرقر عادل، فلما سقط باش استخلف إبراهيم بن صالح باش عادل، وجعل سليمان زياط عادل.

5-القاضي السيد: إبراهيم بن صالح بن باسعيد قرقر، من 12 مارس1916م إلى 02 أفريل1917م، من عرش أولاد بلفع، مزابي برياني استخلف بعد تسليم ذواق داود بن إبراهيم.

عدول فترته: باسعيدبن صالح من غرداية باش عادل، وزياط سليمان بن الناصر عادل، ونائب المحكمة باعلي بن يحي بن عفاري بعوشي.

6-القاضي السيد: باسعيد بن صالح أمي سعيد، من 02أفريل1917م إلى 1918م، مزابي من مدينة غرداية، استخلف بعد إبراهيم بن صالح بعد عزله.

عدول فترته: صالح بن الحاج الناصر الداغور باش عادل، محمد بن عمر بن حمو بن الناصر عادل، واستخلف من بعد العادل محمد بن عمر زياط سليمان بن الناصر بن عفاري "ابن الناصر.

7-القاضي السيد: أمحمد بوسعدة، من 1918م إلى 1919م، مزابي من مدينة القرارة، استخلف بعد باسعيد بن صالح الغرداوي لعزله.

عدول فترته: صالح بن الحاج الناصر الداغور باش عادل، زياط سليمان بن الناصر بن عفاري عادل، باعلي بن يحي بن عفاري بعوشي نائب المحكمة.

8-القاضي السيد سليمان بوحمارة، من 1919م إلى 1927م من مدينة مليكة، استخلف بعد عزل بوسعدة محمد.

9-القاضي السيد: الداغور صالح بن الحاج الناصر، من 1927م إلى جويلية 1931م، مزابي من عرش أولاد بالناصر.

10-القاضي السيد طباخ بابا وقزريط أحمد، من جويلية 1931م إلى 20 فيفري 1934م مزابيان.

11-القاضي السيد: الشيخ بالحاج محمد بن بكير من 20 فيفري 1934م إلى 14مارس1941م مزابي من مدينة القرارة([4]).

 

ثانيا قضاة المالكية:

1-القاضي السيد: العربي بن الطاهر، عربي من عرش أولاد سيدي يحي.

 

الباش عادل

1-ابن علال باحمد بن سليمان، من 1894م إلى 1916م.

2-أمي سعيد باسعيد بن صالح، من 1916م إلى 03ماي 1917م.

3-الداغور صالح بن الحاج الناصر، عين في يوم 03ماي 1917م.

4-محمدبن عمر (ملقب فلفلة)، من 14مارس 1941م، إلى أواخر فيفري 1944م، من مدينة العطف.

5-حمو بن موسى (ملقب باباحي) ، من مارس 1944م إلى جوان 1946م من مدينة بنورة.

6-قدحة موسى، من أوت 1951م إلى جانفي1953م، من مدينة بني يسجن.

7-بن يوسف داود بن بكير، من جانفي 1953م إلى 1955م، من مدينة العطف.

8-الشيخ بالحاج محمد بن بكير، من جانفي 1955م إلى جوان 1959م، من مدينة القرارة.

9-تربح يوسف بن صالح، من جوان 1959م إلى جوان 2000م.

 

عادل

1-قرقر إبراهيم بن صالح.

2-زياط سليمان بن الناصر.

3-بالناصر محمد بن عمر بن حمو.

4-ابن الناصر سليمان بن الناصر بن عفاري 21أفريل 1920م.

5-رمضان بن عبد الرحمن 17 نوفمبر1930م.

6-عبود إبراهيم بن عيسى بن الحاج إبراهيم 02 ماي 1931م.

 

العون

1-زيطاني عمر بن باعلي.

2-صالح بن داود.

3-بعوشي باعلي بن يحي بن عفاري.

4-البز عمر بن الحاج محمد 08 جانفي1926م.

5-البز محمد بن عمر بن الحاج محمد.

6-أدباش الحاج إبراهيم بن يوسف([5]).

 

بعض أعمال القضاة وأحكامهم:

1-القاضي السيد: الحاج الناصر بن الحاج إبراهيم الداغور، من عام 1883م إلى سبتمبر 1894م.

هو أول قاض في بريان تحت الحكم الفرنسي ودولتها، وفي الحكم القايد يحي بن عفاري بعوشي في سنة 1300ه الموافق لـ 1882م. في أول أمره كان صغيرا، فمات أبوه وخلفه يتيما فقيرا، فلما شب وقوي وبلغ من عمره ست عشرة سنة دخل في حلقة الشيخ القطب الحاج أمحمد أطفيش رحمه الله، يطلب العلم مدة من الزمن، ونال من العلم والأدب حتى صار من علماء عصره، ولما قدم الشيخ إلى الحج توجه معه إلى بيت الله الحرام فحج معه، وزار ورجع معه، ولشدة حبه إياه وعزه لديه وقربه إليه، أشركه في سره وعلانيته، وعلمه ما كفاه من العلوم: علم الميراث والقسمة والأحكام وعلم الشرعيات ومن كل فن من فنون العلم، وهو مع ذلك رجل شجاع ذكي فطن مهيب حسن الخلق منسجم مع طبيعة الشيخ القطب، يدرك بسرعة وذو ذكاء وقاد ويقين، صبور لا يكل ولا يملّ ولا يعجل ولا يفشل ويسعى في طلب العلم بكده وجده، وبحزمه وعزمه.

فلما صدر قانون توليه القضاة في واد مزاب من العلماء والعقلاء وكان الشيخ الحاج أمحمد بن يوسف أطفيش كلفته فرنسا بتسمية القضاة لقصور وادي مزاب فاختار السيد الحاج الناصر الداغور على وطنه بريان، وسمي قاضيا لها، وأصبح يدير شؤون القضاء في بريان، مهيب محترم ذو شجاعة، كامل الذات صحيح البدن، وذو حزم شديد.

فلما فتح المحكمة الشرعية الكائنة بالشارع الوسطاني متصلة باب كاسي موسى فوق السقيفة والقريبة من الحاسي أو البئر الوسطاني، اختار السيد صالح بن باسعيد قرقر باش عادلا، والسيد عمر بن باعلي زيطاني عونا له ومستنطقة، وجعل"المكتب" والسجل "الكتب" لتسجيل العقود والقوانين العوائد...إلخ، وصار يقيس الجروحات والكسور وضرر العيوب، ويقدر الخسائر، يقيس قواعد المباني والأراضي والمنازل ويقدر قيمتها، وأدخل قوانين المسجد، والعزابة (الطلبة) وعوائد البلاد وسيرات*([6])أهل الوطن، وهو قاض ماهر له شجاعة في تنفيذ الأحكام، وكان يلازم الجلوس مع العزابة ويحضر لقراءة القرآن، ويطالع مصاحفه وكتبه في وقت الصباح في المحضرة، ولا تفوته في وقت من الأوقات صلاة الجماعة في المسجد، وهو في المسجد من الأذان الأول من الصبح، وبعد المغرب إلى صلاة العشاء، ومن وقت صلاة الظهر إلى صلاة العصر، وهو في استعداد للسؤال والجواب وتبيين المسائل الفقهية والمسائل الأخرى، ولكن في آخر حكمه عزل عن منصبه وسافر إلى الجزائر لطلب العلم ولعل ذلك عام 1894م.

وانضم إلى حلقة الشيخ المجاوي المشهور في الجزائر، وهو عالم من بلاد فاس بالمغرب الأقصى، من أكبر علماء زمانه، وبقي يأخذ العلم عنه في كل فن من الفنون، مع علمه الذي أخذه عن الشيخ الحاج أمحمد أطفيش في سابق الأمر ومكث ست سنوات ثم عاد إلى بلاده بريان، ففتح منزله لتعليم الصبيان القرآن والكتابة والدروس في المحضرة حتى كان عنده أكثر من ثلاثين صبيا يتعلمون طول النهار، ويسهر في الاطلاع على العلوم ونسخ التواريخ والتآليف، ويجمع الكتب القديمة والجديدة. ولقد رضي عنه الشيخ القطب وسمح له بالفتوى في علوم الفقه وغيرها، وقام بخدمة البلدة في التعليم والتربية وعلم اللغة العربية والكتابة وعلم الحساب، ومع مرور الوقت سافر إلى تونس ثم عاد إلى بلده فمات في بريان ودفن في مسقط رأسه سنة 1339ه الموافق لـ 1920م.

2-القاضي السيد: باسعيد بن موسى بن باحمد الطالب باحمد، من سبتمبر 1894م إلى جوان 1903م.

بعد عزل القاضي الحاج الناصر بن الحاج إبراهيم الداغور، خلفه القاضي باسعيد بن موسى بن باحمد البرياني، من عرش أولاد عابو، مزابي شغل منصبه سنة في حكم القايد يحي بن عفاري بعوشي، ولم يجد غيره في ذلك الوقت، إذ كان قليل الحظ من العلم، اللهم إلا تعليم آيات قرآنية، لكنه رجل محمود السيرة، من كبار مشايخ المسجد، إذ كان رئيس العزابة ووكيل المسجد، متصرف في الحبوس والأوقاف.

فلما أصبح قاضيا في بريان، كان يقوم بالصلح ويحكم بقوانين الوطن وسير البلد وعوائدها، وبالمساواة([7]).

وعنده باش عادل السيد باحمد بن سليمان بن علال، وكاتب المحكمة متمكن في القوانين، وعنده بيان الحكم وخطه جيد يحسن الكتابة وهو الذي يقف على أمور القضاة والسجلات ويعرف اللغة الفرنسية وكتابتها، وبذلك قام مقام القاضي، وصار القاضي باسعيد بن موسى يتولى وظيفته الدينية والسياسية في المسجد والعرش والجماعة، وكان قائما بحقوق البلدة من جهة، وجميع العوائد والولائم والأعراس وصدقات الموتى على يده، فطاوعه الأقارب والأجانب واشتهر عند القريب والغريب وعند الحاضر والبادي، محترم مهيب ذو وقار حسن الخلق مكرام للضيف جواد محسن، ذو بشاشة ومروءة يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، مطاع أمين صادق يحب الخير ويحسن للناس بالعدل والمساواة، وهو مقصود في البلد، إذا قام تبعته الأمة، يحكم في المسجد بالتبرية ويسمح بالتلبية.

وفي فترة حكم القايد إسماعيل بن صالح كروشي، وقع بينه وبين القاضي باسعيد بن موسى الطالب باحمد سوء تفاهم بسبب مخالفة في عرس لابنه محمد وهو عرس كبير، وقعت فيه الفازعة أي فرقة البارود وتم الفرح والسرور واللعب، حيث أقيمت في دار العرس بعض التمثيليات كما جرت العادة ، وفي آخر أيامه سلم سلطة القضاء وتنازل عن وظيفته سنة 1320ه الموافق ل 1903م.

وبقي متمسكا بقوانين وعوائد البلدة وسيرها والمسجد والأوقاف والحبوس كسابق الأمر إلى أن توفي سنة 1349ه الموافق لـ 1930م، وعمره أكثر من ثمانين سنة([8]).

3-القاضي السيد سليمان بن حاجو بكلي(من بلاد العطف)، من جوان 1903م إلى 10 نوفمبر 1908 م.

تولى القضاء في بريان، وصار يحكم بقانون البلدة وأحكام الشرع والعوائد وسير البلاد، وباتفاقات الأولين، وهو عالم ماهر، من علماء وادي مزاب، ذو عقل وفكر وتدبير وشجاعة ونشاط، وذو نباهة، فطن شديد الغضب قريب الرضى، لا يحتمل ذلا ولا قهرا ولا مهانة، طيب الأخلاق ذو بشاشة وذو سياسة، واسع الصدر مع من يسأله بل عند السؤال يجاوب باللطف والصواب، ناصح ذو رأي سديد وهو بحر من بحور علم الفقه والدين وعلم الأحكام والحساب وعلم الميراث وعلم الفلسفة وعلم التاريخ، متمسك بالأذكار والدعاء والتضرع إلى الله تعالى بالبكاء والتخشع ورقة القلب، ودمعة عينه تهطل عند المواعظ والذكر، يحكم بالحجة والبيان ويفتي بالنص والآيات القرآنية والأحاديث النبوية، ويقسم الميراث ويقوم بتصفية التركات وكتابة العقود، ويعطي حق الأيتام ويقوم بالدروس والمواعظ والتعليم في فنون العلم المختلفة مثل:

1.درس في تفسير القرآن.

2.درس في كتاب النيل، وهو للشيخ عبد العزيز الثميني في الفقه.

3.درس في كتاب قناطر الخيرات، وهو للشيخ إسماعيل الجيطالي في الرقائق والمواعظ.

4.درس في كتاب السير، للبدر الشماخي أبي العباس في تاريخ المذهب.

5.درس في كتاب الجواهر، لأبي القاسم البرادي في التاريخ عموما والإباضية خصوصا.

6.درس في علم النحو.

اشترى بستانا ومسكنا آخر لمحكمته، وله أعوان من أهل البلد بهم يتمسك ويعلم بهم الأسرار وغوامض الأمور، وبهم يطّلع على الخفايا وبهم يعلم الأحسن من غيره وبهم يعلم الغني والفقير والشجاع والذليل والقريب والبعيد، وهو يحكم بالصلح والموافقة ويحكم بالجماعة والاتفاق، فمن شاء وافق ومن شاء رفع شرعه قبل حلول أجله خمسة وثلاثين يوما كما في قانون المحاكم، حتى أصبح ذا مكانة محترمة، ونال جاها وعزا وبلغ مراده في وطن هو غير وطنه، إذ هو من العطف كما سبق الذكر.

ومع مرور الزمن،كثرت عليه الشكايات لدى الحكومة، وكثر عليه اللوم مرة بعد مرة، حتى خاف على نفسه وأخذه الرعب وفشل حيث سدت عليه المسالك، ولم ير النجاة والسلامة إلا في الاستقالة. ولما قدّم طلبه للحكومة الفرنسية استجابت له، وبعدها فتح مجلسا للتعليم، فكان يعطي المسائل في المسجد لسائر الأمة، ولكنه لم يعمر طويلا حتى أنه باع بستانه ولازم مسكنه وسكن ما به الخوف من جهة الدولة ومن جهة الأمة، فخرج من ضائقة القضاء سنة 1325ه الموافق ل1908م([9]).

4-القاضي السيد: داود بن إبراهيم بن داود دواق، من10 نوفمبر 1908م إلى 12 مارس 1916م.

تولى قضاء بريان السيد داود بن إبراهيم دواق، من بني يسجن بعد استقالة القاضي السيد سليمان بن حاجو، وذلك في حكم القايد السيد: يحي بن حمو باحميدة سنة 1325ه/ 1908م، والتقى الحكمان حكم العلم والقلم وحكم السياسة ، كلاهما بالعدل والإنصاف والمساواة في الحقوق ورد المظالم عن المظلوم، فأقبلت عليهم سنوات خصب ورخاء وأمطار هاطلة ووديان سائلة وبساتين مزدهرة، وكثرت الخيرات وصلحت الحبوب والفواكه والخضر وتوالدت المواشي وكثر المرعى ودرت الضروع بالألبان ورخست الأسعار حتى بلغت الحبوب مثل القمح ثلاثة فرانك للقلبة- الشعير فرانك ونصف، والتمر كذلك، وسائر المواد من السمن والزيت واللحم...الخ

تزوج القاضي داود بن إبراهيم من بريان، وسكن البلدة، وهو رجل عاقل لا يظلم ولا يتعدى، ولا تأخذه طمعية ولا يميل لغرض ولا يقارن مع أحد ولا تجد عنده صاحبا ولا نديما، وهو مهيب ذو وقار واحترام، وذو شجاعة ورجولة ونشاط، واقف على الحقوق والأحكام وتنفيذ وتصفية الحسابات والتركات، وتصفية الوقائع والقضايا بالصلح، ويحكم بالنص أو بقانون العرف...الخ.

وهو قاضي الأمة في داره وفي محكمته، وهو الذي طلب من الحكومة أن تكون محكمة للقاضي في البلدة محلية بخلاف القضاة الذين من قبله، فأسست له محكمة في باب كاسي موسى المشهورة، فجعل الطابق الأرضي للرجال، والذي فوقه للنساء خاصة، وهو الذي دعا بالرفق في الأجور والمهاودة في الحقوق، فاستعفى فنال الرضى والمسامحة والعفو ودعوا له بالبركة والخير.

تقلد منصب القضاء لمدة ثماني سنوات في عهد القايد يحي بن حمو باحميدة وعهد القايد قلو قاسم بن باحمد بن يونس وعهد الداغور باحمد بن الحاج إبراهيم.

وبعدها فتح داره للوعظ والتذكير للنساء والرجال، ويفتي للناس في علم الفقه والدين، ويعطي مسائل الحيض والنفاس، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ولا يقبل الفساد والظلم والباطل، وله زوجة في وطنه بني يسجن وأخرى في بريان، يقيم في بريان بمحكمته وأشغاله أياما، ويقيم في بني يسجن أياما لزوجته وأولاده ومع ذويه وقرابته، وأنجب له ولد مع زوجته في بريان فصار له وطنان.

فلما وجد نفسه عاجزا وكبر سنه وتعب في الوظيفة والمرافعات وأراد الراحة؛ قدم استقالته وخرج سالما نقي العرض مع الحكومة ومع الأمة، وجمع جماعة خصوصية وبعض الأعيان والعزابة والضمان والنواب في وسط المسجد فخطب فيهم خطبة يطلب فيها العفو والمسامحة بحيث إنه كان قاضيا عليهم في مدة حكمه كلها احتياطا لأحكامه لعله مس أحدا منهم بمضرة سهوا أو غلطا أو أخذ درهما فوق حقه، فليسامح له الله تعالى ونطق كل من في المجلس من الحاضرين نحن سامحنا فلتعْفُ عنّا وكان هذا في عام 1334ه الموافق لـ 1916م([10]).

5-القاضي إبراهيم بن صالح قرقر، من 12مارس 1916م إلى 02 أفريل 1917م.

السيد إبراهيم بن صالح بن باسعيد قرقر، مزابي برياني من عرش أولاد بلفع، تولى القضاء بعد تسليم منصبه من السيد داود بن إبراهيم دواق في سنة 1334ه الموافق ل1916م، في عهد القايد الداغور وهو رجل من طلبة المسجد.

تولى منصب الباش عادل رجل من بلاد غرداية من عرش أمي سعيد، المسمى باسعيد بن صالح، حل في بريان باش عادل المحكمة، أما منصب العادل فتولاه سليمان بن الناصر زياط، والعون هو السيد عمر بن باعلي زيطاني.

وصف القاضي إبراهيم قرقر بأنه رجل هادئ يتصرف مع العزابة في الحبوس التابع للمسجد والأوقاف، وفي المناسبات المحلية مثل الولائم والأعراس والصدقات، ويقرأ القرآن على الموتى في المقابر، بعد توليه القضاء واستمر في سيرته كإتمام البيع والشراء والرهن والضمان والمعاملة والقرض والقبض والسلف والتجديد والسمسرة وتقسيم الصدقات والمعاريف، وأصبح يحكم في المحكمة بالصلح والمهاودة والتلطف والخشونة وهو قاض، وفي المسجد كبير العزابة يصلي بالناس ويغسل الموتى، ويغسل الموتى، ويفتح المجلس ويختم إذا أتموا القراءة، ويؤذن للناس بالصلاة ويكتب للناس الوصايا والجوابات لكنه لا يعرف اللغة الفرنسية ولا كتابتها، لا يعلم شيئا من علم السياسة والقوانين إلا بالقياس والتعليق.

ويبدو أنه تغيرت عليه الظروف وتعرضت له غوامض الواقعات، حتى انقلبت عليه الأحوال وواجهته مكايد الرجال، بعدما أصبح يتدخل في الأمور المخزية والسياسية بعد عام في هذا المنصب([11]).

6-باسعيد بن صالح أمي سعيد، قاضي في بريان من 02 أفريل 1917م إلى 1918م.

بعد عزل إبراهيم بن صالح قرقر تولى القضاء باسعيد بن صالح، مزابي من غرداية بعدما كان باش عادل، وتولى أمور العباد في عهد القايد الداغور، ودخل تحت جناحه وكان مراقبا يزود القايد بالأخبار. ومع رجال الوطن يلاقونه بالفرح والترحيب والبشاشة والتقريب والعز والاستضافة بأنواع الأكل والقعدات بالبسط والفكاهة والمودة، ويطعمونه بكل ما لذ فيفتحون له أبوابهم ودخل في طبيعتهم، وصاحب القايد الداغور وحزبه وصار نديمه ومدبره وناصحه ومستشاره حتى أحبه وأدناه، لكنه شاقّ بين القايد الداغور ورعيته، والقاضي باسعيد بن صالح هو أول من قسم أمة الوطن إلى قسمين:

قسم القايد (قسم السياسة والمخزنية وأحزابه وأعوانه...الخ)،

وقسم المسجد ( قسم عرف البلدة والدين ومراعاة الأهالي والعائلات).

ولقد انتبه القايد باحمد بن الحاج إبراهيم الداغور إلى هفوات القاضي، فجعل له مراقبين وحراسا في الخفاء وجعل الشهود خفية عن القاضي، وقدم به الشكاية إلى الدومين *([12]) وإلى الحكومة، وسبب إليه الجناية والغلطات فلما بلغت الشكاية به للحكومة عجلت بعزله، فسقطت وظيفته وانقطع عمله وعزل سنة 1336ه الموافق ل1918م وارتحل من بريان([13]).

7-القاضي محمد بن عمر بوسعدة، من 1918م إلى 1919م:

وهو من القرارة، تولى القضاء في عهد القايد الداغور باحمد بن الحاج إبراهيم، وأصبح في بريان قاضي المحكمة الوطنية الدينية المزابية يحكم بالمهاودة والعرض، وأدخله أهل بريان في شؤون بلدتهم وفي عوائد البلاد حتى صار ينطق بمنطقهم، وجعل نديمه ومدبره باعلي بن يحي بن عفاري بعوشي، وقد زوجه ببنت حمو بن كاسي بن أيوب وهي أخت زوجة باعلي بن يحي بن عفاري.

لما تزوج في بريان وتوطن فيه اطمأن قلبه وسكنت روعته، وقد بلغ في الارتفاع والعز والحزم والوقار مالم يبلغه ابن البلدة، ونال من التمتع والنزاهة والتبخطر والفكاهة مالم ينله البرياني، وصار يتقدم في الأمور والعوائد والقايد الداغور أحسن إليه وقربه وأحبه وقام بإكرامه وإنعامه ويحضره في كل ضيافة، وكان القاضي بدوره يجالسه ويقارنه ويقصد مواضعه ويعرض عليه فكره ويقسم معه همومه ويأنس به.

ومع مرور الوقت وقعت بينه وبين الباش عادل مناوشات، وأصبح هذا الأخير يتّبع له العثرات في القضايا والوقائع والأخطاء في المحاسبات والتصفيات ويذهب به الدومين، فخلعوه من المحكمة ومنعوه من سائر الوظائف([14]).

8-القاضي بوحمارة سليمان، من 1919م إلى 1927م:

تولى القاضي بوحمارة القضاء في بريان وأصله من مليكة والمتوطن في بلاد القرارة، جاء بعد القاضي بوسعدة محمد، وتقلد منصب القاضي في حكم القايد العساكر سليمان بن باحمد، وعين في بريان قاضيا، وتوطن وحل بأهله في البلدة، ودخل في المحكمة الوطنية مساعدوه صالح بن الحاج الناصر، وزياط سليمان بن الناصر.

فأخذ من أولاد يحي، أحمد بن الحاج أسماحي وتمسك به وجعله نديمه ومدبره، فينبهه وينعت له الناس، ويفرق له بين الأمجاد والأراذل والغني والفقير والكريم والبخيل والبعيد والقريب والشجاع والجبان وأهل المعرفة والأعيان وأصول البلاد والفروع، ويعرف له الديار الكبيرة والعائلات والأعراش والزعماء والنواب، فاطلع القاضي منه على علم الحقيقة، وفهم الطبائع وتوغل في قلوب الناس، وفهم ما في أمورهم واطلع على أسرارهم وعلم بقوتهم وشجاعتهم، ولم يتدخل في شؤون البلدة ولا في العوائد ولا في السياسة ولا في القوانين الوطنية، فجعل الباش عادل يتصرف في المحكمة ويأخذ المحاسبة حتى فهم سائر حركاتهم لكنه دخل في صراع مع الباش عادل إلى أن ارتحل من بريان بعد أن عزل من منصبه سنة 1345ه الموافق لـ 1927م([15]).

هذا ما وجدته حول ترجمة قضاة بريان إلى حد هذا التاريخ 1345ه/1927م، وقد لاحظنا أن أولهم تلميذ الشيخ أمحمد بن يوسف أطفيش، أما القضاة الآخرون فجلهم لم يذكر أساتذتهم ولا مواطن أخذهم العلم.

إلا أن مصدرنا الوحيد وهو بلعيد عمر بن الحاج عيسى، قد أحسن عملا لما حافظ لنا على هذه الأسماء وتلك المعلومات عن هؤلاء القضاة في مخطوطه.


)- مقابلة مع الحاج إبراهيم بن يوسف أدباش ، الثلاثاء 10جويلية 2001م. [1](

[2]

)-مقابلة مع الحاج إبراهيم بن يوسف أدباش، الإثنين 14 جويلية 1997م.   [3](

)-عمر بن الحاح عيسى بلعيد: مسألة القياد والقضاة المتولين في بريان من تاريخ 1202ه، (مخطوط) ورقة 45.[4](

)-مقابلة مع الحاج إبراهيم بن يوسف أدباش، الإثنين14جويلية، 1997م.[5](

)(*)-السيرات: مصطلح مزابي بمعنى العادات والسير المتبعة في البدة.[6](

)- عمر بن الحاج عيسى بلعيد : نفسه، ورقة 46-49.[7](

([8])-بلعيد: نفسه، ورقة 50.

)- بلعيد: نفسه، ورقة 51.[9](

)-بلعيد : نفسه، ورقة 60.[10](

)-بلعيد نفسه،60-61.[11](

)(*)-الدومين مصطلح فرنسي ويعني السلطة.                        [12](

)-عمر بن الحاج عيسى بلعيد:نفسه،ورقة 63-65.[13](

)-بلعيد: نفسه، ورقة 66-67.[14](

)-بلعيد نفسه، ورقة 68-69.[15](

---------------

[1] راجع  تاريخ بني مزاب  للحاج سعيد يوسف

[2]  بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر ص58-73

القياد في بريان

قواد بريان من 1299هـ/1882م إلى 1330هـ/1912م[1]

- يحي بن عفاري.

- إسماعيل بن صالح، عزل يوم 12 أوت 1907.

- يحي بن حمو المولود عام 1856، من 12 أوت 1907 إلى جانفي 1915.

- قاسم بن باحمد قَلُّو.

- باحمد بن الحاج إبراهيم الداغور، توفي في جوليت 1922.

- سليمان بن باحمد لعساكر المولود عام 1867، عيّن يوم 24 نوفمبر 1922.

- إبراهيم بن سليمان قَلُّو، نصب يوم 18 أكتوبر 1929، عزل يوم 13 جانفي 1936، بعد هدم محاريب قبور مزابية قام به إصلاحيون.

- بالحاج بن سليمان بن يحي باعوشي المولود عام 1891، عزل يوم 15 سبتمبر 1941، كان أبوه وجدّه قائدين لبريان.

- سليمان بن عمر بودي المولود عام 1891، عيّن يوم 22 أكتوبر 1941. سمّي قائد القواد يوم 23 جوان 1947 وآغا يوم 17 فيفري 1948.

- عمر بن سليمان المولود عام 1916

 

أسماء القياد الذين تولوا القيادة في بريان[2]:

-رئيس الجماعة: بعوشي عفاري بن سليمانبن الناصر بن بابه 1846م إلى 1853م، من عشيرة آل بالناصر.

- رئيس الجماعة: بعوشي باحمد بن عفاري بن سليمان، 1853م إلى 09 أكتوبر 1881م، من عشيرة آل بناصر.

1-القايد: أجريبة الحاج إبراهيم بن باحمد، من بلدة بنورة 1853م إلى 09 أكتوبر 1881م، خليفته بعوشي يحي بن عفاري بن سليمان.

2- القايد: بعوشي يحي بن عفاري بن سليمان، 1881م إلى04نوفمبر 1903م، من عشيرة آل بناصر.

خلفاؤه: بعوشي باحمد بن حمودة وبهدي قاسم بن صالح وكاسي موسى الحاج أحمد.

3- القايد: كروشي إسماعيل بن صالح 1903م عزل يوم 12 أوت 1907م، من عشيرة آل بالناصر.

4- القايد: باحميدة يحي بن حمو 12أوت 1907م إلى 1914م، من عشيرة آل عابو.

خلفاؤه بهدي قاسم بن صالح وكاسي موسى الحاج أحمد.

5- القايد: قلو قاسم بن باحمد 17سبتمبر 1914م إلى 22 فيفري 1915م، من عشيرة آل بلفع.

6- القايد: الداغور باحمد بن الحاج إبراهيم 12 أفريل 1915م إلى 1922م، من عشيرة آل بالناصر.

خليفته: بهون سمان.

35

7- القايد العساكر سليمان بن باحمد 24 نوفمبر 1922م إلى 1929م، من عشيرة آل بالناصر.

خليفته: الأطرش باحمد بن إبراهيم بن باعلي.

8- القايد: قلو إبراهيم بن الحاج سليمان 18 أكتوبر 1929م عزل يوم 13 جانفي 1936م، من عشيرة آل بلفع.

خليفته: بعوشي بالحاج بن سليمان.

9- القايد: بعوشي بالحاج بن سليمان 13جانفي 1936م عزل يوم 15 سبتمبر 1941م، من عشيرة آل بالناصر.

10- القايد: بودي سليمان بن عمر 22 أكتوبر1941م إلى 1962م، من عشيرة آل بالناصر.

11- القايد بودي عمر بن سليمان08 نوفمبر 1952م إلى 1962م، من عشيرة آل بالناصر([1]) .

ملاحظة: عين بودي سليمان بن عمر قائدا على بريان يوم 22 أكتوبر 1941م، سمي قائد القياد يوم 23جوان 1949م.

وسمي آغا يوم 17فيفري 1948م.

أ‌-                أسماء رؤساء البلدية الذين تولوا رئاسة بلدية بريان:

1-            الحرمة محمد بن إبراهيم 1962م- 1967م، من عرش أولاد سيدي يحي.

2-            أبو الصديق بكير بن باحمد 1967م-1971م، من عشيرة آل انشاشبة وأولاد يونس.

3-            السعودي عيسى بن سليمان 1971م-1976م، من عشيرة حل عينهم .

4-            بهون موسى بن الحاج إبراهيم 1976م-1980م، من عشيرة آل بالناصر.

5-            عمر أيوب باحمد بن عيسى 1980م-1990م، من عشيرة آل انشاشبة وأولاد يونس.

6-            حجاج باحمد بن قاسم 1990م-2002م، من عشيرة آل انشاشبة وأولاد يونس.

7-            عمر أيوب باحمد بن عيسى 2002م- 2007م، من عشيرة آل انشاشبة وأولاد يونس.

8-            حجاج نصر الدين بن عمر2007م- 2008م، من عشيرة آل انشاشبة وأولاد يونس(عزل من منصبه).

9-            حجاج باحمد بن قاسم 2008م-2012م، من عشيرة آل انشاشبة وأولاد يونس.

10-      بعوشي عفاري بن باحمد 2012م، من عشيرة آل بالناصر.

11-      محرزي صالح بن حمو مستخلف، من عشيرة عمي سعيد.

12-      عمر أيوب باحمد بن عيسى 2017م.

 

   لمحة تاريخية عن القياد الذين تولوا القيادة في بريان:

   لما احتلت القوات الفرنسية مدينة الأغواط، شعر المزابيون بقلق شديد وبلبلة وفوضى وتضارب الأراء : بين مؤيد لإبرام معاهدة الحماية مع فرنسا؛ ومعارض لها، وهذه المعاهدة تحفظ بلادهم وعوائدهم واحترام معتقداتهم وتقاليدهم وتسيير أمورهم الداخلية بأيديهم، مقابل حفظ النظام العام في البلاد ورعاية حقوق الفرنسيين، وإخراج مبلغ مالي هو خمسة وأربعون ألف فرنك (45000فرنك) غرامة مالية سنويا وتمت المعاهدة بتاريخ 13 رجب 1269ه الموافق ل22 أفريل 1853م([2]).

   تعاقبت على وادي مزاب بعد عقد المعاهدة حوادث منها أن الوادي كان ملجأ وملاذا للثائرين على فرنسا كانت أسواقها تؤمن لهم للتزود بالأقوات والتموين والعتاد والأسلحة والبارود كما كانوا يمدونهم بالرجال والإمكانيات في مقاومة الاحتلال الفرنسي مما أدىذلك إلى تهديدات فرنسا بإصدار قرار الإلحاق غير القانوني لمنطقة مزاب، فاحتلها عسكريا سنة:1299ه/1882م([3])، بعدما كانت البلاد في هول عظيم من البلاء والفتن، وساءت الأحوال، فكان رئيس الجماعة هو الذي يسير البلدة، فلما حلت الحكومة بوادي مزاب تحت دستور فرنسا نصبت في كل مدينة من المدن السبع قائدا بعد أن يقع اختياره من قبل الرعية فتم تعيين عدة قياد في بريان، تولوا القيادة، فدافعوا عن حقوقها وسهروا على مصالحها، وكانوا قوة بجانب سلطة المسجد الدينية.

-رئيس الجماعة: بعوشي عفاري بن سليمان بن الناصر، 1846م إلى 1853م من عشيرة آل بالناصر.

أهم أعماله: وضع التنظيم العشائري في البلدة.

-رئيس الجماعة: بعوشي باحمد بن عفاري بن سليمان 1853م إلى 09 أكتوبر 1881م من عشيرة آل بالناصر.

كان رجلا شجاعا ذو هيبة ومكانة، في عهده كانت حدود بريان من رأس الحجرة إلى حدود أوريغْنوُ، وكذلك كان يمثل أهل بريان في مجلس باعبد الرحمان الكرتي في غرداية .

أهم أعماله: قام بإصلاح ذات البين بين الشراقة والغرابة في القرارة، وكذلك قام بإرجاع عرش الحرازلية إلى الأغواط بعد خروجهم منها إلى الناحية الغربية، فالتقى بعوشي باحمد بن عفاري مع حاكم الأغواط في رأس الحجرة (حدود بريان مع الأغواط) فقال


باحمد بن عفاري لترجمان الحاكم أستطيع إرجاع الحرازلية إلى الأغواط بشرط أن تعين قائدا من أولاد بن شاعة وقائدا من أولاد سليمان بعدما كان القياد يعينون من عرش أزْعَنينْ وتم له ذلك([4]).

أجريبة الحاج إبراهيم بن باحمد تولى القيادة من 1853م إلى 09 أكتوبر 1881.

   ميزابي من بلدة بنورة، عين قائدا تابعا لفرنسا، وكان رجلا ثريا في حين أهل بريان كانوا ضعفاء فطلب القيادة من أهل الوطن، فوقعوا معه شروطا منها أن يقدم الغرامة المالية لفرنسا من أجل عدم ذهاب أبناء الوطن إلى التجنيد الإجبارين ثم يقوم العرش بجمع الأموال ودفعها بالتقسيط للقايد، وكان رئيس الجماعة في هذه الفترة المدعو باحمد بن عفاري بعوشي، واستمر القايد مدة 28 سنة([5]).

 

أهم أعماله:

شارك الحاج إبراهيم بن باحمد أجريبة في اتفاق صلح بين عرش بريان وعرش العفافرة، وقع بتاريخ  25 صفر 1296ه الموافق 25 جويلية 1873م، وقع الاجتماع في مجلس أبي عبد الرحمان الكرتي، حضر من عرش بريان باسعيد بن موسى الطالب باحمد، وعيسى بن باحمد ويحي بن عفاري بعوشي، ومحمد بن داود وصالح بن الناصر باحميدة، والحاج إبراهيم بن باحمد أجريبة، وحضر من جانب عرش العفافرة قاسم بن حمو قزول، وإبراهيم بن علي أدباش، وإبراهيم بن أبي علي، وإبراهيم بن أبي أحمد بوريم، ومفاد هذا الصلح، أن يعطي عرش بريان لعرش العفافرة نظير ما باع داخل صور البلد قدر 15 دار من الأرض كل دار يكون عرضها 25 ذراعا وطولها كذلك، وأن يعطوا لهم أيضا عوض ما بيع من الأراضي للغرس خارج البلد قدر 40 جنانا كل جنان طوله 100ذراع وعرضه كذلك، أرضا بيضاء للغرس يكون ابتداء هذه الأرض من حد سد المغارة قبلة في الحنية


هذا كله على وجه الصلح([6]).وشارك القايد الحاج ابراهيم بن باحمد اجريبة في وساطة التفاوض بين قائد الحرازلية الداودي بن التومي والإدارة الفرنسية في التوقيع على اتفاقية الشبكة في 01 نوفمبر 1874م وتضمنت الإتفاقية على ثلاثة عشر بنداً([7])

القايد يحي بن عفاري بن سليمان بعوشي حكم: 1881م- 1903م.

تقلد القيادة يحي بن عفاري بن سليمان بعوشي بعد أن تنافس معه أمحمد بن دادي عدون، وعين بعد وفاة أجريبة وأخيه باحمد بن عفاري رئيس الجماعة، وهو مزابي وطني من فرقة أولاد بالناصر ذوهيبة وهمة، محترم مهيب ذو شجاعة ناشط حازم مدبر ماهر ارتدى برنوس القيادة. وفي حكمه أصبح الأجانب عن البلدة في طغيان وفساد إلى جانب الأشرار والمفسدين من بريان. هنالك تصدى لهم القايد يحي بن عفاري، فسجن منهم الكثير وغرم الكثير، حتى رفع الظلم والفساد عن البلاد، وانتهى ذلك البلاء، وهدأ الروع والخوف، وأصبحت الأمة في الطمأنينة والهناء والراحة، حتى صار "الذئب من الخوف يرعى مع الخروف" كما يقال، وانقاد الناس للحق والصواب، وزالت الطمعيات وقلت الجنايات وأمسى الناس في الرحمة والعافية.

 

أهم أعماله:

   - النداء للسرخة لتصفية الأوساخ وتنقية نواحي لبلدة وترميم جدرن الديار.

   - الكورفي وهي التويزة الإجبارية في خدمة الطرقات من سَطّافة إلى طريق الوادي أوريغنو وحراسة الطريق.

   - قام بحفر الجب الواقع بتلغمت مع أهل وادي مزاب في مدة طويلة.

أما حكمه داخليا فقد جعل الناس رحماء بينهم، فالقايد يهددهم بالغرامات والسجن واستمر حكمه مدة 22 سنة.

كان يحي بن عفاري، يحترم عادات البلد ويعمل طبقا لعرف المنطقة، وله أعوان ومدبرون ونواب وأعيان وضمان وأمناء وأهل الفضل والمعرفة والجود والكرم ذوو الفكر والرأي السديد، وله جلسة مخصصة لملاقاتهم، يجمع الرأي ويميز الأفكار، وهم يرشدونه وينبهونه إذا سها، ويساندونه عند الشدائد والولائم بالرجال والمال، فعمروا وطنهم وحفظوا حريمهم، حتى ابتسمت لهم الأيام، وتوالت لهم السنون بالخصب والرخاء والأمطار الهاطلة، وانخفضت أسعار التمور والمزروعات([8]).

وفي عهده كانت بريان منطقة عبور وهمزة وصل بين الثورات، منها مقاومة الشيخ بوعمامة التي استمرت من 1881م إلى 1904م، فكانت بريان مصدرا تمدها بالعتاد والأسلحة والبارود المصنوع محليا، فكانت مدقات البارود بحي بوطارة الذي كان ملتقى الفرسان والثوار لأخذ المؤونة والذخيرة([9]).

   بعد أن قضى شبابه وعز عمره، هان عظمه، وقل جهده، فقال لهم: أنا عنكم راحل فاستقال من القيادة مرشحا مكانه السيدين يحي بن حمو باحميدة وإسماعيل بن صالح كروشي، وأعطيت القيادة لإسماعيل بن صالح كروشي، وأصبح بعدها يحي بن عفاري راحة وهناء، فزاد بعدها مدة سبعة أشهر ثم مات والدوام لله. وخرجت البلاد كلها لجنازته العرب والمزابيون وأصبح الناس في وحشة وأحزان وبكت الأمة لفراقه، توفي عام 1321ه الموافق ل أوت 1903م.

القايد إسماعيل بن صالح كروشي حكم 1903م- 1907م.

   تولى القيادة بعد القايد يحي بن عفاري بعوشي، وهو مزابي من عشيرة أولاد بالناصر في جانفي 1903م إلى 1907م.

وكاتبه سي أحميتر من أولاد يحي ومخزنه ابن الصالح اليحياوي وأوصيف العرش (خادم العرش) باحمد بن عبد القادر من الحمرية.

 

   أهم أعماله:

-أمر بتنظيف البلدة من الأوساخ في الطرقات وفي مدخل الأبواب حتى تمت عملية التنظيف في يوم كامل.

- قام بتبييض الجدران والسطوع والشوارع ودكاكين التجارة لاسيما في السوق ودار العرش.

- قام بحملة ضد الجراد.

- أمر بحفر جبِّ مقْرونة بين القرارة وبريان المعروف حاليا بجب وادي أمْغرْناتْ.

- أقام الحراسة في البلاد، وينادي بها في السوق، وجعل فيها أمينين هما: قاسم بن سليمان، وباسعيد بن الحاج إسماعيل العساكر، من باب الظهراوي إلى باب الغربي، في كل ليلة يخرج ستة أشخاص- سواء كانوا عربا أم مزابيين- اثنان في الشارع التحتاني، واثنان في الشارع الوسطاني، واثنان في الشارع الفوقاني، يحرسون من الساعة الثامنة مساء إلى الساعة الثالثة صباحا أي مع طلوع الفجر تقريبا.

-   كان يفرض الغرامات على الناس الذين يتمردون على قوانين الدولة، حتى تدخلت جماعة الأعيان لدى الحاكم في المكتب بغرداية قصد تنحيته وتعويضه بالقايد باحميدة يحي بن حمو، فأخرج إسماعيل بن صالح كروشي السجلات فمكّنها ليحي بن حمو باحميدة؛ وأمسى الناس فرحين مستبشرين يهنؤون القايد الجديد.

4- القايد يحي بن حمو باحميدة حكم 1907م-1914.

"هو رجل وطني محمود السيرة، من عرش أولاد عابو صاحب تجارة، حليم كريم صبور غيور ذو رأي سديد، سياسي محترم ذو وقار لا يقبل الفساد ولا يخالط الأراذل ويفعل الخير ويحرص الأهالي والعائلات، ذو هيبة وله وفرة المال والأملاك والخيل ودخائر من الحبوب والمزروعات لعمارة بلدته، وينفق على المساكين ويطعم الفقراء ويغيث المحتاجين والأرامل، ويحكم بالصلح والقوانين وعوايد البلدة وله أعوان من الرجال ذو التدبير وأهل المعرفة والفضلاء والنواب والحراس وضمان الأعراش".

واتخذ الخليفة له السيد قاسم بن صالح بهدي، وعنده يجتمع أهل المعرفة والرأي والقايد يحي بن حمو يسترشد بأمرهم ومشورتهم حتى استوت له الليالي والأيام وصفت له القلوب من الغل والحسد وهطلت السماء بالأمطار وسالت الوديان، وكثرت الخيرات والمزروعات من الحبوب والتبن.

 

   أهم أعماله:

   -تقلد برنوس القيادة وجاءت له التهاني ووهبت له الهدايا والمكافآت وأهدي له فرس من خيرة الخيل من غليزان.

- أمّن الناس في أملاكهم وانعدمت السرقات.

- قلت الوشايات وأمسى السكان في هناء وفرح وسرور.

-مؤيد من جهة الحكومة، ومشكور من جهة الوطن، ورضي عنه الشيخ اطفيش بالمساكين حين زاره وسلم عليه لما جاء بريان، فقدّم له نصائح منها: أنه قال له: بالمساكين واحكم بالعدل. فاستجاب له القائد وأبدى له احتراما بأن جعل له مقاما يزار في الجبل القبلي من ناحية جبل أمي عامر المشهور.

- أمر الناس بمحاربة الجراد حين حط في البلدة.

وبعد كل هذه الأعمال وبعد مدة زمنية رأى أن أمره لم يستقم، وكثرت الشكايات، فطلب تسليم القيادة قبل أن يُعزل ومنحها إلى الخليفة قاسم بن باحمد قلو([10]).

5-            القايد قاسم بن باحمد بن يونس قلو حكم: 1914م-1915م.

هو رجل مزابي برياني من عرش أولاد بلفع كان عمره آنذاك 28سنة، ولما جاءته ورقة التعيين، ألبسوه برنوس القيادة وأصبح قائد البلد ولكن حكمه لم يعمّر سوى شهور معدودات.

 

أهم أعماله:

-      أمر بتنقية البلاد من الأوساخ وتصفية الشوارع وضواحي البلدة وتحت الأسوار والبوابات حتى صارت البلدة نقية.

-      أمر بتبييض الديار والأسوار ودكاكين التجارة.

-      التفت بعد ذلك إلى الأحكام، وحل القضايا والوقائع، وجعل لها أوقات مخصصة للفصل فيها، هو أول من قنن أوقات العمل من الساعة الثامنة صباحا إلى الساعة الحادية عشرة، ومن الساعة الثالثة إلى الخامسة مساء.

-      أما الحكم فكان في دار العرش فقط.

-      هو أول من جعل للخوجة "الكاتب" سجلا يسجل فيه القضايا والوقائع غير أن هذا الخوجة لا يحضر مع القايد أثناء المداولات ولا يسمع للمتخاصمين و لا يعرف الأسرار، والقايد يحكم بالصلح والقوانين والسياسة والإحسان وبالعرف وعادات البلدة.

-      جعل للمسجونين أشغالا بالنهار، والسجن في الليل، ويعملون في تعبيد طريق سطّافة طريق السيارة.

-      سجل بالتصفية حساب العرش من الزمائم (السجلات)، وسجل كل شيء في دفاتر خاصة، المداخيل والمخاريج من الأموال.

-      كان يقوم بقرى كل الضيوف النازلين بالبلدة.

-      كان غيورا على وطنه وعلى دينه، وبحب الخير ويعين الفقراء والمساكين بالنفقة.

-      كان يحرض على المساواة في الحقوق والواجبات بين الناس، مما جعل الناس إخوانا متحابين.

-      أصيب بمرض الحمّى، وتوفي في الساعة الرابعة مساء في 22 فبراير 1915م.

هو رجل مزابي برياني من عرش أولاد بلفع كان عمره آنذاك 28سنة، ولما جاءته ورقة التعيين، ألبسوه برنوس القيادة وأصبح قائد البلد ولكن حكمه لم يعمّر سوى شهور معدودات.

 

وشيع إلى مثواه الأخير في موكب جنائزي كبير، وهطلت العيون بالدموع، ودامت مدة حكمه ستة أشهر وخلفه في القيادة الداغور باحمد بن إبراهيم.

6-            القائد الداغور باحمد بن الحاج حكم: 1915م- 1922م.

تولى الداغور باحمد بن الحاج إبراهيم من عرش أولاد بالناصر القيادة سنة 1334ه الموافق لـ 1915م، هو رجل ذو معرفة وسياسة، ذو هيبة ووقار، وحب الرئاسة والثناء، ذو دهاء وحيلة، ذو بطش شديد، كانت له تجارة بتيهرت، ثم رحل منها إلى بريان فاتخذ فيها متجرا، فجاءه التعيين قائدا للبلدة.

 

أهم أعماله:

-      أمر بتنقية البلدة من الأوساخ وتبييض الديار.

-      أسس ورتب أحكامه في أوقات محددة: أحكام الظاهر وأحكام السر، أما أحكام الظاهر ففي دار العرش وأحكام السر في داره الصغيرة التي أعدها للحكم ونزول الحكام فيها.

-      نظم أوقات المحكمة من الساعة الثامنة إلى الحادية عشرة صباحا، ومن الساعة الثالثة إلى الخامسة مساء.

-      كان يعاقب بالغرامة.

-      كانت له علاقة متينة مع حكام وأرباب المكتب بغرداية وأصحاب السلطة.

-      هو أول من جعل للسرقات الضّمّان، وهي مسجلة في الزمائم (السجلات) عنده.

-      جعل للدلالين ضُمانا وسجلات يكتبون فيها الأمتعة واسم صاحبها واليوم والتاريخ.

-      جعل الحراسة في البساتين وسائر الوديان.

-      جعل في كل واد أمينا.

-      جعل الحراسة في البلدة كل يوم، ويقوم صاحب الحراسة بها أو يدفع مقابل عنها إذا تغيّب.

-      قام بأمور البلدة أحسن قيام.

-      وهو الذي نزع الأحكام من شيوخ المسجد، وأحكام التبرية إلا بإذنه ومشورته.

-      فرض الغرامة على كل من خالف قوانين الحكم.

-      له جواسيس من العوام يأتون له بالأخبار.

-      هو الذي جعل للسفر تصريحا وجوازا، وكان التصريح، بالضامن يضع إمضاءه في سجل القايد.

-      له السماسرة يجلبون له الفوائد والمنافع.

-      فرض على أهل البلدة غرامة مالية يجمعها فيدفعها إلى الحكومة الفرنسية.

-      انتشرت في عهده الأوبئة والأمراض، وعانت البلدة من القحط والجدب، ومات العديد من الشيوخ والأعيان والفضلاء والعوام وقدر بـ 200 شخص من أهل البلدة، منهم اعمارة بن صالح موسلمال.

-      هو أول من هدم (الدكانات) وهي أمكنة للجلوس مرتفعة عن الأرض في الشارع من حد الباب الظهراوي إلى الباب الغربي، ومنع الناس من القعود في الشارع والوقوف عند أبواب المتاجر دون حاجة.

-      منع الاجتمعات للجمعيات.

-      منع شرب الدخان في الشارع وفي السوق.

-      منع الناس من السب والشتم ومن ارتفاع الصوت والمشاحنة والمخاصمة.

-      هو أول من فرض التجنيد الإجباري لأبناء البلدة في صفوف الجيش الفرنسي، متحديا سكان بريان وخارقا اتفاق الأمة المزابية مع فرنسا في هذه المسألة ووقع الخصام ضد القايد.

-      أمر بقطع أغصان الأشجار المتدلية في الطرق والتي تعوق الناس في تنقلاتهم من رأس الوادي على طول السواقي.

-      قام بتنظيم مجرى الوادي من الساقية الأصل من وادي بالوح وساقية باحمد والحاج إلى غابة بوربيّع والناس يعملون طول النهار.

-      وفي سنة 1922م انتشر خبر وفاته في البلدة بين الناس منهم من صدّقه ومنهم من كذّبه ومنهم من تنفس الصعداء ومنهم من تبسم ومنهم من تأسف.

وقد ارتعدت البلدة وتزعزعت في صباح اليوم الموالي لوفاته إذ خرج الأهالي مشيعين جنازته من بستانه إلى المقبرة، وغص الطريق بالسكان والأجانب، وبنوا قبره بالجير، وبعد وفاته تولى القيادة سليمان بن باحمد لعساكر([11]).

7-            القايد سليمان بن باحمد العساكر حكم 1922م- 1929م.

هو من عرش أولاد بالناصر، اجتمع أعيان البلدة ورجالاتها لينظروا في من يتولى القيادة عليهم، فاختاروا أربعة رجال فقدموهم للحكومة فجاءتهم التسمية للقايد سليمان بن باحمد العساكر، وجاءته وثيقة القيادة والرئاسة وأصبح قائدا على البلاد وجاءه البرنوس الأحمر رمز القيادة.

فتولى مهامه فجلس للمتخاصمين، لا تأخذه في الله لومة لائم.

 

أهم أعماله:

استطاع مع الضمان والنواب جعل حدّ للسرقات كانت منتشرة في الغلات والمزروعات والبغال والحمير والجمال وكذلك البضائع وآلات البيت والكسوة إلخ وقد سجن كثيرا من اللصوص والمعتدين.

-      انقسم سكان البلدة في عهد القائد سليمان بن باحمد على قسمين: قسم المسجد وقسم السياسة.

-كان القائد من الأعضاء البارزين في تأسيس الجمعية الخيرية والإصلاح التي تأسست لأول مرة في شهر رجب 1344ه الموافق لـ 1925م، وقد أنشأها بعض الأعيان والتجار المزابيين من أهل بريان ذوي المعارف والحزم والعزم والنشاط والغيرة والشفقة والحلم والصبر والثبات وذوي الفكر والرأي والتدبير، وكانت سرية متفقة متحدة منظمة متصفة بالصدق والإخلاص والوفاء بالوعد والإنصاف والمساواة في الحقوق، وكانت موافقة القائد لإنشائها السري أكبر عامل في قيامها واستمرارها.

أما عن هيكلها وبعض بنود قانونها الداخلي فقد عين الرئيس ونائبه والكاتب ونائبه والوكيل ونائبه و الخزناجي (أمين المال) وأربعة عمال وفيهم اثنا عشر رجلا من أهل المعرفة محمودو السيرة أمناء، واتفقوا على قائمة من المبادئ والبنود منها:

أولا: ينشأ كيس ويدفع فيه مسبقا 100 فرنك لكل عضو منهم في البداية والنفقات لمحل الاجتماع وللضوء وسجلات الوقائع.

ثانيا: ألزموا على كل متجر مقدار اشتراك شهري.

ثالثا: في تأسيس الأمور وإصلاح المفاسد...إلخ

رابعا: الاستعداد لرفع المضار وجلب المنافع.

خامسا: التدبير في الأمور والقضايا.

سادسا: في أحوال الموتى مثل الدفن والتصاريح للموتى من الحكومة.

سابعا: في حكم العدالة مثل المحاماة والشكايات والمسؤوليات والمقابلة في المرافعات.

ثامنا: في مراعاة الأجراء والعمال ومراقبة أشغالهم وإخلاصهم وخروجهم من العمل والنظر في سبب ذلك ومراجعة من العمل والأجير ومراقبة أجورهم وطلب حقوقهم.

تاسعا: في تربية النشء والاعتناء بهم وفي آدابهم وتعليمهم وأخلاقهم، مثل اليتامى يُعتنى بهم ويعلَّمون الفرائض والواجبات والسنن المؤكدة والحِرَف.

عاشرا: في كفالة المرضى وعيادتهم والوقوف في شؤونهم بالفحص والعلاج والأدوية لا سيما الفقراء وعابروا السبيل.

حادي عشر: الجمعية تجتمع في كل يوم جمعة للنظر في القضايا.

اثنا عشر: من يفشي سرها يُعزل وليس له الحق في الجمعية.

ثالث عشر: إذا قرر عضو أن يسافر لمدة طويلة فلا بد من إذن الجمعية.

 

أسماء أصحاب الجمعية وعددهم وأسماء الرؤساء والأعضاء المستعملين رؤساء الجمعية الثمانية:

1 موسى بن بالحاج ابن يامي.

2 إبراهيم بن الحاج سليمان قلو.

3 سليمان بن الناصر زياط (حسني)

         4موسى بن باحمد قلو.

5     الحاج علي بن عيسى الدبوز.

6     باعلي بن إبراهيم الأطرش.

7 حمو بن عبد الله العساكر.

8 الحاج سليمان فخار.

 

أعضاء الجمعية الثمانية:

1-            سالم بن باحمد سالم.

2-            صالح بن عيسى تربح.

3-            سليمان بن عمر بودي.

4-            عيسى بن باحمد زعباطي.

5-            القايد سليمان بن باحمد العساكر.

6-            بالحاج بن سليمان بعوشي.

7-            حمو بن يحي باحميدة.

8-            بكير بن باحمد عباس.

الأعضاء المستعملون:

1-            باعلي بن سليمان قزول.

2-            عمر بن علال بن علال.

3-            باحمد بن محمد بن عشار.

4-            موسى بن شعبان شعبان.

5-            قاسم بن أمحمد بن عديس.

6-            بكير بن حمو عمي سعيد (عداشا).

7-            باحمد بن عمر بن بهون السعودي.

8-            باعلي بن إبراهيم بن باعلي الأطرش.

وكان من أهم الأعمال التي سطرتها الجمعية في جدول أعمالها:

1-            فصول في إصلاح الوطن وعمارة البلاد وجمع الأموال للمنافع الوطنية.

2-            مسألة المدرسة للصبيان لأولاد بريان.

3-            الحراسة على البلاد والبساتين وتنظيمها و وضع قوانين لها.

4-            مسألة اللحوم و الزجارة والسوق وأسعار الحبوب وغيرها.

5-            مسألة الماء " العين" للصرف وما يلحق نفعا كان أو ضررا.

6-            الصلح بن الخصومات والمساواة في الحقوق ورد الظلم عن المظلوم.

7-            الاعتناء بالأمة والأهالي والعائلات وحفظ الحرائم من الجرائم.

8-            الشكايات وطلب الحقوق العمومية والخصوصية ودفع المضرات...الخ.

9-            المراجعات في شؤون الأمة.

 

أهم الإنجازات والأعمال التي قامت بها الجمعية:

-      أول مسألة اهتمت بها الجمعية مسألة المدرسة وشيخها ، فقد أنشؤوا المدرسة وجمعوا لها التلاميذ برضى آبائهم، فجاؤوا بمن يدرسهم من بلاد القرارة، شيخ أديب ماهر صبور مع التلاميذ منسجم مع أهل بريان، واستوطن بها وهو المدعو الشيخ صالح بن يوسف لبسيس، وزوجته عودة بنت صالح لعساكر، أما الذي كان فعالا في القضية هو السيد سليمان بن باحمد العساكر واستقبله في منزله.

-      نظروا في أمر الحراسة " اليقظة" للبلدة وشروطها وقوانينها وأصحاب اليقظة واتفاقاتهم وأجرتهم في كل شهر، فبتوا فيها فكانت تسير كما يرام، ومعها حراس الخفاء يراقبونها.

-      نظروا في مسألة الماء "العين" وكان في المشورة والنظر للمستقبل إلا أن القضية تعقدت بسبب التمويل فلم تجد مخرجا.

-      ونظروا في تغيير الضمان وتجديد النظام فكان ذلك وفق مرادهم.

-      نظروا في مسألة الزجارة واللحوم وقوانين السوق والاتفاق على الأسعار...الخ ففصلوا فيها.

وعاشت الجمعية مدة عام وتسعة أشهر قبل انتهاء أمرها.

-      وفي عهد حكم القايد سليمان بن باحمد، ظهر سفر النساء إلى التل سنة 1344ه الموافق لـ 1925م، مخالفة اتفاق قرى وادي مزاب وأهل المذهب الذين منعوا رحلة النساء إلى التل، وجعلوا ذلك حكما عرفيا في أول مرة فيما بينهم، وزادوا حكما رسميا لما اتفقوا عليه مع الدولة الفرنسية فحكموا عليه بحكم المذهب بالتبرية في وسط المسجد.

-      وتوفي هذا القايد بعد 7سنوات من القيادة ليخلفه إبراهيم بن سليمان قلو([12]).

القايد إبراهيم بن سليمان قلو حكم: 1929م- 1936م.

تولى قلو إبراهيم بن الحاج سليمان القيادة بعد وفاة القايد سليمان بن باحمد العساكر، وهو من عرش أولاد بلفع.

هنالك وقع اجتماع كبير للعزابة والعوام والضمان والنواب من كل عشيرة واختاروا من الحاضرين رجلين من أهل المعرفة، وهما: بالحاج بن سليمان بن يحي بعوشي وقلو إبراهيم بن الحاج سليمان، وبعد نظرهم العام مالوا إلى قلو إبراهيم لما رأوا فيه من الكفاءة، وقدموه للقيادة وولوه أمرهم، فكتبوا مطالبهم في وثيقة أمضاها مجلس البلد باتفاق، وبعثوا بها إلى "بيرو غرداية" أي المكتب الفرنسي.

-استقبل السكان قيادته بالفرح والسرور و هنؤوه بالنصر والسعادة وقام القايد قلو بالولائم، فجاء الناس يأكلون الطعام ويهنئونه بالتحية والسلام سواء كانوا مزابيين أو عربا محليين أو وافدين.

فلم جاء له البرنوس الأحمر من الدولة مطرزا بالذهب كأنه تاج الملك وجاء معه رجال من كل قصر من قصور وادي مزاب: قايد غرداية وأعوانه وقايد مليكة السيد سليمان وأعوانه وقايد العطف وأعوانه وقايد بنورة وأعوانه وقايد بني يسجن وأعوانه والبعض من القرارة ومن الشعانبة والقياد من الأغواط وقايد لحرازلية وأعوانه وأصحاب البيرو من السبايس والمخازنية والترجمان ورجال الحكومة والقبطان كلهم يتشرفون بالقايد قلو إبراهيم ويحضرون التهنئة رافعين راية النصر له فارحين به، فخطب على الحاضرين شاكرا إياهم، ثم تناوب على المنصة القبطان والباش عادل صالح بن الحاج الناصر، وفي الختام قام الشباب بالفزعة (إطلاق البارود) ومن حولهم صفوف من الناس كلهم إعجاب وفرح وشكر.

وبعد أيام جمع نخبة من عزابة البلاد وضمانها وشبابها، وخطب فيهم واعظا وناصحا محرضا إياهم على النهضة لعمارة البلد وهذا نص الخطبة: "أيها الناس، كبيركم وصغيركم ذكرا كان أو أنثى حرا كان أو عبدا بعيدا كان أو قريبا مزابيا أو عربيا

وطنيا أو أجنبيا، إني قد جئتكم قائدا على بلدتنا بريان عموما، قائدا على من حل في ترابه من كل ناحية، وكل منكم يعلم ماله و ما عليه، وأني قائد ونحن كلنا إخوان وكلنا في الحقوق سواء، فالكبار هم آباؤنا والصغار أولادنا والشبان إخواننا، فمن أحسن فله إحسانه ومن ساء فعليه سوؤه.

وأتيتكم قائدا ولأحكامكم نافذا ولفاعل الخير شاكرا ولفاعل الشر معاقبا ولمن سألني ناصحا ومن استغاث بي مغيثا وللمحتاج نافعا والضعيف رافعا وللأرامل مراعيا وللضعفاء راحما، أيها الضمان والنواب فلتكونوا معي أعوانا وأنا بكم قوي، فلتكونوا معي أعوانا وأنابكم قوي، مراعيا وللضعفاء راحما، أيها الضمان والنواب فلتكونوا معي أعوانا وأنابكم قوي، فلتكونوا حكماء وأنا لكم منفذا، ولتكونوا مراقبين وأنا معكم متنبها، ولتكونوا رحماء بينكم ناصحين مخلصين في تربية نشء الوطن وعمارة البلاد، وتكفوا عنها الأذى والأشرار، وتدفعوا عنها العيب والعار، فلا وطن إلا برجاله ولا أمة إلا برجالها فنحن نعد لبلادنا شبابا ورجالا وللوطن عمارة وأموالا والسلام" ، فقد تم له أمر ولاية القيادة وتدبير أحكامه وتنظيماته وقد التفت لما فيه الخير والصلاح.

 

من أهم أعماله:

-عمد إلى الضمان والنواب فسعى إلى توحيدهم بعدما كانوا متنافرين.

- قام برحلة استطلاعية إلى العاصمة، فاطلع على أحوال تجار بريان هناك فنظمهم وخطب فيهم خطبة جاء فيها: "إخواني تجار الجزائر خصوصا وعمالهم المزابيين عموما أطلب من سيادتكم وأرغب خصالكم المحمودة أن تستخدموا فكركم وتفيقوا من منامكم الطويل وتسيروا إلى الأمام وتنبذوا التقهقر، ما كان بالأمس لم يكن اليوم، قد أصحبت الأمة يقظة و متنبهة يُعدون لهذا العصر الجديد ما يناسبه من أعمال ونحن من تفريطنا وغفلتنا لا نقوم بالواجب ولا نحسب للعواقب، والناس أصبحوا متضامنين ومتكتلين في الحرف والشركات والتجارة والفلاحة والإعلانات وفي الأعمال قائمين بالتربية والتعليم، ويعلمون أولادهم حتى نجحوا وارتقوا وارتفعوا مكانا عليا ونالوا حقوقهم وذهب عنهم الذل والفشل، أما نحن المزابيين عموما وأهل بريان خصوصا في الوادي وفي الجزائر،

فعلى ما ترى اليوم من التقهقر والتفريط والكسل، وضاعت شبيبتنا وزهرة حياتنا فيما لا ينفعنا من القيل والقال، في التفرق والاعتزال، في التيه والخبال والتعصب والأغراض، في الفراق والشتات، ونحن أمتنا أمة حرة أديبة سياسية لنا رجال عاملون، لناشبان أذكياء، يقضون ذوي الأفكار والرأي الصائب السديد ذو الفصاحة والخصال ذوي المنطق بلسان العربية والفرنسية والكتابة باللغتين، ولنا رجال يسعون في التجارة مجاهدون في طلب المعيشىة لهم وللأمة عموما وللوطن وللأهالي، ولهم العمال منهم يشتغلون لأهاليهم وبلادهم مخلصون في العمل، لنا رجال محامون أكفاء، فلا نحتاج لغيرنا وما أبعدنا إلا الجهل والتفريط، ولو أننا عملنا بما علمنا لأدركنا مالم نعلم، ولو سألنا رجال العلم لعلمنا ووصلنا كما وصلوا، ولو اقتدينا برجال السلف الصالحين لاهتدينا إلى سواء السبيل فقوموا أيها الإخوان وأعدوا للمستقبل مادام لنا متسع، فإن آفتنا في التعصب والافتراق وعدم التسامح وعدم الاتحاد إلى أن وقعت علينا القضايا والوقائع والبدع التي لا نستطيع لا دفعها ولا رد مضرتها عنا، وعينوا لهذه الأمة الرؤساء و النواب والجماعة ورئيس الجماعة، وهم يعينون من يغسل الموتى والقوامين والمراقبين في الحقوق والقوانين والنظر فيما يصلح الأمة وحقوق التربية والمراقب لأحوال التجارة والتجار ومراعات الدكاكين والعمال ولدفع المضرات ولجلب المنافع للأمة والوطن، ولحفظ الأشياء من الضياع والتلف ولحفظ الأهالي من الإهانة والتكفل بالمرضى والأدوية ومصاريف الطبيب وكذا عابر السبيل في رجوعه إلى وطنه، والدفاع عن من بقي في السجن ظلما ومراعاة من لا عمل له فليبحث له عن عمل وإذا وقع الخصام بين الصانع والمسؤول أو صاحب العمل، ولعقد الشركة بين الناس في التجارة إذا أرادوا الاشتراك فهذا الفصل لا يتم إلا بالجمعية الخيرية والإصلاح، والجمعية لا تتم إلا برجال صادقين مخلصين متسامحين رجال عقلاء ذوي الشمم والحزم ذوي المروءة والثبات   ذوي الغيرة على الوطن وذوي الدين والإيمان والعدل ذوي الشجاعة لا يخافون في الله لومة لائم".

فلا تتم هذه الخصال إلا بوضع كيس المال يدفع فيه شهريا مبلغ عن كل شخص وعن كل متجر.

فوائد الكيس

1-            يصلح لوجه التجارة والتجار إعانة به لتجارتهم وأحوالها...الخ

2-            للوطن وعمارة البلاد، للمساجد وتعليم التلاميذ، وتكفيل الأرامل والأهالي.

3-            لدفع الضمانات، ولجلب المنافع، ولجلب الأرزاق للبلاد مثل: الحبوب والزيتون والزيوت والصوف في أوقاتها.

4-            لسد ثغرات المصائب والكوارث والأخطار، وللدفاع عن الوطن والجنسية والدين.

5-            يساعدنا لسد الضرائب والمغارم.

فعينوا لهذه الجمعية من كل ناحية تاجرين:

ناحية الحامة: اثنين: حمو بن عيسى بعوشي، وبكير بن عيسى أرشوم.

ناحية بلكور: دادي بن محمد كاسي موسى، وعمر بن إبراهيم بن باعلي الأطرش.

ناحية لاقا (لاغا) وابلاطو: الناصر بن يوسف زيطاني، والحاج داود بن أمحمد ابن زايط.

ناحية دار البريد: "البوشطى" سليمان بن مسعود السعودي، وبكير بن حمو عمي سعيد "عداشا" .

وسط العاصمة: موسى بن بالحاج ابن يامي، وصالح بن عيسى تربح.

ناحية "كانتيرة " باب الواد: محمد بن حمودة بودي، وسليمان بن عمر بودي.

ناحية سانتوجين: صالح بن سليمان كوله، وأمحمد بن بالحاج محرزي.

وعينوا أربعة رجال للجماعة العمومية والمختصة رؤساء: وهم موسى بن بالحاج ابن يامي، ومحمد بن حمودة بودي، والناصر بن يوسف زيطاني، والحاج داود بن أمحمد ابن زايط.

النواب: صالح بن عيسى تربح، وحمو بن الحاج وسليمان بن مسعود السعودي، وسليمان بن عمر بودي.

وعينوا القوامين: محمد بن حمودة بودي، والناصر بن يوسف زيطاني، وبكير بن حمو عداشا"عمي سعيد"، وحمو بن بالحاج بن داود، وسليمان بن الناصر الأطرش، فختموا فتم أمرهم، وكانت اجتماعاتهم في بيت المسجد بالجزائر([13]).

 

9-القايد بالحاج بن سليمان بن يحي بعوشي حكم:1936م-1941م.

تولى بالحاج بن سليمان بن يحي بعوشي القيادة بعد قلو إبراهيم بن سليمان وهو من عشيرة آل بالناصر.

في عهده اشتد الصراع بين المحافظين والإصلاح فكان له موقف في حل النزاع الذي كان قائما.

وكما كانت له مواقف ضد الاستعمار، فيروي أنه ذات يوم أقيم حفل بالمدرسة القرآنية وكان الشيخ عبد الرحمن بكلي (1901م-1986م) يدرّس بها وعرض مسرحيات ضد الاستعمار، فقامت الإدارة الفرنسية بإرسال تقرير إلى القايد بالحاج بن سليمان، فقال القايد للشيخ عبد الرحمن بكلي: اكتبوا الجواب وأنا أوقع على الرسالة.

وعزل من منصبه عام 1941م واستخلفه على القيادة بودي سليمان بن عمر([14]).

10 – القايد سليمان بن عمر بودي حكم 1941م- 1952م.

تولى القيادة بعد القائد بعوشي بالحاج بن سليمان، وهو من عشيرة ال بالناصر اشتغل بالتجارة بالجزائر العاصمة وفي فترة الحرب العالمية الثانية 1939م-1945م ارتحل إلى بريان وعين قائدا للبلدة.

   ونظرا للظروف المعيشية الصعبة التي مرت بها خلال الحرب العالمية المتمثلة في قلة المؤونة الا ان القايد بودي سليمان بن عمر كان يقوم مع بعض الأشخاص.

وهم: ابن يامي موسى بن بالحاج و أزقاو سليمان بن بكير بالضيافات حيث كانوا يكرمون الضيف والضعفاء من أهل البلدة وعابري السبيل.قام بعدة إنجازات منها بناء السدود: السد باحمد والحاج بناحية بالوح القديم وسد آخر أجنة الحنية([15]).

مراسيم تعيين القائد بودي سليمان بن عمر

11-القايد عمر بن سليمان بودي حكم 1952م- 1962م.

ولد عام 1916م في بريان، وهو من عشيرة آل بالناصر، نشأ في عائلة ميسورة الحال، وكانت بدايته في التعلم ببريان عند الشيخ صالح لبسيس، حيث درس القرآن ومبادئ اللغة العربية، في سنة 1934م انتقل إلى القرارة وفيها انضم للبعثة العلمية في معهد الحياة حيث استظهر القرآن ودرس على يد الشيخ بيوض (1899م-1981م)[16]. وكذا الشيخ عدون (1902م- 2004م) والشيخ بكير بيوض والشيخ أداود عمر بن صالح، فدرس النحو والبلاغة والمنطق والحساب وكذا الحديث والفقه والأدب والميراث.

وكانت عودته من القرارة إلى بريان سنة 1942م وبعدها عمل في الإصلاح ثم انتقل إلى العمل بالتجارة في العاصمة وعند اعتلاء أبيه سليمان القيادة عاد إلى بريان عام 1944م وكان في الاستصلاح الفلاحي ودخل في الميدان الاجتماعي، وامتاز

57

بالاستقامة والغيرة والنشاط ، وكان الساعد الأيمن للشيخ صالح بن يحي الطالب باحمد وكان ذا رأي سديد، ومن دعاة الإصلاح حيث ألزمه تواضعه حب الناس إليه وحبه للغير.

وبعد وفاة والده القايد سليمان استخلف ابنه عمر وذلك بتفويض من الشيخ بيوض وذلك في سوق بريان وبتأييد أحمد بن الحاج أسماحي في أثناء الحكم المدني، وعين رئيسا لبلدية بريان فكان قائدا وعضوا في حلقة العزابة، وكان يشارك في كل المشاريع.

كان من الثوار ومن المستقبلين لمجاهدي المنطقة الأولى، مع أزقاو سليمان، وعلي بن السوطي مورد، فاستقبلوا كلا من قنتار وعثمان سنة 1955م([17])، فكان حجابا للثوار يحمي الشعب وقعت له بعض القصص والحوادث منها:

-حادثة تهريب حنّين إلى جبل بوكحيل.

-حادثة أخبار الثوار في واد أنسا.

-حادثة المدافع المصوبة نحو بريان.

-حادثة الحنْية رابح الأبيض.

حادثة قرين معمر بن بوزيان واشتراكات الثوار.

وفي أيام القايد عمر كان الثوار في مأمن وكانت بريان مستقرة.

وبعد خروجه من البلدية اهتم بعمارة المسجد وإصلاح المجتمع، وهو أول من فكر في تأسيس نظام العرس الجماعي عام 1982م.

توفي القائد بودي عمر بالجزائر العاصمة بسبب ارتفاع نسبة الكولسترول في الدم وذلك في 06ديسمبر1982م، ويعتبر القائد عمر بودي آخر قائد لبريان في عهد الاستعمار([18]).

 


)-تعيينات القياد مأخوذة من وثائق فرنسية نسخة بيد المؤلف.[1](

)-مقابلة مع الشيخ الحاج إبراهيم بن باعلي لعساكر(الزعيم)، 11جانفي 1997م.[2](

)- حمو النوري، نبذة من حياة المزابيين الدينية والسياسية والعلمية من سنة 1505م-1962م، دار الكروان باريس، 1984م،ج1ص271-274. [3](

([4]) (2) –مقابلة مع لعساكر الحاج إبراهيم بن باعلي(الزعيم)يوم الأحد 19جانفي 1997م.

)- [5](

)- عقد صلح بين عرش بريان وعرش العفافرة بتاريخ 25صفر 1296ه الموافق لـ 25جويلية 1873م، وتوجد نسخة مصورة عند المؤلف.[6](

)- محمد رميلات: مقدمة في دراسة مجتمع الحرازلية، مطبعة رويغي الأغواط، ط1، 2011م، ص56-57.[7](

)-عمر بن الحاج عيسى بلعيد: مسألة القياد والقضاة المتولين في بريان من تاريخ 1202ه، (مخطوط) ورقة 2.[8](

)-مقابلة مع الحاج صالح بن أحمد اسماحي، بتاريخ سنة 2002م.[9](

)-عمر بن الحاج عيسى بلعيد، المرجع نفسه.[10](

)-عمر بن الحاج عيسى بلعيد، المرجع نفسه، ورقة 13-18.[11](

)-عمر بن الحاج عيسى بلعيد: نفسه، ورقة 20-30.[12](

)- بلعيد نفسه، ورقة40-45.[13](

)-مقابلة مع الحاج إبراهيم بن باعلي لعساكر(الزعيم) بتاريخ 23ديسمبر1996م.[14](

)-نفس المقابلة مع الحاج إبراهيم بن باعلي لعساكر. [15](

([16]) - معجم أعلام الإباضية: من القرن01هـ إلى 15هـ، الأعلام رقم: 033، المجلد الثاني، الجزء الثاني، قسم المغرب، جمعية التراث، القرارة- غرداية –الجزائر،1420هـ/1999م، ص36.  

)-مقابلة مسجلة في شريط سمعي مع الحاج محمد بن سليمان أزقاو، الثلاثاء 17مارس 2012م.[17](

)-مقابلة مع الحاج محمد بن بحمد زيطاني بتاريخ 11 ديسمبر1995م.[18](

---------------

[1] راجع  تاريخ بني مزاب  للحاج سعيد يوسف

[2]  بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر ص35 -58

 

(2) بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر ص35 58

-رئيس الجماعة: بعوشي عفاري بن سليمانبن الناصر بن بابه 1846م إلى 1853م، من عشيرة آل بالناصر.

- رئيس الجماعة: بعوشي باحمد بن عفاري بن سليمان، 1853م إلى 09 أكتوبر 1881م، من عشيرة آل بناصر.

1-القايد: أجريبة الحاج إبراهيم بن باحمد، من بلدة بنورة 1853م إلى 09 أكتوبر 1881م، خليفته بعوشي يحي بن عفاري بن سليمان.

2- القايد: بعوشي يحي بن عفاري بن سليمان، 1881م إلى04نوفمبر 1903م، من عشيرة آل بناصر.

خلفاؤه: بعوشي باحمد بن حمودة وبهدي قاسم بن صالح وكاسي موسى الحاج أحمد.

3- القايد: كروشي إسماعيل بن صالح 1903م عزل يوم 12 أوت 1907م، من عشيرة آل بالناصر.

4- القايد: باحميدة يحي بن حمو 12أوت 1907م إلى 1914م، من عشيرة آل عابو.

خلفاؤه بهدي قاسم بن صالح وكاسي موسى الحاج أحمد.

5- القايد: قلو قاسم بن باحمد 17سبتمبر 1914م إلى 22 فيفري 1915م، من عشيرة آل بلفع.

6- القايد: الداغور باحمد بن الحاج إبراهيم 12 أفريل 1915م إلى 1922م، من عشيرة آل بالناصر.

خليفته: بهون سمان.

35

7- القايد العساكر سليمان بن باحمد 24 نوفمبر 1922م إلى 1929م، من عشيرة آل بالناصر.

خليفته: الأطرش باحمد بن إبراهيم بن باعلي.

8- القايد: قلو إبراهيم بن الحاج سليمان 18 أكتوبر 1929م عزل يوم 13 جانفي 1936م، من عشيرة آل بلفع.

خليفته: بعوشي بالحاج بن سليمان.

9- القايد: بعوشي بالحاج بن سليمان 13جانفي 1936م عزل يوم 15 سبتمبر 1941م، من عشيرة آل بالناصر.

10- القايد: بودي سليمان بن عمر 22 أكتوبر1941م إلى 1962م، من عشيرة آل بالناصر.

11- القايد بودي عمر بن سليمان08 نوفمبر 1952م إلى 1962م، من عشيرة آل بالناصر([1]) .

ملاحظة: عين بودي سليمان بن عمر قائدا على بريان يوم 22 أكتوبر 1941م، سمي قائد القياد يوم 23جوان 1949م.

وسمي آغا يوم 17فيفري 1948م.

أ‌-                أسماء رؤساء البلدية الذين تولوا رئاسة بلدية بريان:

1-            الحرمة محمد بن إبراهيم 1962م- 1967م، من عرش أولاد سيدي يحي.

2-            أبو الصديق بكير بن باحمد 1967م-1971م، من عشيرة آل انشاشبة وأولاد يونس.

3-            السعودي عيسى بن سليمان 1971م-1976م، من عشيرة حل عينهم .

36

4-            بهون موسى بن الحاج إبراهيم 1976م-1980م، من عشيرة آل بالناصر.

5-            عمر أيوب باحمد بن عيسى 1980م-1990م، من عشيرة آل انشاشبة وأولاد يونس.

6-            حجاج باحمد بن قاسم 1990م-2002م، من عشيرة آل انشاشبة وأولاد يونس.

7-            عمر أيوب باحمد بن عيسى 2002م- 2007م، من عشيرة آل انشاشبة وأولاد يونس.

8-            حجاج نصر الدين بن عمر2007م- 2008م، من عشيرة آل انشاشبة وأولاد يونس(عزل من منصبه).

9-            حجاج باحمد بن قاسم 2008م-2012م، من عشيرة آل انشاشبة وأولاد يونس.

10-      بعوشي عفاري بن باحمد 2012م، من عشيرة آل بالناصر.

11-      محرزي صالح بن حمو مستخلف، من عشيرة عمي سعيد.

12-      عمر أيوب باحمد بن عيسى 2017م.

ب‌-          لمحة تاريخية عن القياد الذين تولوا القيادة في بريان:

  لما احتلت القوات الفرنسية مدينة الأغواط، شعر المزابيون بقلق شديد وبلبلة وفوضى وتضارب الأراء : بين مؤيد لإبرام معاهدة الحماية مع فرنسا؛ ومعارض لها، وهذه المعاهدة تحفظ بلادهم وعوائدهم واحترام معتقداتهم وتقاليدهم وتسيير أمورهم الداخلية بأيديهم، مقابل حفظ النظام العام في البلاد ورعاية حقوق الفرنسيين، وإخراج مبلغ مالي هو خمسة وأربعون ألف فرنك (45000فرنك) غرامة مالية سنويا وتمت المعاهدة بتاريخ 13 رجب 1269ه الموافق ل22 أفريل 1853م([2]).

37

  تعاقبت على وادي مزاب بعد عقد المعاهدة حوادث منها أن الوادي كان ملجأ وملاذا للثائرين على فرنسا كانت أسواقها تؤمن لهم للتزود بالأقوات والتموين والعتاد والأسلحة والبارود كما كانوا يمدونهم بالرجال والإمكانيات في مقاومة الاحتلال الفرنسي مما أدىذلك إلى تهديدات فرنسا بإصدار قرار الإلحاق غير القانوني لمنطقة مزاب، فاحتلها عسكريا سنة:1299ه/1882م([3])، بعدما كانت البلاد في هول عظيم من البلاء والفتن، وساءت الأحوال، فكان رئيس الجماعة هو الذي يسير البلدة، فلما حلت الحكومة بوادي مزاب تحت دستور فرنسا نصبت في كل مدينة من المدن السبع قائدا بعد أن يقع اختياره من قبل الرعية فتم تعيين عدة قياد في بريان، تولوا القيادة، فدافعوا عن حقوقها وسهروا على مصالحها، وكانوا قوة بجانب سلطة المسجد الدينية.

-رئيس الجماعة: بعوشي عفاري بن سليمان بن الناصر، 1846م إلى 1853م من عشيرة آل بالناصر.

أهم أعماله: وضع التنظيم العشائري في البلدة.

-رئيس الجماعة: بعوشي باحمد بن عفاري بن سليمان 1853م إلى 09 أكتوبر 1881م من عشيرة آل بالناصر.

كان رجلا شجاعا ذو هيبة ومكانة، في عهده كانت حدود بريان من رأس الحجرة إلى حدود أوريغْنوُ، وكذلك كان يمثل أهل بريان في مجلس باعبد الرحمان الكرتي في غرداية .

أهم أعماله: قام بإصلاح ذات البين بين الشراقة والغرابة في القرارة، وكذلك قام بإرجاع عرش الحرازلية إلى الأغواط بعد خروجهم منها إلى الناحية الغربية، فالتقى بعوشي باحمد بن عفاري مع حاكم الأغواط في رأس الحجرة (حدود بريان مع الأغواط) فقال

38

باحمد بن عفاري لترجمان الحاكم أستطيع إرجاع الحرازلية إلى الأغواط بشرط أن تعين قائدا من أولاد بن شاعة وقائدا من أولاد سليمان بعدما كان القياد يعينون من عرش أزْعَنينْ وتم له ذلك([4]).

أجريبة الحاج إبراهيم بن باحمد تولى القيادة من 1853م إلى 09 أكتوبر 1881.

  ميزابي من بلدة بنورة، عين قائدا تابعا لفرنسا، وكان رجلا ثريا في حين أهل بريان كانوا ضعفاء فطلب القيادة من أهل الوطن، فوقعوا معه شروطا منها أن يقدم الغرامة المالية لفرنسا من أجل عدم ذهاب أبناء الوطن إلى التجنيد الإجبارين ثم يقوم العرش بجمع الأموال ودفعها بالتقسيط للقايد، وكان رئيس الجماعة في هذه الفترة المدعو باحمد بن عفاري بعوشي، واستمر القايد مدة 28 سنة([5]).

أهم أعماله:

شارك الحاج إبراهيم بن باحمد أجريبة في اتفاق صلح بين عرش بريان وعرش العفافرة، وقع بتاريخ   25 صفر 1296ه الموافق 25 جويلية 1873م، وقع الاجتماع في مجلس أبي عبد الرحمان الكرتي، حضر من عرش بريان باسعيد بن موسى الطالب باحمد، وعيسى بن باحمد ويحي بن عفاري بعوشي، ومحمد بن داود وصالح بن الناصر باحميدة، والحاج إبراهيم بن باحمد أجريبة، وحضر من جانب عرش العفافرة قاسم بن حمو قزول، وإبراهيم بن علي أدباش، وإبراهيم بن أبي علي، وإبراهيم بن أبي أحمد بوريم، ومفاد هذا الصلح، أن يعطي عرش بريان لعرش العفافرة نظير ما باع داخل صور البلد قدر 15 دار من الأرض كل دار يكون عرضها 25 ذراعا وطولها كذلك، وأن يعطوا لهم أيضا عوض ما بيع من الأراضي للغرس خارج البلد قدر 40 جنانا كل جنان طوله 100ذراع وعرضه كذلك، أرضا بيضاء للغرس يكون ابتداء هذه الأرض من حد سد المغارة قبلة في الحنية

39

هذا كله على وجه الصلح([6]).وشارك القايد الحاج ابراهيم بن باحمد اجريبة في وساطة التفاوض بين قائد الحرازلية الداودي بن التومي والإدارة الفرنسية في التوقيع على اتفاقية الشبكة في 01 نوفمبر 1874م وتضمنت الإتفاقية على ثلاثة عشر بنداً([7])

القايد يحي بن عفاري بن سليمان بعوشي حكم: 1881م- 1903م.

تقلد القيادة يحي بن عفاري بن سليمان بعوشي بعد أن تنافس معه أمحمد بن دادي عدون، وعين بعد وفاة أجريبة وأخيه باحمد بن عفاري رئيس الجماعة، وهو مزابي وطني من فرقة أولاد بالناصر ذوهيبة وهمة، محترم مهيب ذو شجاعة ناشط حازم مدبر ماهر ارتدى برنوس القيادة. وفي حكمه أصبح الأجانب عن البلدة في طغيان وفساد إلى جانب الأشرار والمفسدين من بريان. هنالك تصدى لهم القايد يحي بن عفاري، فسجن منهم الكثير وغرم الكثير، حتى رفع الظلم والفساد عن البلاد، وانتهى ذلك البلاء، وهدأ الروع والخوف، وأصبحت الأمة في الطمأنينة والهناء والراحة، حتى صار "الذئب من الخوف يرعى مع الخروف" كما يقال، وانقاد الناس للحق والصواب، وزالت الطمعيات وقلت الجنايات وأمسى الناس في الرحمة والعافية.

أهم أعماله:

  - النداء للسرخة لتصفية الأوساخ وتنقية نواحي لبلدة وترميم جدرن الديار.

  - الكورفي وهي التويزة الإجبارية في خدمة الطرقات من سَطّافة إلى طريق الوادي أوريغنو وحراسة الطريق.

  - قام بحفر الجب الواقع بتلغمت مع أهل وادي مزاب في مدة طويلة.

أما حكمه داخليا فقد جعل الناس رحماء بينهم، فالقايد يهددهم بالغرامات والسجن واستمر حكمه مدة 22 سنة.

40

كان يحي بن عفاري، يحترم عادات البلد ويعمل طبقا لعرف المنطقة، وله أعوان ومدبرون ونواب وأعيان وضمان وأمناء وأهل الفضل والمعرفة والجود والكرم ذوو الفكر والرأي السديد، وله جلسة مخصصة لملاقاتهم، يجمع الرأي ويميز الأفكار، وهم يرشدونه وينبهونه إذا سها، ويساندونه عند الشدائد والولائم بالرجال والمال، فعمروا وطنهم وحفظوا حريمهم، حتى ابتسمت لهم الأيام، وتوالت لهم السنون بالخصب والرخاء والأمطار الهاطلة، وانخفضت أسعار التمور والمزروعات([8]).

 وفي عهده كانت بريان منطقة عبور وهمزة وصل بين الثورات، منها مقاومة الشيخ بوعمامة التي استمرت من 1881م إلى 1904م، فكانت بريان مصدرا تمدها بالعتاد والأسلحة والبارود المصنوع محليا، فكانت مدقات البارود بحي بوطارة الذي كان ملتقى الفرسان والثوار لأخذ المؤونة والذخيرة([9]).

  بعد أن قضى شبابه وعز عمره، هان عظمه، وقل جهده، فقال لهم: أنا عنكم راحل فاستقال من القيادة مرشحا مكانه السيدين يحي بن حمو باحميدة وإسماعيل بن صالح كروشي، وأعطيت القيادة لإسماعيل بن صالح كروشي، وأصبح بعدها يحي بن عفاري راحة وهناء، فزاد بعدها مدة سبعة أشهر ثم مات والدوام لله. وخرجت البلاد كلها لجنازته العرب والمزابيون وأصبح الناس في وحشة وأحزان وبكت الأمة لفراقه، توفي عام 1321ه الموافق ل أوت 1903م.

 القايد إسماعيل بن صالح كروشي حكم 1903م- 1907م.

  تولى القيادة بعد القايد يحي بن عفاري بعوشي، وهو مزابي من عشيرة أولاد بالناصر في جانفي 1903م إلى 1907م.

وكاتبه سي أحميتر من أولاد يحي ومخزنه ابن الصالح اليحياوي وأوصيف العرش (خادم العرش) باحمد بن عبد القادر من الحمرية.

41

  أهم أعماله:

-أمر بتنظيف البلدة من الأوساخ في الطرقات وفي مدخل الأبواب حتى تمت عملية التنظيف في يوم كامل.

- قام بتبييض الجدران والسطوع والشوارع ودكاكين التجارة لاسيما في السوق ودار العرش.

- قام بحملة ضد الجراد.

- أمر بحفر جبِّ مقْرونة بين القرارة وبريان المعروف حاليا بجب وادي أمْغرْناتْ.

- أقام الحراسة في البلاد، وينادي بها في السوق، وجعل فيها أمينين هما: قاسم بن سليمان، وباسعيد بن الحاج إسماعيل العساكر، من باب الظهراوي إلى باب الغربي، في كل ليلة يخرج ستة أشخاص- سواء كانوا عربا أم مزابيين- اثنان في الشارع التحتاني، واثنان في الشارع الوسطاني، واثنان في الشارع الفوقاني، يحرسون من الساعة الثامنة مساء إلى الساعة الثالثة صباحا أي مع طلوع الفجر تقريبا.

-  كان يفرض الغرامات على الناس الذين يتمردون على قوانين الدولة، حتى تدخلت جماعة الأعيان لدى الحاكم في المكتب بغرداية قصد تنحيته وتعويضه بالقايد باحميدة يحي بن حمو، فأخرج إسماعيل بن صالح كروشي السجلات فمكّنها ليحي بن حمو باحميدة؛ وأمسى الناس فرحين مستبشرين يهنؤون القايد الجديد.

4- القايد يحي بن حمو باحميدة حكم 1907م-1914.

"هو رجل وطني محمود السيرة، من عرش أولاد عابو صاحب تجارة، حليم كريم صبور غيور ذو رأي سديد، سياسي محترم ذو وقار لا يقبل الفساد ولا يخالط الأراذل ويفعل الخير ويحرص الأهالي والعائلات، ذو هيبة وله وفرة المال والأملاك والخيل ودخائر من الحبوب والمزروعات لعمارة بلدته، وينفق على المساكين ويطعم الفقراء ويغيث المحتاجين والأرامل، ويحكم بالصلح والقوانين وعوايد البلدة وله أعوان من الرجال ذو التدبير وأهل المعرفة والفضلاء والنواب والحراس وضمان الأعراش".

42

واتخذ الخليفة له السيد قاسم بن صالح بهدي، وعنده يجتمع أهل المعرفة والرأي والقايد يحي بن حمو يسترشد بأمرهم ومشورتهم حتى استوت له الليالي والأيام وصفت له القلوب من الغل والحسد وهطلت السماء بالأمطار وسالت الوديان، وكثرت الخيرات والمزروعات من الحبوب والتبن.

  أهم أعماله:

  -تقلد برنوس القيادة وجاءت له التهاني ووهبت له الهدايا والمكافآت وأهدي له فرس من خيرة الخيل من غليزان.

- أمّن الناس في أملاكهم وانعدمت السرقات.

- قلت الوشايات وأمسى السكان في هناء وفرح وسرور.

-مؤيد من جهة الحكومة، ومشكور من جهة الوطن، ورضي عنه الشيخ اطفيش بالمساكين حين زاره وسلم عليه لما جاء بريان، فقدّم له نصائح منها: أنه قال له: بالمساكين واحكم بالعدل. فاستجاب له القائد وأبدى له احتراما بأن جعل له مقاما يزار في الجبل القبلي من ناحية جبل أمي عامر المشهور.

- أمر الناس بمحاربة الجراد حين حط في البلدة.

وبعد كل هذه الأعمال وبعد مدة زمنية رأى أن أمره لم يستقم، وكثرت الشكايات، فطلب تسليم القيادة قبل أن يُعزل ومنحها إلى الخليفة قاسم بن باحمد قلو([10]).

5-            القايد قاسم بن باحمد بن يونس قلو حكم: 1914م-1915م.

هو رجل مزابي برياني من عرش أولاد بلفع كان عمره آنذاك 28سنة، ولما جاءته ورقة التعيين، ألبسوه برنوس القيادة وأصبح قائد البلد ولكن حكمه لم يعمّر سوى شهور معدودات.

43

أهم أعماله:

-      أمر بتنقية البلاد من الأوساخ وتصفية الشوارع وضواحي البلدة وتحت الأسوار والبوابات حتى صارت البلدة نقية.

-      أمر بتبييض الديار والأسوار ودكاكين التجارة.

-      التفت بعد ذلك إلى الأحكام، وحل القضايا والوقائع، وجعل لها أوقات مخصصة للفصل فيها، هو أول من قنن أوقات العمل من الساعة الثامنة صباحا إلى الساعة الحادية عشرة، ومن الساعة الثالثة إلى الخامسة مساء.

-      أما الحكم فكان في دار العرش فقط.

-      هو أول من جعل للخوجة "الكاتب" سجلا يسجل فيه القضايا والوقائع غير أن هذا الخوجة لا يحضر مع القايد أثناء المداولات ولا يسمع للمتخاصمين و لا يعرف الأسرار، والقايد يحكم بالصلح والقوانين والسياسة والإحسان وبالعرف وعادات البلدة.

-      جعل للمسجونين أشغالا بالنهار، والسجن في الليل، ويعملون في تعبيد طريق سطّافة طريق السيارة.

-      سجل بالتصفية حساب العرش من الزمائم (السجلات)، وسجل كل شيء في دفاتر خاصة، المداخيل والمخاريج من الأموال.

-      كان يقوم بقرى كل الضيوف النازلين بالبلدة.

-      كان غيورا على وطنه وعلى دينه، وبحب الخير ويعين الفقراء والمساكين بالنفقة.

-      كان يحرض على المساواة في الحقوق والواجبات بين الناس، مما جعل الناس إخوانا متحابين.

-      أصيب بمرض الحمّى، وتوفي في الساعة الرابعة مساء في 22 فبراير 1915م.

هو رجل مزابي برياني من عرش أولاد بلفع كان عمره آنذاك 28سنة، ولما جاءته ورقة التعيين، ألبسوه برنوس القيادة وأصبح قائد البلد ولكن حكمه لم يعمّر سوى شهور معدودات.

44

وشيع إلى مثواه الأخير في موكب جنائزي كبير، وهطلت العيون بالدموع، ودامت مدة حكمه ستة أشهر وخلفه في القيادة الداغور باحمد بن إبراهيم.

6-            القائد الداغور باحمد بن الحاج حكم: 1915م- 1922م.

تولى الداغور باحمد بن الحاج إبراهيم من عرش أولاد بالناصر القيادة سنة 1334ه الموافق لـ 1915م، هو رجل ذو معرفة وسياسة، ذو هيبة ووقار، وحب الرئاسة والثناء، ذو دهاء وحيلة، ذو بطش شديد، كانت له تجارة بتيهرت، ثم رحل منها إلى بريان فاتخذ فيها متجرا، فجاءه التعيين قائدا للبلدة.

أهم أعماله:

-      أمر بتنقية البلدة من الأوساخ وتبييض الديار.

-      أسس ورتب أحكامه في أوقات محددة: أحكام الظاهر وأحكام السر، أما أحكام الظاهر ففي دار العرش وأحكام السر في داره الصغيرة التي أعدها للحكم ونزول الحكام فيها.

-      نظم أوقات المحكمة من الساعة الثامنة إلى الحادية عشرة صباحا، ومن الساعة الثالثة إلى الخامسة مساء.

-      كان يعاقب بالغرامة.

-      كانت له علاقة متينة مع حكام وأرباب المكتب بغرداية وأصحاب السلطة.

-      هو أول من جعل للسرقات الضّمّان، وهي مسجلة في الزمائم (السجلات) عنده.

-      جعل للدلالين ضُمانا وسجلات يكتبون فيها الأمتعة واسم صاحبها واليوم والتاريخ.

-      جعل الحراسة في البساتين وسائر الوديان.

-      جعل في كل واد أمينا.

45

-      جعل الحراسة في البلدة كل يوم، ويقوم صاحب الحراسة بها أو يدفع مقابل عنها إذا تغيّب.

-      قام بأمور البلدة أحسن قيام.

-      وهو الذي نزع الأحكام من شيوخ المسجد، وأحكام التبرية إلا بإذنه ومشورته.

-      فرض الغرامة على كل من خالف قوانين الحكم.

-      له جواسيس من العوام يأتون له بالأخبار.

-      هو الذي جعل للسفر تصريحا وجوازا، وكان التصريح، بالضامن يضع إمضاءه في سجل القايد.

-      له السماسرة يجلبون له الفوائد والمنافع.

-      فرض على أهل البلدة غرامة مالية يجمعها فيدفعها إلى الحكومة الفرنسية.

-      انتشرت في عهده الأوبئة والأمراض، وعانت البلدة من القحط والجدب، ومات العديد من الشيوخ والأعيان والفضلاء والعوام وقدر بـ 200 شخص من أهل البلدة، منهم اعمارة بن صالح موسلمال.

-      هو أول من هدم (الدكانات) وهي أمكنة للجلوس مرتفعة عن الأرض في الشارع من حد الباب الظهراوي إلى الباب الغربي، ومنع الناس من القعود في الشارع والوقوف عند أبواب المتاجر دون حاجة.

-      منع الاجتمعات للجمعيات.

-      منع شرب الدخان في الشارع وفي السوق.

-      منع الناس من السب والشتم ومن ارتفاع الصوت والمشاحنة والمخاصمة.

-      هو أول من فرض التجنيد الإجباري لأبناء البلدة في صفوف الجيش الفرنسي، متحديا سكان بريان وخارقا اتفاق الأمة المزابية مع فرنسا في هذه المسألة ووقع الخصام ضد القايد.

46

-      أمر بقطع أغصان الأشجار المتدلية في الطرق والتي تعوق الناس في تنقلاتهم من رأس الوادي على طول السواقي.

-      قام بتنظيم مجرى الوادي من الساقية الأصل من وادي بالوح وساقية باحمد والحاج إلى غابة بوربيّع والناس يعملون طول النهار.

-      وفي سنة 1922م انتشر خبر وفاته في البلدة بين الناس منهم من صدّقه ومنهم من كذّبه ومنهم من تنفس الصعداء ومنهم من تبسم ومنهم من تأسف.

وقد ارتعدت البلدة وتزعزعت في صباح اليوم الموالي لوفاته إذ خرج الأهالي مشيعين جنازته من بستانه إلى المقبرة، وغص الطريق بالسكان والأجانب، وبنوا قبره بالجير، وبعد وفاته تولى القيادة سليمان بن باحمد لعساكر([11]).

7-            القايد سليمان بن باحمد العساكر حكم 1922م- 1929م.

هو من عرش أولاد بالناصر، اجتمع أعيان البلدة ورجالاتها لينظروا في من يتولى القيادة عليهم، فاختاروا أربعة رجال فقدموهم للحكومة فجاءتهم التسمية للقايد سليمان بن باحمد العساكر، وجاءته وثيقة القيادة والرئاسة وأصبح قائدا على البلاد وجاءه البرنوس الأحمر رمز القيادة.

فتولى مهامه فجلس للمتخاصمين، لا تأخذه في الله لومة لائم.

أهم أعماله:

استطاع مع الضمان والنواب جعل حدّ للسرقات كانت منتشرة في الغلات والمزروعات والبغال والحمير والجمال وكذلك البضائع وآلات البيت والكسوة إلخ وقد سجن كثيرا من اللصوص والمعتدين.

-      انقسم سكان البلدة في عهد القائد سليمان بن باحمد على قسمين: قسم المسجد وقسم السياسة.

47

-كان القائد من الأعضاء البارزين في تأسيس الجمعية الخيرية والإصلاح التي تأسست لأول مرة في شهر رجب 1344ه الموافق لـ 1925م، وقد أنشأها بعض الأعيان والتجار المزابيين من أهل بريان ذوي المعارف والحزم والعزم والنشاط والغيرة والشفقة والحلم والصبر والثبات وذوي الفكر والرأي والتدبير، وكانت سرية متفقة متحدة منظمة متصفة بالصدق والإخلاص والوفاء بالوعد والإنصاف والمساواة في الحقوق، وكانت موافقة القائد لإنشائها السري أكبر عامل في قيامها واستمرارها.

أما عن هيكلها وبعض بنود قانونها الداخلي فقد عين الرئيس ونائبه والكاتب ونائبه والوكيل ونائبه و الخزناجي (أمين المال) وأربعة عمال وفيهم اثنا عشر رجلا من أهل المعرفة محمودو السيرة أمناء، واتفقوا على قائمة من المبادئ والبنود منها:

أولا: ينشأ كيس ويدفع فيه مسبقا 100 فرنك لكل عضو منهم في البداية والنفقات لمحل الاجتماع وللضوء وسجلات الوقائع.

ثانيا: ألزموا على كل متجر مقدار اشتراك شهري.

ثالثا: في تأسيس الأمور وإصلاح المفاسد...إلخ

رابعا: الاستعداد لرفع المضار وجلب المنافع.

خامسا: التدبير في الأمور والقضايا.

سادسا: في أحوال الموتى مثل الدفن والتصاريح للموتى من الحكومة.

سابعا: في حكم العدالة مثل المحاماة والشكايات والمسؤوليات والمقابلة في المرافعات.

ثامنا: في مراعاة الأجراء والعمال ومراقبة أشغالهم وإخلاصهم وخروجهم من العمل والنظر في سبب ذلك ومراجعة من العمل والأجير ومراقبة أجورهم وطلب حقوقهم.

تاسعا: في تربية النشء والاعتناء بهم وفي آدابهم وتعليمهم وأخلاقهم، مثل اليتامى يُعتنى بهم ويعلَّمون الفرائض والواجبات والسنن المؤكدة والحِرَف.

48

عاشرا: في كفالة المرضى وعيادتهم والوقوف في شؤونهم بالفحص والعلاج والأدوية لا سيما الفقراء وعابروا السبيل.

حادي عشر: الجمعية تجتمع في كل يوم جمعة للنظر في القضايا.

اثنا عشر: من يفشي سرها يُعزل وليس له الحق في الجمعية.

ثالث عشر: إذا قرر عضو أن يسافر لمدة طويلة فلا بد من إذن الجمعية.

أسماء أصحاب الجمعية وعددهم وأسماء الرؤساء والأعضاء المستعملين رؤساء الجمعية الثمانية:

1 موسى بن بالحاج ابن يامي.

2 إبراهيم بن الحاج سليمان قلو.

3 سليمان بن الناصر زياط (حسني)

        4موسى بن باحمد قلو.

5     الحاج علي بن عيسى الدبوز.

6     باعلي بن إبراهيم الأطرش.

7 حمو بن عبد الله العساكر.

8 الحاج سليمان فخار.

أعضاء الجمعية الثمانية:

1-            سالم بن باحمد سالم.

2-            صالح بن عيسى تربح.

3-            سليمان بن عمر بودي.

4-            عيسى بن باحمد زعباطي.

5-            القايد سليمان بن باحمد العساكر.

49

6-            بالحاج بن سليمان بعوشي.

7-            حمو بن يحي باحميدة.

8-            بكير بن باحمد عباس.

الأعضاء المستعملون:

1-            باعلي بن سليمان قزول.

2-            عمر بن علال بن علال.

3-            باحمد بن محمد بن عشار.

4-            موسى بن شعبان شعبان.

5-            قاسم بن أمحمد بن عديس.

6-            بكير بن حمو عمي سعيد (عداشا).

7-            باحمد بن عمر بن بهون السعودي.

8-            باعلي بن إبراهيم بن باعلي الأطرش.

وكان من أهم الأعمال التي سطرتها الجمعية في جدول أعمالها:

1-            فصول في إصلاح الوطن وعمارة البلاد وجمع الأموال للمنافع الوطنية.

2-            مسألة المدرسة للصبيان لأولاد بريان.

3-            الحراسة على البلاد والبساتين وتنظيمها و وضع قوانين لها.

4-            مسألة اللحوم و الزجارة والسوق وأسعار الحبوب وغيرها.

5-            مسألة الماء " العين" للصرف وما يلحق نفعا كان أو ضررا.

6-            الصلح بن الخصومات والمساواة في الحقوق ورد الظلم عن المظلوم.

7-            الاعتناء بالأمة والأهالي والعائلات وحفظ الحرائم من الجرائم.

8-            الشكايات وطلب الحقوق العمومية والخصوصية ودفع المضرات...الخ.

9-            المراجعات في شؤون الأمة.

50

أهم الإنجازات والأعمال التي قامت بها الجمعية:

-      أول مسألة اهتمت بها الجمعية مسألة المدرسة وشيخها ، فقد أنشؤوا المدرسة وجمعوا لها التلاميذ برضى آبائهم، فجاؤوا بمن يدرسهم من بلاد القرارة، شيخ أديب ماهر صبور مع التلاميذ منسجم مع أهل بريان، واستوطن بها وهو المدعو الشيخ صالح بن يوسف لبسيس، وزوجته عودة بنت صالح لعساكر، أما الذي كان فعالا في القضية هو السيد سليمان بن باحمد العساكر واستقبله في منزله.

-      نظروا في أمر الحراسة " اليقظة" للبلدة وشروطها وقوانينها وأصحاب اليقظة واتفاقاتهم وأجرتهم في كل شهر، فبتوا فيها فكانت تسير كما يرام، ومعها حراس الخفاء يراقبونها.

-      نظروا في مسألة الماء "العين" وكان في المشورة والنظر للمستقبل إلا أن القضية تعقدت بسبب التمويل فلم تجد مخرجا.

-      ونظروا في تغيير الضمان وتجديد النظام فكان ذلك وفق مرادهم.

-      نظروا في مسألة الزجارة واللحوم وقوانين السوق والاتفاق على الأسعار...الخ ففصلوا فيها.

وعاشت الجمعية مدة عام وتسعة أشهر قبل انتهاء أمرها.

-      وفي عهد حكم القايد سليمان بن باحمد، ظهر سفر النساء إلى التل سنة 1344ه الموافق لـ 1925م، مخالفة اتفاق قرى وادي مزاب وأهل المذهب الذين منعوا رحلة النساء إلى التل، وجعلوا ذلك حكما عرفيا في أول مرة فيما بينهم، وزادوا حكما رسميا لما اتفقوا عليه مع الدولة الفرنسية فحكموا عليه بحكم المذهب بالتبرية في وسط المسجد.

-      وتوفي هذا القايد بعد 7سنوات من القيادة ليخلفه إبراهيم بن سليمان قلو([12]).

51

القايد إبراهيم بن سليمان قلو حكم: 1929م- 1936م.

تولى قلو إبراهيم بن الحاج سليمان القيادة بعد وفاة القايد سليمان بن باحمد العساكر، وهو من عرش أولاد بلفع.

هنالك وقع اجتماع كبير للعزابة والعوام والضمان والنواب من كل عشيرة واختاروا من الحاضرين رجلين من أهل المعرفة، وهما: بالحاج بن سليمان بن يحي بعوشي وقلو إبراهيم بن الحاج سليمان، وبعد نظرهم العام مالوا إلى قلو إبراهيم لما رأوا فيه من الكفاءة، وقدموه للقيادة وولوه أمرهم، فكتبوا مطالبهم في وثيقة أمضاها مجلس البلد باتفاق، وبعثوا بها إلى "بيرو غرداية" أي المكتب الفرنسي.

-استقبل السكان قيادته بالفرح والسرور و هنؤوه بالنصر والسعادة وقام القايد قلو بالولائم، فجاء الناس يأكلون الطعام ويهنئونه بالتحية والسلام سواء كانوا مزابيين أو عربا محليين أو وافدين.

فلم جاء له البرنوس الأحمر من الدولة مطرزا بالذهب كأنه تاج الملك وجاء معه رجال من كل قصر من قصور وادي مزاب: قايد غرداية وأعوانه وقايد مليكة السيد سليمان وأعوانه وقايد العطف وأعوانه وقايد بنورة وأعوانه وقايد بني يسجن وأعوانه والبعض من القرارة ومن الشعانبة والقياد من الأغواط وقايد لحرازلية وأعوانه وأصحاب البيرو من السبايس والمخازنية والترجمان ورجال الحكومة والقبطان كلهم يتشرفون بالقايد قلو إبراهيم ويحضرون التهنئة رافعين راية النصر له فارحين به، فخطب على الحاضرين شاكرا إياهم، ثم تناوب على المنصة القبطان والباش عادل صالح بن الحاج الناصر، وفي الختام قام الشباب بالفزعة (إطلاق البارود) ومن حولهم صفوف من الناس كلهم إعجاب وفرح وشكر.

وبعد أيام جمع نخبة من عزابة البلاد وضمانها وشبابها، وخطب فيهم واعظا وناصحا محرضا إياهم على النهضة لعمارة البلد وهذا نص الخطبة: "أيها الناس، كبيركم وصغيركم ذكرا كان أو أنثى حرا كان أو عبدا بعيدا كان أو قريبا مزابيا أو عربيا

52

وطنيا أو أجنبيا، إني قد جئتكم قائدا على بلدتنا بريان عموما، قائدا على من حل في ترابه من كل ناحية، وكل منكم يعلم ماله و ما عليه، وأني قائد ونحن كلنا إخوان وكلنا في الحقوق سواء، فالكبار هم آباؤنا والصغار أولادنا والشبان إخواننا، فمن أحسن فله إحسانه ومن ساء فعليه سوؤه.

وأتيتكم قائدا ولأحكامكم نافذا ولفاعل الخير شاكرا ولفاعل الشر معاقبا ولمن سألني ناصحا ومن استغاث بي مغيثا وللمحتاج نافعا والضعيف رافعا وللأرامل مراعيا وللضعفاء راحما، أيها الضمان والنواب فلتكونوا معي أعوانا وأنا بكم قوي، فلتكونوا معي أعوانا وأنابكم قوي، مراعيا وللضعفاء راحما، أيها الضمان والنواب فلتكونوا معي أعوانا وأنابكم قوي، فلتكونوا حكماء وأنا لكم منفذا، ولتكونوا مراقبين وأنا معكم متنبها، ولتكونوا رحماء بينكم ناصحين مخلصين في تربية نشء الوطن وعمارة البلاد، وتكفوا عنها الأذى والأشرار، وتدفعوا عنها العيب والعار، فلا وطن إلا برجاله ولا أمة إلا برجالها فنحن نعد لبلادنا شبابا ورجالا وللوطن عمارة وأموالا والسلام" ، فقد تم له أمر ولاية القيادة وتدبير أحكامه وتنظيماته وقد التفت لما فيه الخير والصلاح.

من أهم أعماله:

-عمد إلى الضمان والنواب فسعى إلى توحيدهم بعدما كانوا متنافرين.

- قام برحلة استطلاعية إلى العاصمة، فاطلع على أحوال تجار بريان هناك فنظمهم وخطب فيهم خطبة جاء فيها: "إخواني تجار الجزائر خصوصا وعمالهم المزابيين عموما أطلب من سيادتكم وأرغب خصالكم المحمودة أن تستخدموا فكركم وتفيقوا من منامكم الطويل وتسيروا إلى الأمام وتنبذوا التقهقر، ما كان بالأمس لم يكن اليوم، قد أصحبت الأمة يقظة و متنبهة يُعدون لهذا العصر الجديد ما يناسبه من أعمال ونحن من تفريطنا وغفلتنا لا نقوم بالواجب ولا نحسب للعواقب، والناس أصبحوا متضامنين ومتكتلين في الحرف والشركات والتجارة والفلاحة والإعلانات وفي الأعمال قائمين بالتربية والتعليم، ويعلمون أولادهم حتى نجحوا وارتقوا وارتفعوا مكانا عليا ونالوا حقوقهم وذهب عنهم الذل والفشل، أما نحن المزابيين عموما وأهل بريان خصوصا في الوادي وفي الجزائر،

53

فعلى ما ترى اليوم من التقهقر والتفريط والكسل، وضاعت شبيبتنا وزهرة حياتنا فيما لا ينفعنا من القيل والقال، في التفرق والاعتزال، في التيه والخبال والتعصب والأغراض، في الفراق والشتات، ونحن أمتنا أمة حرة أديبة سياسية لنا رجال عاملون، لناشبان أذكياء، يقضون ذوي الأفكار والرأي الصائب السديد ذو الفصاحة والخصال ذوي المنطق بلسان العربية والفرنسية والكتابة باللغتين، ولنا رجال يسعون في التجارة مجاهدون في طلب المعيشىة لهم وللأمة عموما وللوطن وللأهالي، ولهم العمال منهم يشتغلون لأهاليهم وبلادهم مخلصون في العمل، لنا رجال محامون أكفاء، فلا نحتاج لغيرنا وما أبعدنا إلا الجهل والتفريط، ولو أننا عملنا بما علمنا لأدركنا مالم نعلم، ولو سألنا رجال العلم لعلمنا ووصلنا كما وصلوا، ولو اقتدينا برجال السلف الصالحين لاهتدينا إلى سواء السبيل فقوموا أيها الإخوان وأعدوا للمستقبل مادام لنا متسع، فإن آفتنا في التعصب والافتراق وعدم التسامح وعدم الاتحاد إلى أن وقعت علينا القضايا والوقائع والبدع التي لا نستطيع لا دفعها ولا رد مضرتها عنا، وعينوا لهذه الأمة الرؤساء و النواب والجماعة ورئيس الجماعة، وهم يعينون من يغسل الموتى والقوامين والمراقبين في الحقوق والقوانين والنظر فيما يصلح الأمة وحقوق التربية والمراقب لأحوال التجارة والتجار ومراعات الدكاكين والعمال ولدفع المضرات ولجلب المنافع للأمة والوطن، ولحفظ الأشياء من الضياع والتلف ولحفظ الأهالي من الإهانة والتكفل بالمرضى والأدوية ومصاريف الطبيب وكذا عابر السبيل في رجوعه إلى وطنه، والدفاع عن من بقي في السجن ظلما ومراعاة من لا عمل له فليبحث له عن عمل وإذا وقع الخصام بين الصانع والمسؤول أو صاحب العمل، ولعقد الشركة بين الناس في التجارة إذا أرادوا الاشتراك فهذا الفصل لا يتم إلا بالجمعية الخيرية والإصلاح، والجمعية لا تتم إلا برجال صادقين مخلصين متسامحين رجال عقلاء ذوي الشمم والحزم ذوي المروءة والثبات  ذوي الغيرة على الوطن وذوي الدين والإيمان والعدل ذوي الشجاعة لا يخافون في الله لومة لائم".

فلا تتم هذه الخصال إلا بوضع كيس المال يدفع فيه شهريا مبلغ عن كل شخص وعن كل متجر.

54

فوائد الكيس

1-            يصلح لوجه التجارة والتجار إعانة به لتجارتهم وأحوالها...الخ

2-            للوطن وعمارة البلاد، للمساجد وتعليم التلاميذ، وتكفيل الأرامل والأهالي.

3-            لدفع الضمانات، ولجلب المنافع، ولجلب الأرزاق للبلاد مثل: الحبوب والزيتون والزيوت والصوف في أوقاتها.

4-            لسد ثغرات المصائب والكوارث والأخطار، وللدفاع عن الوطن والجنسية والدين.

5-            يساعدنا لسد الضرائب والمغارم.

فعينوا لهذه الجمعية من كل ناحية تاجرين:

ناحية الحامة: اثنين: حمو بن عيسى بعوشي، وبكير بن عيسى أرشوم.

ناحية بلكور: دادي بن محمد كاسي موسى، وعمر بن إبراهيم بن باعلي الأطرش.

ناحية لاقا (لاغا) وابلاطو: الناصر بن يوسف زيطاني، والحاج داود بن أمحمد ابن زايط.

ناحية دار البريد: "البوشطى" سليمان بن مسعود السعودي، وبكير بن حمو عمي سعيد "عداشا" .

وسط العاصمة: موسى بن بالحاج ابن يامي، وصالح بن عيسى تربح.

ناحية "كانتيرة " باب الواد: محمد بن حمودة بودي، وسليمان بن عمر بودي.

ناحية سانتوجين: صالح بن سليمان كوله، وأمحمد بن بالحاج محرزي.

وعينوا أربعة رجال للجماعة العمومية والمختصة رؤساء: وهم موسى بن بالحاج ابن يامي، ومحمد بن حمودة بودي، والناصر بن يوسف زيطاني، والحاج داود بن أمحمد ابن زايط.

النواب: صالح بن عيسى تربح، وحمو بن الحاج وسليمان بن مسعود السعودي، وسليمان بن عمر بودي.

55

وعينوا القوامين: محمد بن حمودة بودي، والناصر بن يوسف زيطاني، وبكير بن حمو عداشا"عمي سعيد"، وحمو بن بالحاج بن داود، وسليمان بن الناصر الأطرش، فختموا فتم أمرهم، وكانت اجتماعاتهم في بيت المسجد بالجزائر([13]).

9-القايد بالحاج بن سليمان بن يحي بعوشي حكم:1936م-1941م.

تولى بالحاج بن سليمان بن يحي بعوشي القيادة بعد قلو إبراهيم بن سليمان وهو من عشيرة آل بالناصر.

في عهده اشتد الصراع بين المحافظين والإصلاح فكان له موقف في حل النزاع الذي كان قائما.

وكما كانت له مواقف ضد الاستعمار، فيروي أنه ذات يوم أقيم حفل بالمدرسة القرآنية وكان الشيخ عبد الرحمن بكلي (1901م-1986م) يدرّس بها وعرض مسرحيات ضد الاستعمار، فقامت الإدارة الفرنسية بإرسال تقرير إلى القايد بالحاج بن سليمان، فقال القايد للشيخ عبد الرحمن بكلي: اكتبوا الجواب وأنا أوقع على الرسالة.

وعزل من منصبه عام 1941م واستخلفه على القيادة بودي سليمان بن عمر([14]).

10 – القايد سليمان بن عمر بودي حكم 1941م- 1952م.

تولى القيادة بعد القائد بعوشي بالحاج بن سليمان، وهو من عشيرة ال بالناصر اشتغل بالتجارة بالجزائر العاصمة وفي فترة الحرب العالمية الثانية 1939م-1945م ارتحل إلى بريان وعين قائدا للبلدة.

  ونظرا للظروف المعيشية الصعبة التي مرت بها خلال الحرب العالمية المتمثلة في قلة المؤونة الا ان القايد بودي سليمان بن عمر كان يقوم مع بعض الأشخاص.

وهم: ابن يامي موسى بن بالحاج و أزقاو سليمان بن بكير بالضيافات حيث كانوا يكرمون الضيف والضعفاء من أهل البلدة وعابري السبيل.قام بعدة إنجازات منها بناء السدود: السد باحمد والحاج بناحية بالوح القديم وسد آخر أجنة الحنية([15]).

56

 

 

مراسيم تعيين القائد بودي سليمان بن عمر

11-القايد عمر بن سليمان بودي حكم 1952م- 1962م.

ولد عام 1916م في بريان، وهو من عشيرة آل بالناصر، نشأ في عائلة ميسورة الحال، وكانت بدايته في التعلم ببريان عند الشيخ صالح لبسيس، حيث درس القرآن ومبادئ اللغة العربية، في سنة 1934م انتقل إلى القرارة وفيها انضم للبعثة العلمية في معهد الحياة حيث استظهر القرآن ودرس على يد الشيخ بيوض (1899م-1981م)[16]. وكذا الشيخ عدون (1902م- 2004م) والشيخ بكير بيوض والشيخ أداود عمر بن صالح، فدرس النحو والبلاغة والمنطق والحساب وكذا الحديث والفقه والأدب والميراث.

وكانت عودته من القرارة إلى بريان سنة 1942م وبعدها عمل في الإصلاح ثم انتقل إلى العمل بالتجارة في العاصمة وعند اعتلاء أبيه سليمان القيادة عاد إلى بريان عام 1944م وكان في الاستصلاح الفلاحي ودخل في الميدان الاجتماعي، وامتاز

57

بالاستقامة والغيرة والنشاط ، وكان الساعد الأيمن للشيخ صالح بن يحي الطالب باحمد وكان ذا رأي سديد، ومن دعاة الإصلاح حيث ألزمه تواضعه حب الناس إليه وحبه للغير.

وبعد وفاة والده القايد سليمان استخلف ابنه عمر وذلك بتفويض من الشيخ بيوض وذلك في سوق بريان وبتأييد أحمد بن الحاج أسماحي في أثناء الحكم المدني، وعين رئيسا لبلدية بريان فكان قائدا وعضوا في حلقة العزابة، وكان يشارك في كل المشاريع.

كان من الثوار ومن المستقبلين لمجاهدي المنطقة الأولى، مع أزقاو سليمان، وعلي بن السوطي مورد، فاستقبلوا كلا من قنتار وعثمان سنة 1955م([17])، فكان حجابا للثوار يحمي الشعب وقعت له بعض القصص والحوادث منها:

-حادثة تهريب حنّين إلى جبل بوكحيل.

-حادثة أخبار الثوار في واد أنسا.

-حادثة المدافع المصوبة نحو بريان.

-حادثة الحنْية رابح الأبيض.

حادثة قرين معمر بن بوزيان واشتراكات الثوار.

وفي أيام القايد عمر كان الثوار في مأمن وكانت بريان مستقرة.

وبعد خروجه من البلدية اهتم بعمارة المسجد وإصلاح المجتمع، وهو أول من فكر في تأسيس نظام العرس الجماعي عام 1982م.

توفي القائد بودي عمر بالجزائر العاصمة بسبب ارتفاع نسبة الكولسترول في الدم وذلك في 06ديسمبر1982م، ويعتبر القائد عمر بودي آخر قائد لبريان في عهد الاستعمار([18]).



)-تعيينات القياد مأخوذة من وثائق فرنسية نسخة بيد المؤلف.[1](

)-مقابلة مع الشيخ الحاج إبراهيم بن باعلي لعساكر(الزعيم)، 11جانفي 1997م.[2](

)- حمو النوري، نبذة من حياة المزابيين الدينية والسياسية والعلمية من سنة 1505م-1962م، دار الكروان باريس، 1984م،ج1ص271-274.[3](

([4]) (2) –مقابلة مع لعساكر الحاج إبراهيم بن باعلي(الزعيم)يوم الأحد 19جانفي 1997م.

)-[5](

)- عقد صلح بين عرش بريان وعرش العفافرة بتاريخ 25صفر 1296ه الموافق لـ 25جويلية 1873م، وتوجد نسخة مصورة عند المؤلف.[6](

)- محمد رميلات: مقدمة في دراسة مجتمع الحرازلية، مطبعة رويغي الأغواط، ط1، 2011م، ص56-57.[7](

)-عمر بن الحاج عيسى بلعيد: مسألة القياد والقضاة المتولين في بريان من تاريخ 1202ه، (مخطوط) ورقة 2.[8](

)-مقابلة مع الحاج صالح بن أحمد اسماحي، بتاريخ سنة 2002م.[9](

)-عمر بن الحاج عيسى بلعيد، المرجع نفسه.[10](

)-عمر بن الحاج عيسى بلعيد، المرجع نفسه، ورقة 13-18.[11](

)-عمر بن الحاج عيسى بلعيد: نفسه، ورقة 20-30.[12](

)- بلعيد نفسه، ورقة40-45.[13](

)-مقابلة مع الحاج إبراهيم بن باعلي لعساكر(الزعيم) بتاريخ 23ديسمبر1996م.[14](

)-نفس المقابلة مع الحاج إبراهيم بن باعلي لعساكر.[15](

([16]) - معجم أعلام الإباضية: من القرن01هـ إلى 15هـ، الأعلام رقم: 033، المجلد الثاني، الجزء الثاني، قسم المغرب، جمعية التراث، القرارة- غرداية –الجزائر،1420هـ/1999م، ص36.  

)-مقابلة مسجلة في شريط سمعي مع الحاج محمد بن سليمان أزقاو، الثلاثاء 17مارس 2012م.[17](

)-مقابلة مع الحاج محمد بن بحمد زيطاني بتاريخ 11 ديسمبر1995م.[18](

الكفاح ضد الحملات الإسبانية

  • حملة الإمبراطور الإسباني

    charles V 2تواصل تعاون المزابيين المعبر عن صدق الولاء للدولة العلية وإيالتها بالجزائر، فبعد أن خضع عرش الحفصيين بتونس والزيانيين بتلمسان للإسبان، استرسلوا في غزوهم للسواحل المغربية بتوجيه ضربة قاضية للجزائر ما دامت وحيدة مقطوعة المدد من الشرق والغرب. فإذا تم النصر خلا الجو لهم في الحوض الغربي من البحر المتوسط وسهل عليهم بعد ذلك...

    اقرأ المزيد
  • بنو مزاب أحبطوا المخطط الإسباني بجنازة وهمية 1518م

    charles V 2انّ خير الدين باربروس لمّا أحسّ بخطورة الموقف واحتلال كدية الصابون وإحاطة العدوّ الإسباني بمدينة الجزائر، استدعى إلى قصره الشيخ باحيو ابن موسى، وهو من العطف، وأمين المزابيين في الجزائر بكير بن الحاج محمد بن بكير، وهو من مليكة، وغيرهما من المجاهدين المزابيين يستشيرهم. فأشاروا عليه بالقيام بعملية فدائية، قد...


    اقرأ المزيد
  • الشيخ باحيو بن موسى شارك ضد الإسبان

    charles V 2من مواليد مدينة العطف. كان عالما عاملا ومجاهدا في سبيل الله. كوّن جيشا من أبطال بني مزاب وفرسانهم، فقاده للمشاركة في الحروب ضدّ غزو الإسبان للشمال الإفريقي، إلى جانب قوات عروج باربروس. شارك في صدّ غاراتهم على جزيرة جربة سنة 916هـ/1510مله قصيدة في وصف تلك المعارك بين الإسبان والجربيين تحت قيادة شيخ الجزيرة أبي يحي السمومي والتي شارك فيها جمع كبير من رجال نفوسة وعلمائها، وحازوا النصر بتدبير من البطل أبي الربيع سليمان بن يحي السمومي.  وقد غنم الشيخ باحيو بن موسى في حروبه ضدّ الإسبان أكثر من عشر سفن قام مع فرقته بالعملية الفدائية المشهورة بمدينة الجزائر التي أدّت إلى الانتصار الباهر ضدّ...

    اقرأ المزيد
  • بلقاسم باباسي بنو مزاب ضد الإسبان

    charles V 2أول ما يجب أن تعرفينها أن تواجد بني مزاب في العاصمة يعود إلى الحقبة العثمانية أي إلى عهد السلطان والمماليك، وعلى وجه التحديد يعود تواجدهم بالعاصمة إلى تاريخ 1516م، فترة حكم السلطان سليم بن تركي، فقد قصد هؤلاء العاصمة وذلك في إطار الهجرة بحثا عن الرقي ومعيشة أفضل فقد كانوا شغوفين بالحياة الحضرية التي كان يعيشها العاصميون في تلك...


    اقرأ المزيد
  • فيديوهات باباسي

    charles V 2محطات تاريخية هامّة !
    حوار مع المؤرخ الجزائري الفاضل بلقاسم باباسي رئيس مؤسسة القصبة بالعاصمة الجزائرية في الحصة التلفزيونية مرحبا
    ...

    اقرأ المزيد

المجاهد بايوب سماوي

charles V 2 من مجاهدينا الاستاذ بايوب سماوي

عمنا بايوب بن الحاج محمد اسماوي ولد بتجنينت "العطف"ولاية غرداية له ستة اولاد التحق بالمدرسة الاهلية الفرنسية بالحراش ثم انتقل الى العاصمة لمواصلة دراسته الابتدائية.وفي سنة 1942 على الى تاجنينت " العطف" بعد ان اغلقت جميع المدارس الحكومية في شهر نوفمبر جراء الحرب العالمية الثانية، فواصل تعليمه باللغة العربية في المدارس القرآنية .في سنة 1944 توجه الى مدينة لقرارة ليواصل دراسته الابتداية في مدرسة الحياة...1945 انخرط في التنظيم الكشفي لمعهد الحياة .في شهر يناير من 1946 استظهر القرآن الكريم ودخل حلقة اروان فالتحق بمعهد الحياة ..1947 في شهر ماي ، شارك في المخيم الكشفي التكويني الأول " اغزو" و غيرها من الخرجات الكشفية . في سنة 1950 ،بعد نجاحه في امتحان اخر السنة تخرج من المعهد.في شهر افريل من سنة 1951 تزوج ثم سافر الى تونس في اكتوبر من نفس السنة ليكمل دراسته ،لكنه انقطع لاسباب صحية.1953 عاد مرة ثانية الى تونس لمزاولة دراسته بجامع الزيتونة.وخلال تواجد بتونس اغتنم الفرصة رفقة زميله المرحوم قاسم بابكر و انخرط في نادي رياضي متخصص في المصارعة اليبانية وحصل على الحزام البني ثم توقف لاسباب نضالية. خلال سنوات 1954-1959 تابع الدراسة كمستمع حر ، و اهتم بدروس الشيخ الفاضل بن عاشور، رغم انشغاله بالنشاطات الكشفية و الرياضية و الطلابية وتدرج في رتبها ..1957.قام بعدة جولات ممثلا للكشافة التونسية الى ان انتخب عضوا في المجلس الاعلى للكشافة التونسية و عين عضوا في الرهط القومي للجوالة (اللجنة العليا) وفي قيادة التدريب . 1957 عضو في اللجنة العليا لشبيبة جبهة التحرير الوطني الجزائري و عضو في المكتب التنفيدي لاتحاد الطلبة المسلمين الجزائرين .1958 ساهم مساهمة فعالة و ميدانيا في تكوين وتنصيب قيادة افواج كشفية جزائرية في كامل التراب التونسي .شغل منضب القائد العام و مرشد للكشافة الاسلامية الجزائرية بتونس و شارك كعضو في الوفد الكشفي الجزائري في المؤتمر التأسيسي للاتحاد الكشفي للمغرب الكبير الذي انعقد بالرباط في شهر ديسمبر من سنة 1958 .كان مسؤولا للدعاية في خلية الأم لمنظمه جبهة التحرير الوطني(للطلبة بتونس) بالاضافة الى انه كان نائب رئيس فريق جيش التحرير الوطني لكرة القدم الذي قام بجولات رياضية و دعائية في العالم للتعريف بالثورة الجزائرية 1959 زار سوريا و لبنان قصد دراسة الاساليب الكشفية للقطرين .في نوفمبر من سنة 1959 مثل الكشافة الاسلامية الجزائرية في اللجنة الفنية لكشافة العرب التي اجتمعت بالقاهرة . في سنة 1959 قدمت له الحكومة المؤقتة الجزائرية بالقاهرة للدراسة في العراق.حصل على وسام المقاوم و شهادة النضال من سنة 1957 الى 1962.

1963تخرج من كلية الحقوق حائزا على شهادة ليسانس بدرجة "جيد جدا" ثم عاد الى أرض الوطن المستقل بعد فراق دام ثماني سنوات.1964 حصل على محنة لدراسة اللغة الفرنسية في تولوز بفرنسا ثم انتسب الى كلية الحقوق للدراسات العليا في القانون.1966 حصل على اشهاد بملاحظة "حسن" في القانون العام.

في شهر يناير من سنة 1967 التحق بوزارة الشؤون الخارجية وعين في قسم المنظمات الدولية.مابين سنوات 1969 /1973 عين في البعثة الجزائرية الدائمة لدى الامم المتحدة بنيويورك مكلفا بقضايا الشرق الاوسط المدروسة من طرف هيئات الامم المتحدة و بالشؤون العربية و الاسلامية .

خلال 1973/1976 نقل الى السفارة الجزائرية في بكين بالصين مكلف بالعلاقات الثنائية بين الجزائر و الصين .(1976-1980) عاد الى الادارة المركزية وعيّن رئيس مكتب الاعتمادات و القائمة الديبلوماسية في مديرية التشريفات. ( 1980-1984) مستشار بالسفارة الجزائرية في فينا بالنمسا مكلف بالعلاقات الثقافية ومكلف ايضا بمتابعة أشغال الهيئات الثقافية و الاجتماعة و الانسانية في مركز الامم المتحدة في فينا و كذا القضايا العربية و الاسلامية .(1984-1990) عاد الى الادارة المركزية وعين بالمديرية القنصلية ثم مديرية التشريفات للاشراف على مكتب الاعتمادات وبلغ في سلم الترقيات الى درجة وزير مفوض.شارك اثناء تواجده في الادارة المركزية في عدة مؤتمرات و ملتقيات اقليمية و عالمية.في شهر جوان من سنة 1990 احيل على التقاعد بمقتضى القوانين المرعية بعد سنوات من الاخلاص و النزاهة و التفاني للوطن.مع ممارسة عدة انشطة اخرى ثقافية و اجتماعية مثل جمعية الاطارات ، جمعية الاستقامة بالعاصمة كنائب رئيس و عضو غي جمعية الحقوقيين الجزائريين و في ادارة جمعية النهضة .وفي 14 ديسمبر 1999 التحق بحلقة العزابة بالعطف.

حفظه الله و جزاه خير الجزاء.

بافو نــ كاسي

المسجد العتيق تجنينت

c 7  المسجد العتيق تجنينت

أول مسجد بني بالعطف هو المسجد العتيق سنة 410 هـ/ 1019م، بمئذنته ذات الشكل الهرمي، وقد حفر بجانبه بئرا عمقه 60 مترا.جدد بناؤه سنة 1960 م، وشرع في توسعته سنوات التسعينات، بجانب المسجد محضرة لتعليم القرآن الكريم ومدرسة لتعليم مبادئ العلوم المختلفة وامام المسجد «لعلي » شقة لإيواء الغرباء من كل أنحاء العالم الإسلامي.

المعطيات الفيزيائية: التضاريس

جميع التضاريس التي يندرج فيها وادي مزاب عبارة عن هضبة صخرية "حمادة"، ويتميز المنظر الطبيعي بمساحة صخرية شاسعة متكونة من صخور عارية ذات لون بني وأسود.

وقد تأثرت هذه الهضبة بعوامل التعرية والتآكل في بداية الحقبة الرابعة حيث قسمت إلى تلال ذات قمم مسطحة مشكلة بذلك شعابا ووديانا. ويسمى المجموع بالشبكة بسبب تشكيل الوديان وتشابكها. ويقطع وادي مزاب هذه الشبكة من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي في مساحة تقدر بـ 38000 كم مربع.

يبلغ ارتفاع وادي مزاب من مستوى سطح البحر بمنطقة غرداية حوالي 500 متر. وفي قممه الصخرية أقيمت القصور الخمسة وتحيط بها التلال العارية.

وتتميز ولاية غرداية بطبيعة صحراوية، باعتبارها جزء من الصحراء الكبرى، كما تحتوي على بعض المنخفضات، المتمثلة في الحمادات والشطوط وبعض الهضبات الصخرية المتقطعة المتكونة من طبقات كلية تتخللها، وديان عميقة متشعبة ومتداخلة، وأبرز مثال على ذلك سهل وادي مزاب، الذي يقع فوق طبقة صخرية متقطعة تتكون من طبقات كلسيه لذا سميت ببلاد الشبكة، ومن أهم هذه الأودية وادي مزاب، واد ن سا، واد قدير، واد بلوح واد متليلي، واد الأبيض، واد اريدلن، واد أنتيسه.

المواقع التاريخية في بلاد الشبكة

3aid ezzyara

مقدمة

لقد تم العثور في وادي مزاب على العديد من المواقع التاريخية التي تعود إلى عصر ما قبل التاريخ وذلك  بل ظهور القصور المندثرة وهذا من خلال النقوش الصخرية وبعض المعالم الجنائزية وحتى بعض المغارات القديمة المتواجدة على سفوح الجبال . تشير بعض الروايات التاريخية أن قبيلة زناتة البربرية قد سكنت وادي مزاب منذ القديم وبداية من القرن السابع الميلادي بدأت في إنشاء أولى القصور أغلبها شيدت على سفح الجبال وعلى ضفاف مجرى وادي مزاب في المراحل الأولى وبداية من القرن العاشر الميلاد تغيرت الظروف فظهرت قصور وادي مزاب المعروفة حاليا بشكلها المعماري المتميز والمتحضر. في أعالي الجبال تم إحصاء ما يقارب من أربع وعشرين 24  قصرا مندثرا أغلبها قد اندثر عن آخرها ولم يبق منها سوى بعض المقابر أو بعض الأطلال من أسوار وأبراج دفاعية.

وقد كان يطبع على هؤلاء السكان طابع البداوة والبساطة فحافظوا على نظام حياتهم كشعب يعتمد على تربية المواشي بالدرجة الأولى وعلى الزراعة الموسمية بالدرجة الثانية، بالإعتماد على الزراعة بدأ إنسان المنطقة يجمع بين حياة الترحال والإستقرار فنشأت على ضفاف الوادي تجمعات سكنية إتخذت لنفسها بيوتا لتسكن فيها قريبة من الأراضي الفلاحية التي تغذيها الوديان وقد كانت هذه السكنات القديمة على شكل مجموعات متفرقة لأنهم كانوا في الأصل سكان رحل وانتقلوا من حياة البداوة إلى حياة التحضر والتمدن.

وكانت هذه المرحلة منعرجا مهما في حياة السكان الذين عدلوا عن حياة الترحال وتتبع مواطن الكلأ ليجعلوا من ربوع وادي مزاب الخالية مكانا للعمران وتأسيس حضارتهم متحدين في ذلك ما تتميز به المنطقة من مناخ وطبيعة  قاسية، وإن عامل الهدوء والإستقرار في القرن السابع الميلادي قد حد من حياة الترحال والعيش في الخيام وقد كانت تبني في الجبال حصونا دفاعية لتحتمي بها إما من الغزوات الخارجية وإما لغرض الإ حتماء من فيضانات الوديان التي تحدث مرارا، وأحسن مثال على ذلك القصر التاريخي المندثر « تلزضيت » الذي يقع بالجنوب الشرقي من قصر العطف الحالي الذي شيد حوالي سنة 675 م .

 -------------------------------

منقول بتصرف من كتيب إطلالة على بعض القصور التاريخيةالمندثرة بولاية غرداية ديوان حماية وادي مزاب وترقيته

النظام الدفاعي تجنينت

النظام الدفاعي

الأسوار والابراج في قصر العطف

c 7
عندما كانت قرية أغرم نتلزضيت عامرة، وهي متواجدة في القرن الأول الهجري، تقع قبلة سد أحباس جنوب شرق قصر تجنينت، لم تكن محصنة أو منيعة، للحيلولة دون الهجمات والغارات، لكن مع تأسيس قصر أولاوال، تم إنشاء وتعمير قصر العطف فيما بعد، فقد تم إحاطة المدينة بالكامل بسور يحميها من كل الأخطار. كما توجد أبواب للبلدة هي: باب الخراجة، باب لالة وسارة، باب العسة....

والسور لم يكن ذا علو كبير، وله كوات مستطيلة الشكل ومتساوية المسافة بينها، ميزة فتحاتها أنها تضيق نحو الخارج مما يوسع مجال الرؤية للحراس، ويمنع من خارج السور من دقة الملاحظةوقد شهد عملية ترميم لإصلاح بعض الاجزاء منه، ليبقى شاهدا على اصالة وفن وحضارة مدينة الالف عام.

تحصي مدينة العطف حوالي 13 برج لعل من أهمها برج عمي زكري، برج لايتمزا، برجبامسعود، برج باسعيد أن رابح، برج الحجاج، برج عيسى وجلمام، برج آل بكلي.

برجعمي زكري

عالم ورع اشتهر بالأمانة والتقوى، مؤذن عضو حلقة العزابة لقصر بني يسجن. كانمشتغلا بالزراعة لإعالة عائلته وضمان قوته، وقد وقعت بوادي ميزاب سيولا طوفانيهجرفت من بستانه مجموعة من جذوع النخل كان الشيخ أعدها لحاجاته، فاقتفى ثرها هو وابنه لاسترجاعها بعد توقف السيل فخرج عليهما بعض قطاع طريق بينأجنة العطف وبنورة فقتلوهما، ولم يدر بذلك أحد. ولما كان وقت الظهر سمعت زوجهصوت الآذان في داره، وتأملت فيه فإذا ذلك الصوت يخرج من برنوسه الذي كان معلقابالبيت، ونادت بأهل البلد قائلة « أنظروا مؤذنكم وابنه إنه وقع فيهما واقع » وخرجوايبحثون عنهما، حتى وجدوهما مقتولين، فدفنوهما في قبر تحت الجبل الغربي للوادي،عند انتهاء أجنة بنورة.

وقبره يزار من أهل العطف وتعقد فيه ختمة القرآن، وهي بمثابة إعلان عن انطلاقالموسم الشتوي لتوزيع الصدقات وتلاوة القرآن في مصليات المقابر وهي من عوائدمزاب.

 

 

بريان برڤان

بريان برڤان

ⴱⴻⵔⴳⴰⵏ

 

 

 

 

بعض القصور التاريخية المندثرة في بلاد الشبكة

  • القرى المندثرة

    Icon 08

    مدن بني مزاب الأولى قبل الإسلام 3aid ezzyara كان بنو مزاب يسكنون الخيام والغيران، ثم أسّسوا تجمعات سكنية تطورت حتى أصبحت قرى,أشهر القرى التي أسّست حوالي ثمانية ألاف سنة قبل ميلاد المسيح وهن كالآتي قصر تالزضيت وهي الآن خربة على بعد...

    اقرأ المزيد

  • المواقع التاريخية في بلاد الشبكة

    3aid ezzyara

    لقد تم العثور في وادي مزاب على العديد من المواقع التاريخية التي تعود إلى عصر ما قبل التاريخ وذلك  بل ظهور القصور المندثرة وهذا من خلال النقوش الصخرية وبعض المعالم الجنائزية وحتى بعض المغارات القديمة المتواجدة على سفوح الجبال . تشير بعض الروايات التاريخية أن قبيلة زناتة البربرية قد سكنت وادي مزاب منذ القديم وبداية من القرن ...

    اقرأ المزيد

  • القرى المندثرة لقصر تجنينت

    Icon 08

    تجنينت: وجدت في قصر العطف ثلاث قصور قديمة ومن أشهرها:
    أغرم ن تلزضيت
     الذي يقع في الجهة الجنوبية الشرقية من قصر العطف، وأغرم ن وخيرَ يبعد عن قصر العطف بحوالي كيلومتر، وأغرم ن ولاوال في الجهة الجنوبية لقصر العطف ويبعد بنحو كيلومترين، و لايزال جزء من سوره قائما إلى اليوم مع.....

    اقرأ المزيد

  • القصور المندثرة في قصر بنورة أغرم نوجنَ

    Icon 07

    أغرم نوجنَ:  الذي يقع في قمة قصر بنورة ولا تزال آثاره قائمة إلى اليوم وهو محاط بسور دفاعي تتخلله أبراج دفاعية. ويتوسطه مسجد قديم تعلوه مئذنة هرمية الشكل تشرف على صحن كبير. يرجع هذا المعلم التاريخي إلى القرن الحادي عشر الميلادي، أنشئ في  موقع استراتيجي يتربع فوق جبل يشرف على وادي مزاب,  يتوسطه مسجد تعلوه مئذنة هرمية الشكل، وهذا...

    اقرأ المزيد

  • قصور آت يزجن المندثرة

    Icon 07أنشأت في قصر بني يزقن قرى مترامية الأطرف من أهمها أغرم تافيلالتهو النواة الأولى لقصر بني يزقن، وأغرم ن موركي بني  فوق مرتفع جبل يشرف على قصري بنورة وأغرم ن بوكياو  بني على جبل يشرف على الجهة اليمنى  لبساتين  بني  يزقن. وأغرم ن ترشين  بني بالمحاذاة من بساتين  بني يزقن، و أغرم ن مومو، وأغرم ن اقنوناي يقع في  الجهة الغربية لواحة بني  يزقن وقد كانت...
     

    اقرأ المزيد

  • القصور المندثرة لقصر آت مليشت

    Icon 07
    أغرم نوادي يقع هذا القصر في سفح جبل «مليكة » الحالية ومطلا على واديمزاب من الناحية الشمالية الشرقية، تذكر بعض الروايات التاريخية أن هذا القصر شيد سنة 1004 م وكان آهلا بالسكان مدة 250 سنة تقريبا. وقد خرب سنة 1123 م ويسمي أغرم نوادي « القصر السفلي »، لم يبق منه إلا...

    اقرأ المزيد

 

  • قصور تغرديت المندثرة

    Icon 07
    نجد في قصرتغرديتأغرم ن باباسّعد أسس سنة 1046 م هو قصر يقع في  الناحية الغربية لقصر غرداية الحالي، فوق هضبة وهو عبارة عن حصن دفاعي شيد خلال سنة 1004 م لحماية قصر غرداية الحالي من الغارات الخارجية، وهو ينسب للشيخ بابا السعد، وهو من علماء وادي مزاب ويعود أصله من قبيلة زناتة وقد تو في سنة 1050م، وهذا القصر يعد من أكبر...

    اقرأ المزيد

  • l 12

    قصور القرارة المندثرة
    أغرم  لمبتخ : هو عبارة عن مجموعة سكنية فوق ربوة بجوار غابة الفوساعة على يسار وادي...
    قصر لحمرتذكر الروايات التاريخية أن هذا القصر بني مع أواخر القرن...

    اقرأ المزيد

  • l 12

    القصور الأولى القرى المندثرة

    أغرم تاوريرت: الذي يتربع فوق هضبة تشرف على واحات المنيعة الشاسعة وتروي جل المصادر التاريخية أنه أسس في القرن العا شر الميلادي. لقد بني القصر بطريقة محكمة تضمن الأمن، في موقع استراتيجي وفي  قمة جبل منعزل يزيد علوه عن...

    اقرأ المزيد

  • l 12

    إغرمان إيمزوار إيديسان ن بريان بكري

    عند التمعن في المنطقة الإستراتجية التي يتواجد بها (أغرم بريان) وما يتوفر فيها من مميرات طبيعية من أرض خصبة رعوية والتقاء أربعة أودية و بعد التميز في هاته الخصائص نتساءل : هل العمران لم يحدث قديما في هاته المنطقة إلا في (أغرم بريان) فقط ؟ أم قد حدث بناء مواقع سكنية أخرى غيره؟...

    اقرأ المزيد

 

بعض المخطوطات بريان

بعض المخطوطات بريان

الصور من كتاب بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر

بنو مزاب على أسوار قسنطينة 1837م

charles V 2العهد الثّالث

لقد دافع بنو مزاب عن قسنطينة دفاعا مستميتا، جعل القائد الفرنسي بعد سقوطها، يرفع لهم قبعة تحية لبطولاتهم، ويقال إنّهم اشترطوا بعد إيقاف إطلاق النّار أن لا يسلّموا سلاحهم، وأن لا يدخل الجيش الفرنسي القسم الذي كانوا يدافعون عنه، لنهب أو سلب أو انتهاك الحرمات ، ممّا جعل عائلات قسنطينة و البيوتات الكبيرة فيها يبعثون بكلّ نسائهم إلى تلك الأحياء، فأصبحت رحبة الجمال ملجأ لعائلات وجهاء المدينة ومن يرغب في الاحتماء ببني مزاب مدّة أيّام الاستباحة الثلاثة.

ثمّ إنّ إحدى عقيلات شيخ المدينة وشيخ الإسلام محمّد بن الفقون حبست أرضا لها بقسنطينة على المزابيين، اعترافا بجميلهم في هذه الحادثة، فاتّخذوها مقبرة لهم (1)

 

--------------------------------------------

(1) محمد ناصر: الشيخ القرادي، 178.

بنو مزاب في الجزائر العاصمة 1830م

charles V 2العهد الثّالث

الشيخ أمحد توفيق المدني: «الباشا راسل سائر النواحي الجزائرية، فأجابته بأنّها مستعدّة لإرسال رجالها للحرب... وأرسل المزابيون (مع أمنيهم في العاصمة) ألف رجل للمشاركة في الدفاع، وتجمّعت الجموع كلّها في اسطاوالي، بينما تمكّن الجند الفرنسي يوم 13 جوان 1830 من النزول إلى البرّ داخل شبه جزيرة سيدي فرج وتحصّن بها دون مقاومة تذكر» (1)  

ويضيف حمو عيسى النوري:«إنّ المجاهدين الميزابيين استماتوا في الدفاع في الساعات الأولى من الهجوم على الجيش الفرنسي. وقد سقط منهم عدد كبير في ميدان الشرف، وفي مقدّمتهم البطل طفيش داود بن يوسف شقيق قطب الأئمة. ولهؤلاء الشهداء مقبرة في اسطاوالي في ساحة طمست آثارها(2). 

وممّن شارك في الدفاع عن العاصمة في هذه المعركة جدّ الشيخ مطياز إبراهيم من الأمّ عيسى بن موسى الأمين الذي جرح ونقل إلى مزاب. واستشهد أخوه محمّد بن موسى وجدّ الشيخ مطياز من الأب كذلك(3) 

ومن الشهداء أيضا محمّد بن الحاج يحي جدّ الشيخ القرادي الحاج إبراهيم، وممّن انسحب من العاصمة مع الفلول التي ارتأت أن تتجمّع خارجه المواصلة الدفاع، السيّد سليمان بن كاسي الملقب بالمجاهد، و الذي أُسر في بلد القبائل، ثمّ توفي في بلدته القرارة.

ونجد العدو يشهد أنّ آخر حامية استمرّت ترسل نيرانها، بعد احتلال العاصمة، هي حامية المزابيين بجبل سيدي بَنُّورْ. يقول الجنرال فيفان الفرنسي وزير المستعمرات:«نحن الفرنسيين نعلم أنّ الجزائر لم يدافع عنها بحقّإلاّالمزابيون. فإنّ آخر قوّة بقيت تدافع بعد استسلام الداي، استسلام ذل و صَغَار، واحتلال العاصمة، واستمرّت ترسل نيران مدافعها، هي قوّة الميزابيين بجبل سيدي بَنُّورْ» (4)

ولمّا ورد خبر سقوط العاصمة في يد الفرنسيون مكث المزابيون ثلاثة أيام لم توقد نار بيت من بيوتهم، لا حزنا على شهدائهم ، بل تقديرا لفداحة الخطب.

-------------

(1) كتاب الجزائر، 46.

(2) حمو عيسى النوري: المصدر السابق، 248.

(3)  إبراهيم مطياز: تاريخ وادي مزاب، 86.

(4) حمو عيسى النوري: المصدر السابق، 253.

بنو مزاب في المقاومات الشعبية ضد فرنسا

charles V 2تأييد المزابيين للثوار ضدّ الاستعمار الفرنسي

العهد الرّابع الفترة الأولى من 1853م إلى 1882م

 يقول الشيخ باكلّي:«وشاركوا (بنو مزاب) في ثورة (محمّد) المقراني (عام 1871) الذي استشهد أمام داره بمجانة (قرب برج بوعريريج) السيّد بولنعاش أحمد بن صالح، وصوردت أملاكه من قبل الفرنسيين» (1)

أمّا الشيخ حمو عيسى النوري فنجده يقول:«كان لبني مزاب في ثورة المقراني والشيخ أُو حداد عام 1871 مشاركة قوية. وكان لهم في الميدان جولات وشهداء، وقد سقط في ميدان الشرف أحمد بن صالح بولنعاش من غرداية أمام دار المقراني في مجانة. وقد أسندت إليه قيادة المقاومة في المركز الرئيسي للثورة، وأخذ ولده يوسف بولنعاش القيادة بتلك الناحية (سطيف) وواصل الكفاح إلى نهاية الثورة، فالتجأ إلى تونس، ومنها أبحر إلى تركيا، فاستقرّ هناك إلى الممات، وصادرت الحكومة الفرنسية جميع أملاكهم وثرواتهم» (2) 

أمّا عن ثورة أولاد الشيخ (3) الأولى (1864- 1869) بزعامة سليمان وسي العلاء عمّه، فقد كانت لهم لقاءات في وادي مزاب قرب بني يزقنونومرات، وزوّد بنو مزاب هؤلاء الثوار بالمؤن والذخيرة، وانضم مشاتهم إلى فرسان ابن الناصر بن شهرة، ممّا أدّى بالسلطة الاستعمارية إلى أن يقرّر الوالي العام في نوفمبر 1864، حجز جميع قوافل بني مزاب، وحرمانهم من الحبوب التي تأتيهم من الشمال، وذلك عقابا لهم، ولئلاّ يساعدوا الثوار في الصحراء (4) 

وفي سنة 1878م، أرسل رئيس بني مزاب الحاج يوسف بن أمحمد السرار، رئيس جماعة بني يزقن، والذي عيّنته السلطات الفرنسية رئيسا لمزاب عام 1875م، أرسل رسالة إلى بوعمامة، زعيم ثورة أولاد سيدي الشيخ الثانية من 1881 إلى 1902م، يعرض عليه مساعدته لإثارة بني مزاب ضدّ الفرنسيين. إلّا أنّ الشعانبي زيادي تعرّض لحامل الرسالة في الطريق، وقُبِضَ عليه، وسلّمها إلى السلطات الفرنسية في الأغواط. وكانت مدينة بني يزقن المستودع الحصين الذي وجد فيه الثوار السلاح والتموين والعتاد والبارود (5)

 

----------------------------

(1)  فتاوي البكري، الجزء الثاني، 374.

(2)  دور المزابيين، الجزء الأوّل، 302.

(3) أولاد سيدي الشيخ قبيلة عربية تقطن بالجنوب الوهراني وتنتسب إلى الشيخ عبد القادر بن محمّد ابن سليمان الذي أسّس زاوية في البيض وتوفي عام 1630م.

(4)  مجلة الأصالة، العدد 6، 53.

(5) نفس المصدر، 63.

بنو مزاب في بلاد الشبكة

منذ متى كان بنو مزاب في بلاد الشبكة ؟

  • إبن خلدون وتحديد قصور مزاب

    3aid ezzyara

    إنزناتة، ومصاب خاصة هم الوحيدون الذين كانوا يسكنون هذه المنطقة التي حددها ابن خلدون بنوع من الدقة، وهذا إلى عهده، وهو المتوفى عام 808هـ/ 1405م؛ فالمنطقة للزناتيين عموما، ونسبت للميزابيين خصوصا، وهي إلى القرن الثامن الهجري، الرابع عشر للميلاد، لا يسكنها إلا هؤلاء الزناتيون، الذين عليهم تسمية بني مصاب...

    اقرأ المزيد

  • مراجع عن مزاب قبل التاريخ

    Icon 08

    LE M'ZAB PRÉHISTORIQUE
    ABONNEAU J. Préhistoire du M'zab, thèse 3e cycle, Art et Archéologie, Paris, Sorbonne, 1983.
    AUMASSIP G., Le Bas-Sahara dans la Préhistoire, Études d’Antiquités africaines, CNRS, Paris, 1985......

    اقرأ المزيد

  • مزاب فترة ما قبل التاريخ

    Icon 07

    عرفت منطقة وادي مزاب حضارات تعود إلى عهد ما قبل التاريخ وبالتحديد إلى فترة العصر الحجري الحديث، وهذا من خلال الاستكشافات الأثرية التي ثم العثور المتمثلة في بعض الصناعات الحجرية ، وبعض المعالم الجنائزية والكتابات بالتيفناغ....

    اقرأ المزيد

  • أولى الاكتشافات

    Icon 07
    تم العثور على أثار إنسان ما قبل التاريخ بالمنطقة من خلال ما بحوث الأستاذين : "بييرروفر pierre roffo    ثم abonneau goel  ، حيث ألقى الدكتور بْيِـيـرْ روفو "Pierre Roffo"في الدورة الحادية عشرة لمؤتـمر ما قبل التاريخ المنعقد بفرنسا عام 1934 م ، محاضرة بين فيها حصيلة بحوثه الميدانية في بلاد الشبكة -والتي يعتبر واد مْزاب......

    اقرأ المزيد

  • المواقع الأثرية

    Icon 07تزخر عدة مناطق من وادي مزاب بآثار ترجع إلى عصر ما قبل التاريخ، وخاصة الزمن الجيولوجي الرابع كالنقوش الصخرية: 
    موقع أوخيرة بالعطف.
    موقع أنتيسا و مومو ببني يزقن،
    موقع بوهراوة بغرداية.
    موقع القصر القديم بابا السعد بغرداية.
    موقع سيدي أمبارك ببريان......

    اقرأ المزيد

  • نقوش صخرية تيفيناغ ⵜⵉⴼⵉⵏⴰⵖ

    Icon 07لآثار التّاريخية الأمازيغية بمْزابْ هي من أهم أدلة أمازيغية مْزابْ و بني مْزابْ، فـالصخور التي نقشت عليها رموز وحروف وأعداد أمازيغية تثبت أن الإنسان المزابي كان موجودا في منطقة مْزاب منذ العصر الحجري و...

    اقرأ المزيد

  • تعريف بلاد الشّبكة

    Icon 07
    يطلق هذا الاسم على هضبة صخرية كلسية تقع شمالي صحراء الجزائر، وتمتاز عن بقيّة المناطق المجاورة لها بطبيعتها القاسية. فهي صحراء ضمن صحراءسمّيت ببلاد الشّبكة لأنّها تتخلّلها أودية عديدة، لا يتجاوز عمقها مائة متر، تتّجه كلّها من الشّمال الغربي نحو الجنوب الشّرقي، لتنتهي عند بحيرة تكتنفها الرّمال شمال غرب  رقلةمساحة بلاد الشّبكة حوالي ثمانية وثلاثين ألف كيلو متر مربّع. يحدّها شمالا وادي بُوزْبِيَّرْ، وغربا وادي زَرْقُونْ، وتمتدّ شرقا فتشمل زلفانة والقرارة، وتختلط جنوبا مع...


    اقرأ المزيد

  • بلاد الشبكة موطن بني مزاب

    Icon 07 
    انتشر الأمازيغ في شمال أفريقيا, من واحة سِيوَه بمصر شرقا إلى جزر الكناري في المحيط الأطلسي غربا, و من شواطئ البحر الأبيض المتوسط شمالا إلى الحدود الجنوبية للصحراء الكبرى على ضفاف وادي النيجر. و عندما دحرت كتامةُ و صنهاجةُ زْنَاتَهْ إلى الغرب, التجأ بنو واسين إلى الصحراء بين مُلْوِيَة شرق المغرب الأقصى و الزاب ناحية بسكرة. و عندها, استقرّ بنو مزاب ببلاد الشبكة المعروفة لدينا باسم أَغْلاَنْ, مع بني إخوته عبد الواد تُجِينْ و زَرْدَالْ, و ذلك في القرن الثاني للهجرة حسب الشيخ أبي اسحاق إبراهيم طفيش. إذن, فإن بني مزاب استوطنوا بلاد الشبكة منذ ثلاثة عشر قرنا وليس..
  • بعض القصور التاريخية المندثرة في بلاد الشبكة

    Icon 07 مدن بني مزاب الأولى قبل الإسلام:
    كان بنو مزاب يسكنون الخيام والغيران، ثم أسّسوا تجمعات سكنية تطورت حتى أصبحت قرى,أشهر القرى  قصر تالزضيت وهي...

    من مدن المعتزلة بعد الفتوحات الإسلامية :
    ذكر الشيخ باكلي عبد الرحمان إن من بين القرى العهد الأول قرية ًأوخيرة ً  وبين القرى القديمة قصر ً الأخش ً قريبة من...
  • خرائطة قديمة لشمال إفريقيا 1585م

    Icon 07 
    خريطة قديمة لشمال إفريقيا أنجزت من طرف الجغرافي البلجيكي الشهير في مجال علم الخرائط والإسقاط الجغرافي "Gerardus Mercator" إليه ينسب نظام الإسقاط الجغرافي Mercator ونشرها لأول مرة سنة 1585م ثم أعيد نشرها في أطلس الأعمال الكاملة لمركاتور في أمستردام سنة 1630. الخريطة أنجزت تحت اسم "BABARIE": وهو الاسم الذي أطلقه الرومان على منطقة شمال إفريقيا....


    اقرأ المزيد

     
  • آغلان مزاب

    Icon 07 
    بلاد مزاب هي الجزء الأكبر من بلاد الشّبكة وتضم اليوم المدن السّبع: غرداية، مليكة، بني يزقن، بونورة، العطف، بريّان والقرارة. أمّا بنو مزاب فلا يسمّون بلادهم في لغتهم البربرية إلاّ (أَغْلَان) ويطلقون على وادي مزاب اسم (إِغْزَرِ أَوَّغْلاَنْ)، علما أنّ (إِغْزَرِ) كلمة مزابية معناها واديتوجد في بلاد البربر مناطق أخرى باسم مزاب، ومنها مزاب شاوية جنوب المغرب الأقصى عاصمته قصبة ابن أحمد، وسكّانها من أولاد مغراوة الزنّاتية، وأولاد مصمودة الصنهاجية....


    اقرأ المزيد

     
  • الأودية ببلاد الشبكة

    Icon 07 
    يحدّ بلاد الشبكة شمالا وادي بُزْبَيَّرْ, و غربا وادي زَرْقُونْ, و تمتدّ شرقا فتشمل زلفانة و القرارة, و تختلط جنوبا مع بلاد الشعانبة, أمّا مساحتها فقد قدّرت بثمانية و ثلاثين ألف كيلو متر مربّع. أهّم الأودية التّي تتخلّل بلاد الشّبكة هي وادي زَقْرِيرْ ووادي نْسَا ووادي مزاب ووادي متليلي. أمّا وادي زقرير فينزل من ناحية الضّايات ويسقي واحة القرارة. وأمّا وادي نْسَا فله رافدان هامّان هما وادي بَالُّوحْ ووادي السّودان، أنشئت عند ملتقاهما مدينة بريّان. وادي مزاب يستقبل مياه وادي لَعْدِيرَهْ ووادي لَبْيَضْ ووادي تُوزُوزْ ويسقي واحة غرداية وواحة مليكة، ثمّ تنسكب في من الغرب مياه وادي انْتِيسَا الذي يسقي.....


    اقرأ المزيد  اقرأ المزيد

  • مناخ بلاد الشبكة

    Icon 07 
    هواء المنطقة جافّ جدّا، وممّا يزيده جفافا الرياح المثيرة للرمال القادمة من الجنوب الغربي، خاصّة في نهاية الشّتاء وبداية الرّبيع. ومن نتائج هذا الجفاف قوّة إشعاع الضّوء بالنّهار، وتباعد الحدّين الأدنى والأقصى للحرارة في اليوم الواحد. تبلغ الدرجة القصوى للحرارة ببلاد الشّبكة خمسين درجة، بينما أدنى درجة لا تنزل تحت درجة واحدة تحت الصّفر، ومعدّل الأمطار السّنوي بها سبعة وستّون ميليمترا......


    اقرأ المزيد

     

بنو مزاب في جربة 1510م

charles V 2بنو مزاب في جربة عام 916هـ/1510م

العهد الثّالث

كان لعروج بربروس اتصال وعلاقة بالشيخ باحيو بن موسى وفرقته الفدائية من الفرسان الميزابيينالمرابطين في السواحل الجزائرية. وقد شاركت هذه الفرقة من الفرسان في صدّ غارة الإسبان على جزيرة جربة بالجنوب الشرقي لتونس سنة916هـ/1510م والتي تحطّمت فيها حملة (دُونْ قَارْصْيَا دُو طليطلة) (1) العتيدة. وكان وقتئذ حاكم الجزيرة اسمه أبو زكريا وشيخ عزابتها أبو النجاة يونس بن سعيد.

---------------------------------

(1) DON GARCIA DE TOLEDE

بنو مزاب في سهول متيجة

ⵎⴻⵜⵜⵉⵊⴰ

العهد الثّالث

charles V 2لقد استشهد كثيرمن المزابيين في المعارك الطاحنة التي قادها ضدّ المحتلين كلّ من ابن زعمون والحاج سيدي السعدي والحاج محي الدين بن مبارك ومصطفى بُومَزْرَاقْ وذلك بين وادي الحراش وبوفاريك والبليدة، خصوصا في المعركة الضارية التي وقعت بين حجوط وبني مراد. وللمزابيين مقبرة مشهورة خاصّة على الطريق الصاعد إلى الشريعة، تضمّ رفات خمسة و ثلاثين شهيدا سقطوا في تلك المعارك.

بنو مزاب و الأمير عبد القادر

بنو مزاب في صفوف الأمير عبد القادر

charles V 2العهد الثّالث

لمّا التحق سيدي السعيدي بالأمير عبد القادر لمواصلة جهاده، انضمّ كذلك المزابيون إليه، فكانوا من أطوع جنده، فاتّخذهم في بطانته شخصيات قوية معتبرة، جعلهم من خاصّته وأمناء سرّه.

من خواصه وحاشيته الطبيب الماهر بايحمد بن بابا عيسى، اتّخذه الأمير طبيبه الخاص وكاتبه وأمين سرّه، وهو من مدينة مليكة، حضر مع الأمير في معاهدة التافنة.

ومنهم الحاج سليمان بن داود، كان ذا مال وجاه عريض في تيارت ونواحيها، قد صادرت فرنسا كلّ أملاكه بسبب نشاطه في ثورة الأمير عبد القادر وإمدادها بالمال والسلاح، وهو من مدينة العطف.

ومنهم حمّو بن يحي يدّر من تجار معسكر وأعيانها، وبها توفي، وهو من مدينة بني يزقن.

ومن بني يزقن كذلك: الحاج داود بن محمّد أميني الملقب دَادِّي بابا، وهو من أثريا دولة الأمير في قصر البخاري وتيارت والجلفة. كان أمين مال الأمير، وكان يطبع له عملته نقودا ذهبية، كما كان يصنع له السلاح بوادي مزاب على نفقته الخاصّة. وقد تحمّل عبء تموين نواحي البخاري والجلفة في مجاعة أيّام ثورة الأمير، حتّى بلغ به الأمر أنّه أعدّ ستين مرضعة على نفقته الخاصّة، لإرضاع أولاد الشهداءفي الثورة.

ومنهم الحاج يوسف أميني شقيق الحاج دواد، كان أمين مال الأمير في المدية، ومحمّد بن صالح أميني كان أمينه في الجلفة.(1)

---------------------------------

(1)  تاريخ بني مْزاب : الأستاذ يوسف بن بكير الحاج سعيد

بودي الحاج حمودة

Icon 07والآذان بغير صلاة

في سنة 1961م، تعرَّضت مدينة بريان من ولاية غرداية، إلى حصار شديد من طرف الجيش الفرنسي الاستعماري، بعد وشاية من طرف أحد العملاء بوجود مجاهدين يختبئون داخل البلدة، بتواطؤ من بعض سكَّانها.

وفي هذا الحصار، أخرج المستعمر جميع رجال البلدة من شباب وكهول وشيوخ إلى محتشد خارج البلدة، في ساحة بودواية، ولم يترك داخل المدينة إلاَّ الاطفال والبنات والنساء، وكان الأمر مقلقا جدًّا وحرجا للغاية عند الرجال وأهل الحل والعقد في البلدة، مخافة أن يكتشف الجنود مخابئ المجاهدين، أو يعيثوا ظلما وفسادا في أعراض وحرمات وأموال السكان.

أمام هذا الوضع المؤلم المزعج، هبَّ فجأة الشيخ: الحاج حمُّودة بودي (رحمه الله) مؤذِّن البلدة آنذاك من بين الشيوخ وأعيان البلدة، فتوجَّه إلى الضابط المكلَّف بحراسة المحتشد، فقدَّم له نفسه على أنَّه مؤذِّن المدينة المكلَّف بالنداء للصلاة، وكان يتقن اللغة الفرنسية، فقال:

Icon 07أنا مؤذِّن البلدة، وعليَّ أن أذهب إلى المسجد للأذان.

أجابه الضابط قائلا:

لا، لا، ودفعه إلى داخل المحتشد.

وأصرَّ الحاج حمُّودة بودي على الذهاب قائلا:

لا، بل يجب عليَّ الذهاب، فوقت الصلاة قد حان.

وأمام إصرار وإلحاح الشيخ على الخروج من المحتشد، سأل الضابط قائد البلدة، الطالب عمر بودي (رحمه الله) والقائد الحكيم الذي قدَّم للبلدة والثورة التحريرية الكثير:

هل صحيح ما يقوله الرجل؟؟

أجابه القائد، وقد تفطَّن بدهائه لحيلة وهدف المؤذِّن من إصراره على الأذان في غير وقته:

نعم أيُّها الضابط، يجب أن يذهب للأذان.

فتحرَّر الشيخ من المحتشد مسرعا إلى المسجد، وفي طريقه إليه لاحظ انتشار الجنود الفرنسيين في شوارع المدينة، فلاحظ أنَّهم كلَّما دخلوا بيتا ليفتشوه، وضعوا على بابه عند خروجهم منه علامة xإشارة لغيرهم من الجنود على أنَّ البيت قد تم دخوله وتفتيشه.

فارتقى بسرعة مأذنته، وصدح منها بالأذان كعادته، كأنَّه ينادي إلى الصلاة المكتوبة، وبعده جمع بعض الأطفال الصغار وأعطاهم الطباشير من نفس اللون الذي يستعمله الجنود، وعلَّمهم كيف يفعلون على الأبواب التي لا تحمل علامة  x، ففعل الأطفال ما أمرهم الشيخ، فأنقذوا البلدة والمجاهدين المختبئين.

هذه واحدة من المكرمات والفضائل الكثيرة المغمورة، التي قدَّمها الشيخ: الحاج حمُّودة بودي رحمه الله، أتمنَّى أن يبعث الزمن يوما باحثا أو باحثين يهتمُّون بما قدَّمه المجاهدون المخلصون للوطن. خاصَّة أولئك الذين غمرتهم المصالح الضيِّقة، وظلمتهم كتب التاريخ الرسمية، وتجاهلهم المثقفون والكتَّاب والمؤرخون.

بقلم: يوسف بن يحي الواهج

تأسيس القرارة 1584م وبريان 1567م

تواريخ تأسيس القرى الحديثة بمزاب لا سيّما  مدينتي القرارة وبريان غير أكيدة مثلما هو متداول اليوم، فقد تناقلت ولا تزال، معظم الدراسات المعاصرة تواريخ تقريبية لذلك، القرارة 1634م وبريان 1689م، تجدر الإشارة إلى أن هنالك اختلاف بين المراجع حول تواريخ تأسيس مدن مزاب، فعلى سبيل المثال تبين اتفاقيات مجلس وادي مزاب أن كل من القرارة وبريان  كانتا موجودتين قبل التواريخ الشائعة بكثير، على الأقل بحوالي نصف قرن بالنسبة للقرارة، وقبل قرن وعشرين سنة بالنسبة لبريان.

20239511

جاء في اتفاق مجلس وادي مزاب في ذي الحجة 974هـ 1567م ما يلي :

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد، اتفق سبعة قصور، هذا وقد اجتمعت عزّابة سبعة قصور وهم بني مصعب بمسجد عبد الرحمن الكرثي...(1).

ولم تظهر المدينتان في اللإتفاقات السابقة لهذه، أي اتفاقات 807هـ 1405م و 811هـ 1408م ، ليعود حضورهما في اتفاق رجب 1108هـ 1697م.

--------------

(1) Milot L. et Giacobetti A. Recueil Délibérations …Op. cit. Clichés n° 13-13.

المصدر : مقتبس من  رسالةمقدمةلنيلشهادةدكتوراهالعلومفيالتاريخالحديثوالمعاصر. النظموالقوانينالعرفيةبواديمزابفيالفترةالحديثة. السنةالجامعية  2013 2014  لـ د. ناصربالحاج.

تاجنينت كما عرفها الشيخ القرادي كتاب عادات مزاب

تَاجْنِينْتْ ⵜⴰⵊⵏⵉⵏⵜ أو العَطف[1]

c 7

لا نستطيع على وجه التحديد معرفة تاريخ تأسيس قرى الوادي بدقة، إلا أننا نرى تسجيل ما تواطأت أو توافرت به الروايات وهو أن العطف أو تَاجْنِينْتْ هي أقدم القرى الموجودة حاليا، وتكاد الروايات تتفق أن تأسيسها كان سنة 403هـ على أن هذه الروايات تُنكر أن ” أَغَرمْ نْ تَلَزْضِيتْ “([2]) عُمِر منذ 92هـ أي قبل العطف الحالية بقرنين ونصف، وتذكر كذلك أن قصر “أُوخِيرَة”([3]) قد عاصر تَلَزْضِيتْ وأن خراب أُوخِيرَة كان على يد رجل يسمى بَالَّة، وتقول رواية أخرى أن تخريب قصر أُوخِيرَة كان يوم عيدٍ على يد سكان تَلَزْضِيتْ، ويؤكدون هذه الرواية بعادة فتح الصومعة للصبيان يوم عيد الفطر وقت الصلاة فيصعد الصبيان غير البالغين للصومعة ينادون الناس للصلاة لكي يوهِموا كل من يتربص وقت صلاة العيد لينقض على البلدة، فإذا انصرف الناس من الصلاة انزَلوا الصبيان من الصومعة فقد انتهت مهمتهم الإستراتيجية، هذه رواية الشيخ عبد الرحمن([4]) عن السيد بوكابوس سليمان بن بهون([5]) الذي عمَّرَ مئة وتسعة عشر عامًا.

ومما يقال ويكاد يكون متواترًا أن أهل العطف كانوا معتزلةً من أتباع واصل بن عطاء وفي هذه النقطة لا نملك أدلة قاطعة على هذه النقطة بالذات، إلا أنه يقال إن وجود مسجدين بصومعتهما منذ القديم مع عدم وجود أي من ذلك في كل قرى الوادي دليل يؤيد هذه النظرية، ونكتة أخرى أريد أن أسجلها هنا هي أن مقبرة “بَالَّه وَمْسَلَّمْ”([6]) وهي التي يقال أن فيها قبر سليمان بن عبد الجبار المعتزلي وهي قريبة من “بَاب الْخَرَّاجَة”، بالرغم من وجود عدد كبير من العلماء المتأخرين مدفونين فيها، وبالرغم من وجود مصلى لا يقل اتساعا عن مصلى “الشيخ بَلْحَاجْ”([7]) فإن مقابر الشتاء لا تعقد فيها بل تعقد في مصلى آخر بعيدا عن هذا فما السبب في هذا ؟!

من آثـار “أَغَرمْ نْ تَلَزْضِيتْ وتقع 2كم جنوب بلدة العطف الحالية، وهي تطل أيضًا على سد أحباس”.

وهذه النكتة وإن كانت بسيطة إلا أنها تقوِّي احتمال نسبة هذه المقبرة إلى المعتزلة، ومما يستأنس به في هذا الباب ما دُمنا نفتش عما يؤكد نظرية وجود المعتزلة في العطف وجود اسم ” بَالَّه “، ومن الممكن أن يكون ” بَالَّه ” الذي خرب أُوخِيرَة هو “بَالَّه وَمْسَلَّمْ ” ولذلك لم يريدوا أن يعقدوا فيه معروف المقبرة في الشتاء لأنه قد يكون مات من غير توبة، والله أعلم.

ملاحظة أخرى، إن المعتزلة قد وُجدوا بِتَجنِينْتْ مند زمن بعيد ولهم فيها مقبرة، وفي “آتْ مْلِيشَتْ” أيضا مقبرة لهم، والتي توجد في أدنى القرية العليا الحالية ويقال أن مقبرتهم تسمى “بَالَّه”، واسم باله موجود كذلك في “مْلِيكَه” إلى الآن، ولا يوجد في غير مليكه والعطف، ثم إننا إذا رأينا كثرة القرى الخربة حول القرى الحالية وجدنا أنفسنا في حيرة، فالسؤال الذي يطرح نفسه هو: هل تعاصرت هذه القرى؟ أم انتقل أهلها إلى القرى الأخرى من اختيارهم أو لأسباب طبيعية أو اضطروا في حلبة الصراع لينتقلوا إلى موضع جديد أو أبيدوا وتركوا بيوتهم خاوية؟! هذه كلها احتمالات تحتاج إلى بحث لتدعيم النظرية التي نختارها، وهناك من يقول إن أبا إسحاق الميورقي([8]) هو الذي خرب ثلاثين قرية في وادي ميزاب، وهذه نظرية لا تكون حجة إلا إذا ثبت تاريخيا أن دولة الموحدين دولة إباضية أخفت اسم مذهبها لأسباب سياسية فإن ثبتت هذه الحقيقة التاريخية فإن الميورقي من المحتمل أن يكون قد خرب هذه المدن انتقاما من الموالين للموحدين، ولا بأس بسرد هذه القرى على حسب ما نجد من معالم وأثار، فعن العطف توجد: “قرية الصُّوفَه” أو “تَلَزْضِيتْ” و”أَغَرم نُولَوَالْ” و”أُوخِيرَة” زيادة على القرية الحالية، وفي بني يسـﭭن توجد قرى “بكْيَاوْ” و”مُمُو” و”تِرِشِين” و”تَافِيلاَلَت” المتصلة بالمدنية الحالية، وفي بنوره توجد قرية فوقها خالية وتوجد قرية أخرى تسمى “بُوعَزُّون”، وأخرى تسمى “تِغْزَرتْ” وهذه الأخيرة ذكرها أحد المؤلفين الأوروبيين، وفي ملكية توجد قريتان أحدها هي “تِمِيزَارْتْ” التي يقال أنها قرية للمعتزلة والثانية “أَغَرمْ أَوَّادَّاي”([9])، في غرداية يوجد قصر “بَابَا السَّعد” وقصر “الضاية” القديم.

ويؤيد من يقول بغزوة الميورقي إلى ميزاب نظريته بتسمية الجبل الذي يَمر به طريق السيارات الحالي إلى العطف “أَوْرِيرْ أَنْ مُورْكِي”([10]) مقابل بُنُورَة، وهناك من يقول إن العطف الحالية كانت فيها قريتان ومسجدان ثم امتد العمران حتى اتصلت القريتان وأصبحتا قرية واحدة ذات مسجدين، وهذه النظرية يرفضها العرف الموجود في ميزاب قديما، فقد يسمحون لقرية أن تنشئ مسجدا ثانيا ولكن لا يسمحون بقيام صومعة، وسيأتي الكلام مفصلا في العرف المتبع في إنشاء الصوامع.

وهناك جانب مهم يتعلق بهذا البحث هو: هل تأسيس القرى الموجودة الآن والتي انفردت كان على يد الإباضية في أول الأمر، أم وجدت هذه القرى قبل وصول المذهب الإباضي إلى شمال إفريقيا؟!، ولا يقدح طرح السؤال في كون سكان ميزاب من قبائل زناته البربرية، فهذا أمر مُسلَّمٌ به لدى الجميع، فإن قلنا إن هذه القرى كانت عامرة بسكانٍ بربر كانوا مسلمين فقط أو كانوا وثنيين أو كانوا مسلمين معتزلة، وإن الإباضية نزحوا إلى هذه المنطقة يحملون معهم أصول مذهبهم وينزلون على بني عمومتهم فيؤوونهم بدافع الحمية ثم يدعونهم إلى المذهب وينتهي الأمر باعتناق سكان المنطقة للمذهب الإباضي والمتمسك به.

والنظرية الثانية تقول: إن هذه القرى الموجودة الآن أسَّسها الإباضية يوم فروا من سدراته بوارجلان بعد حملة الميورقي، وإنه لا وجود للحياة في هذا الوادي قبل الإباضية، وأنهم تحدُّوا الطبيعة واختاروا هذه الشبكة القاسية ليطمئِنُّوا وليكونوا بعيدين عن غارات الطامعين.

إن لكل من النظريتين أنصار ولكنهما تحتاجان إلى بحث عميق حتى يمكن لنا أن نرجح ونطمئن إلى آرائنا فيها.

ويمكننا أن نجمع بين النظريتين بأن نقول مثلا: إن المنطقة كانت مأهولة بالقرى المتناثرة هناك وهنا، فلما وفد الإباضية بعد هزيمتهم في وارجلان ووادي أريغ آواهم بنو عمومتهم، ولكنهم أسسوا القرى الموجودة الآن على كيفيات منظمة، وأعجب السابقون بهذه التنظيمات التي لابد أن تكون أعرق في الحضارة والعمران وأصبحوا ينتقلون إلى القرى الجديدة فأخلاها السكان وسكنوا القرى الجديدة، وبهذا نستطيع أن نحترم نظرية القائلين بعمران ميزاب قبل وجود الإباضية فيه والقائلين أن هذه القرى الموجودة الآن أسسها الإباضية لأن معمارها وأنظمتها لا يمكن أن تكون بدائية ولا دخل للمصادفة في كل ما نراه من بناءات.

--------------------------------

الهوامش

[1] –وتكتب “تَجنينت” أيضًا.

[2] –أغرم” هو: القرية، و”تَلزضيت” هي: الصُّوفَة، وتوجد آثارها جنوب بلدة العطف الحالية بنحو 2كم.

[3] –لم يبق من آثار هذا القصر إلاَّ المسجد والمقبرة التي بجانبه، ويقع مقابل قصر العطف الحالي على ضفة الوادي.

[4] –هو: الشيخ عبد الرحمان بن عمر بكلي أحد أركان الحركة الإصلاحية بالجنوب، من بلدة العطف، وقد سكن بريان وحمل لولاء الإصلاح فيها، أديب وخطيب مصقع، ينظر: معجم أعلام الإباضية، ج3، صفحات 521 وما بعدها.

[5] –هذا العلم من “آل الحاج إبراهيم” من عشيرة “آت الحُجَّاج” من بلدة العطف لأن هذه الكنية خاصة بهم فقط.

[6] –توجد أسفل القصر الحالي من جهته الغربية، وفيها ضريح بارز يقال أنه لسليمان بن عبد الجبار المُعتزلي.

[7] –هو: الشيخ بلحاج بن كاسي القراري نزيل العطف ودفينها من العلماء الأعلام ومن تلاميذ عبد العزيز الثميني.

[8] –هو: يحي بن إسحاق الميورقي، المعروف بابن غانية، الذي خرب سدراته من بلاد وارجلان سنة 626هـ/1229م.

[9] –تقرأ هذه العبارة متصلة، وتفيد بالعربية “القرية السُّفلى”، وعكسها “أَجَنَّا” أي القصر الأعلى أو القرية العلوية.

[10] –أَوْرِيرْ هو: الجبل بالمزابية.

 

المصدر: تَاجْنِينْتْ

تطهير الأمازيغ للشمال الإفريقي من المستعمر

 الفينيقيون، الرومانيون، الونداليون، والبيزنطيون، الإسبانيون، الفرنسيون

 

  • بنو مزاب في جربة عام 916هـ/1510م 

    charles V 2كان لعروج بربروس اتصال وعلاقة بالشيخ باحيو بن موسى وفرقته الفدائية من الفرسان الميزابيينالمرابطين في السواحل الجزائرية. وقد شاركت هذه الفرقة من الفرسان في صدّ غارة الإسبان على جزيرة جربة بالجنوب الشرقي لتونس سنة 916هـ/1510م والتي...


    اقرأ المزيد

  • بنو مزاب في مدينة الجزائر عام 925هـ/1518م

    charles V 2إنّ خير الدين باربروس لمّا أحسّ بخطورة الموقف واحتلال كدية الصابون وإحاطة العدوّ الإسباني بمدينة الجزائر، استدعى إلى قصره الشيخ باحيو ابن موسى، وهو من العطف، وأمين المزابيين في الجزائر بكير بن الحاج محمد بن بكير، وهو من مليكة، وغيرهما من المجاهدين المزابيين...

    اقرأ المزيد
  • بنو مزاب في الجزائر العاصمة عام 1830م

    charles V 2أرسل المزابيون (مع أمنيهم في العاصمة) ألف رجل للمشاركة في الدفاع، وتجمّعت الجموع كلّها في...
    إنّ المجاهدين الميزابيين استماتوا في الدفاع في الساعات الأولى من الهجوم على الجيش الفرنسي. وقد سقط منهم...
    قول الجنرال فيفان الفرنسي وزير المستعمرات:«نحن الفرنسيين نعلم أنّ الجزائر لم يدافع عنها بحقّإلاّالمزابيون. فإنّ آخر قوّة بقيت تدافع بعد...

    اقرأ المزيد
  • بنو مزاب على أسوار قسنطينة عام 

    charles V 2لقد دافع بنو مزاب عن قسنطينة دفاعا مستميتا، جعل القائد الفرنسي بعد سقوطها، يرفع لهم قبعة تحية لبطولاتهم، ويقال إنّهم اشترطوا بعد إيقاف إطلاق النّار أن لا يسلّموا سلاحهم، وأن لا يدخل الجيش الفرنسي القسم الذي كانوا يدافعون عنه، لنهب أو سلب أو انتهاك الحرمات، ممّا جعل عائلات قسنطينة والبيوتات الكبيرة فيها يبعثون بكلّ نسائهم إلى تلك الأحياء، فأصبحت...

    اقرأ المزيد
  • مواقف المزابيين البطولية

    charles V 2يقول الجنرال فيفان الفرنسي وزير المستعمرات: (ونحن الفرنسيين نعلم أن الجزائر لم يدافع عنها بحق إلا المزابيون، فإن آخر قوة بقيت تدافع بعد استسلام الداي، استسلام ذل و صغار، واحتلال العاصمة، واستمرت ترسل نيران مدافعها هي قوة المزابيين بجبل سيدي بنور، ولما ورد مْزاب خبر سقوط العاصمة في يد الفرنسيين، مكث المزابيون ثلاثة أيام لم توقد نار في....

    اقرأ المزيد

تعريف آت يزجن

ⴰⵜ ⵉⵣⵊⴻⵏ

Icon 09

آت يزجن، بني يسجن، بني يزڤن، بني يسڤن، بني إزڤن تقع المدينة جنوب العاصمة الجزائرية " الجزائر" ، تبعد عنها بحوالي 600 كم ، من قرى "وادي مژاب".

يقع قصر بني يزڤن على قمة التلة، بين قصري مليكة وبنورة وبملتقى واد أنتيسة بوادي مزاب، ويعتبر واد أنتيسا حدوده الطبيعية من الناحية الشرقية. 

ولها واحة واسعة على امتداد وادي انتيسة ويعتبر سده البالغ طوله 430م وعلوه 14م (من أعمق نقطة) رائعة ينبغي مشاهدتها عند سيلان الوادي.

أسست عام 270 هـ/1321 م ، أصل المدينة "تافيلالت " ولا يزال هذا الاسم يطلق على أول أحياء المدينة الواقع في الجزء الأعلى منها ، وقد استقبلت هذه المدينة سكان القرى المجاورة المهجورة : ترشين، تلات موسى، أقنوناي، بوكياو، أما سكان "موركي" فقد تفرقوا بين بنورة وبني يزقن، وسكان "تمـــزارت " فقصد بعضهم بني يزقن وبعضهم بنورة والباقي غرداية.

وفي الحديث عن أصل سكانها ، يقول الشيخ الحاج محمد بن يوسف اطفيش " قطب الأئمة 1818- 1914 ":

"ففي أعماق قسنطينة قوم يسمون أولاد يسڤن جاءت طائفة منهم إلى القرية فنسبت إليهم " ، يظهر أن إزڤــن اسم قبيلة بربرية، منتشرة جنوب قسنطينة، مركزها الحالي مليلة، مشهورة اليوم بالسڤينة ، تتألف من ثلاثة أعراش : أولاد موسى وأولاد عنان وأولاد خالد ، مع الملاحظة أن القبائل موجودة كلها ببني يزڤن، دون سواها من المدن اليزابية.

تتميز المدينة أو قصر بني يزڤن بإرثه المعماري الذي يجمع بين البسيطة، الأصالة و المعاصرة، فيمكن القول عنه أنه القصر المثالي في أيامنا هذه، حيث لا تزال المدينة تحاط بالسور الذي يبلغ طوله بعد آخر توسعة للمدينة 2500 م، ويبلغ ارتفاعه ثلاثة أمتار ، تتخلله خمسة أبواب : اثنان أساسيان "الباب الغربي و الشرقي" و ثلاثة منها ثانوية صغيرة (خراجة) تِؤدي نحو المقابر.

بالاضافة الى أبراج متفاوتة الارتفاع موزعة بين المدينة و الجنان المجاورة لها كانت تستعمل للحراسة. وأشهرها البرج المنسوب إلى " الشيخ بلحاج " المدفون بالقرب منه، حيث يبلغ طوله 14 مترا ويتألف من خمس طوابق، وهو البرج الوحيد الذي يستند إلى دعامتين تسمى الواحدة منها باللغة المزابية " بوليلة " لذا يسمى"برج بوليلة "، يمكن أن ترى من خلاله واحات النخيل التابعة للقصر ومشاهدة التنظيم المحكم للنسيج العمراني. 

كل الطرق تؤدي نحو ساحة السوق الذي يتوسط المدينة الذي يتميز بشكله المثلثي، يدعى  سوق " لآلا عشو" الذي لا تزال إلى الآن تباع فيه السلع بالطريقة التقليدية أي بالمزاد العلني ، يفتتح كل يوم بعد صلاة العصر حيث تعرف ساحة السوق حينها نشاطا كبيرا وحركة غير عادية ، كما تختلف السلع المعروضة للبيع من صناعات يدوية محلية وغيرها...

وما يميز مدينة بني يزڤن مسجدها العتيق المتربع في قمة القصر تعتليه منارة تتميز بشكلها المعماري، و قد احتفظ إلى الآن بهندسته الأصيلة ، فلم يشهد تغيرات منذ إنشاءه باستثناء عمليات الترميم .

ويتميز قصر بني يزقن بمكتباته المتعددة والغنية المهيأة داخل مساكن أين يمكن مطالعة العديد من المخطوطات والمؤلفات الخاصة بمختلف جوانب المجتمع الإباضي وتشريعاته  الفلاحة، الفقه، الحقوق، الري، العمارة،...

 يضمن التزود بالماء بواسطة حفر آبار في مختلف أحياء البلدة. ومن أجل التكفل على صيانتها، فقد تم غرس بجانب كل بئر نخلة لعدم تضييع الماء في عملية السقي من جهة ومن جهة أخرى يباع منتوج التمر بالسوق لتسديد مصاريف الصيانة.

استفاد قصر بني يزقن من عدة عمليات ترميم، حماية وإعادة تأهيل، مست كل عناصر النظام الدفاعي للقصر مع إطلاق برنامج بالتوازي خاص بعملية ترميم المساكن التقليدية القديمة لحماية النمط المعماري والهندسي للقصر وتحسين الإطار المعيشي للسكان.

تعريف أغرم ن ئڤرارن

Icon 07تعريف أغرم ن ئڤرارن

يتميز قصر القرارة بأهمية خاصة في وادي مزاب، فهو أول مجموعة سكنية حطت الرحال بعيدا عن الوادي بمسافة تقدر بمائة كيلومتر. بالإضافة إلى أن واحة القرارة تحتوي على عدد هام من منشآت الري والتي تستلزم حمايتها والعناية بها لأنها تشهد على تاريخ المنطقة. ونذكر أيضا أن المنطقة تحتوي على آثار وبقايا قصور مندثرة تسبق تأسيس قصر القرارة كقصر "الأحمر" وقصر "لمبرتخ" ومناظر ومعالم طبيعية متنوعة ورائعة كالموائد الصحراوية. لقد تم تصنيف القصر كتراث وطني سنة 1998م.

 

 

 

Icon 07أغرْمْ نْ لڨْراره أمّاسْ ن إيمورانسْ

منظرعام لقصرلڨْراره وهو في وسط اسواره، يبيّن حالة القصر قبل 100عام رسمه الفنان نورالدين فخار من مخيّلتيه بحكم معرفته بالمنطقة وكونه أحد مواليد هذه المدينة وقد استعان بصورة قديمة للقصر أُخذت من الجو في الحقبة الإستعمارية وقد اجتهد في معاينة زوايا القصر وابعاده وحالة الأبراج والاسوار وتضاريس مكان القصر وتركيبة عمرانه، إختار للمنظر الجهة الغربية للقصر حيث يظهر برجين رئيسيين له وهما  برج (الخبزي) اقصى اليمين ويليه برج (باحمد ن قاسم) وهما على حالتهما الآن ثم يليهما برج الزاوية الشمالية الغربية وهو الآن لم يعد موجودا كما السور الذي بين البرجيين السابقين، ونلاحظ حوالي نصف الجهة الغربية للقصر لم يلحقه العمران بعد، وقد اتسعت المدينة عدة مرات حول اسوارها القديمة ويمكن أن نعتبر الهضبة المرسومة في أول المنظر عند الزاوية اليسرى لها هي بدايات حي (الشيخ محمد علي دبوز رحمه الله) ونلاحظ على يمين القصر بدايات بساتين النخل الأولى له حيث منطقة الضّايتْ والغابة الشرقية. 

Icon 07رسمة بالحبر الصيني للفنان نورالدين فخار

منظر لإحدى المداخل الرئيسية لقصر لڨْراره العتيق وقد كانت القوافل التجارية تلج من خلاله، ويُرى في الفوق مكان السوق السفلي للقصر، وعلى غرار القصور المزابية كانت الأسواق تتخذ لها مواقع على مقربة من بواباتها لتسهيل تعامل الحركة التجارية.

تعريف بلاد الشّبكة

تعريف بلاد الشّبكة

Icon 07

يطلق هذا الاسم على هضبة صخرية كلسية تقع شمالي صحراء الجزائر، وتمتاز عن بقيّة المناطق المجاورة لها بطبيعتها القاسية. فهي صحراء ضمن صحراء.

سمّيت ببلاد الشّبكة لأنّها تتخلّلها أودية عديدة، لا يتجاوز عمقها مائة متر، تتّجه كلّها من الشّمال الغربي نحو الجنوب الشّرقي، لتنتهي عند بحيرة تكتنفها الرّمال شمال غرب ورقلة.

مساحة بلاد الشّبكة حوالي ثمانية وثلاثين ألف كيلو متر مربّع. يحدّها شمالا وادي بُوزْبِيَّرْ، وغربا وادي زَرْقُونْ، وتمتدّ شرقا فتشمل زلفانة والقرارة، وتختلط جنوبا مع بلاد الشعانبة.

مركزها الحالي مدينة غرداية التي تبعد بخط مستقيم عن الجزائر العاصمة بـ 490 كيلو متر جنوبا، حيث نجدها في تقاطع خط العرض الشّمالي 32° 30َ، وخط الطّول الشرقي 3° 45َ، وارتفاعها عن سطح البحر 530 مترا.

--------------------------

المراجع:

تاريخ الجزائر في القديم والحديث, ج2, ص214 .

أحمد توفيق المدني كتاب الجزائر, ص211 .  

المناهج, 156.

تعريف قصر العطف

تجنينت ⵜⴰⵊⵏⵉⵏⵜ

c 7العطف تجنينت مدينة الألف عام من أقدم القصور في وادي مزاب، أسست عام 402 هـ/ 1012م. لكن المنطقة كانت آهلة بالسكان منذ أقدم العصور، كما يدل على ذلك الأثار التي وجدت في مناطق مختلفة فقد بينها الدكتور بيير روفوPIER ROFFO من خلال حصيلة بحوثه الميدانية في بلاد الشبكة ذكر فيها بالتفصيل إحدى عشرة محطة من العصر الحجري الأول وصف فيها ما جمعه من أدوات ونقوش ورسوم على الصخر في منطقة أوخيرَ وعدة مناطق من غرداية تعود تاريخها من 18000 سنة إلى 5000 سنة قبل الميلاد.

أما الأماكن التي لازالت بها أطلال مدن ومناطق حضرية فهي غرم ن تلزضيت « قصر الصوف » الموجود على بعد 06 كم جنوب شرق العطف على ضفة الوادي، وقد تهدم بسبب السيل الجارف الذي ألحق به أضرارا بليغة وذلك عام 1901 . ونجد قصر أولوال الذي بقي منه الحصن وبعض الدور المنهدمة، وهو موجود في بداية الأجنة التي تحمل اسمه، كما نجد بالعطف أيضا من القرى القديمة «أغرم ن أوخيرة » والتي بجانبها مقبرتها ومسجدها الذي لا يزال قائما.

تجنينت بنية على قممة الجبل، ونجد مسجدها في المركز وحوله تنشأ المباني المتعددة الوظائف وعلى رأسها المساكن في تدرج مستمر متبعة تضاريس الأرضية المنحدرة للهضبة وصولا إلى التحصينات التي تحيط بالقصر على شكل سور دفاعي تتخلله أبواب رئيسية وفرعية تعلوه أبراج المراقبة وبمحاذاة السور توجد ساحة السوق الذي يعتبر الفضاء الرئيسي للتبادلات التجارية.

www.opvm.dz

تعريف قصر تغردايت

تأسس قصر غرداية "تغردايت" سنة 1048م، وتسمى أيضا جوهرة الواحات وعاصمة وادي ميزاب، ويقع القصر في أعالي وادي ميزاب، حيث يتموقع حول هضبة صخرية.

نجد في القمة، المسجد الكبير الذي يتوسطها، ويعتبر النقطة المركزية والمحورية التي تدور حولها جميع العناصر الأخرى للحياة الدينية والدنيوية.

غرداية هي أكبر مدينة، أين يوجد أكبر تجمع للمرافق والهياكل الاجتماعية والثقافية والاقتصادية. ويتكون من شكل هندسي متمركز، أين نجد المسجد في الوسط والشوارع صاعدة من الأسفل نحو الأعلى وتلتقي في المسجد مشكلة نسيجا عمرانيا متميزا.

وفي النواة الأولى للقصر توجد ساحة السوق القديمة والأولى "الرحبة" والتي كانت مختصة في السابق في بيع المنتوجات الفخارية.

تشهد ساحة السوق الحالية حركة نشيطة، وهي جزء من التوسعة الأخيرة وتقع خارج القصر.

تحيط بالقصر العديد من المقابر، وهي مثابة مدن للأموات وتبقى إلى اليوم الفضاءات الوحيدة التي لم تشهد توسعات عمرانية، وتحتوي هذه المقابر على مساجد ومصليات جنائزية ومعالم لشيوخ وعلماء القصر.

لقد حظي هذا القصر بعناية خاصة في الآونة الأخيرة، تمثل في إعداد المخطط الدائم للحماية والحفظ، بهدف إعادة الاعتبار لمعالمه التاريخية بالإضافة إلى ترميمه وإعادة تأهيله. وقد عرفت العملية ديناميكية كبيرة لتغطية جميع المباني والمرافق والمساكن التي تستدعي التكفل بها للحفاظ عليها وترميمها لتحسين الحفاظ على الطابع المعماري للقصر وتحسين الإطار المعيشي لسكانه.

جولة في ربوع تجنينت العريقة

تجنينت ⵜⴰⵊⵏⵉⵏⵜ

c 7تفد علينا في ربوع وادينا الطاهر مع مطلع كل عطلة, وفود وضيوف من شتى مناطق الجزائر العميقة ومن خارجها, ويتسأل المضيف ويبحث في كل مرة عما يقدمه لضيفه من باقة تاريخية وتراثية, يكون بها خير سفير ومروج للإرث الذي يتنعم فيه بين جنباته, وهذه محاولة بسيطة, سرد لأهم النقاط التي ينصح بتتبعها خلال الإرشاد السياحي (النموذج خاص بمدينة تجنينت- العطف 

  نبذة تاريخية مختصرة عن إعمار الوادي:

الأمازيغ ونبذة عنهم ثم بني ميزاب (التسمية والأصول...)

الإشارة إلى رسومات ما قبل التاريخ بالمنطقة أوخيرة- الجاوة- النوميرات

القرى الأثرية التي تعود للعهد الإسلامي المعتزلي: أغرم نتلزضيت- أغرم أن أولاوال- أغرم أن أوخيرة.

أغرم أن تجنينت أقدم قرى وادي ميزاب الحالية (بناه الخليفة أبغور حوالي 1012م/409ه...)

قدوم الداعية أبي عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي لنشر المذهب الإباضي بالمنطقة وجهوده... (ومصلاه موجود مقابل الثانوية القديمة).

 

العناصر المشكلة للقصر  وجهة القصر ككل ومغزاها مناخيا 

المسجد في أعلى قمة له عدة دلالات (المسجد العتيق أقدم مسجد يعود إلى بديات التواجد الإباضي بالمنطقة, مسجد أبي سالم بناه حمو بن علي رفقة عبده سالم...)

السوق أنتقل عبر 03 مواقع حسب توسع القصر: سوق نونة ثم السوق الداخلي فالسوق الخارجي....

السور والأبراج: بقي من السور جزء عند الطريق المؤدي إلى مقام الشيخ ابراهيم بن مناد, وتوجد بعض الأبراج عند مداخل القصر.

المساكن: تشكل نسيج القصر ( التطرق إلى الفن المعماري المميز في بنائها وهيكلتها).

المقابر: تكون دائما ملاصقة بالقصر (ارتباط بين المجال الحي والميت) كتذكرة يومية لناس بمصيرهم المحتوم...

الواحة: المورد الاقتصادي للقصر خاصة في القديم, ومتنفس العائلات في حر الصيف, (السدود, الآبار, توزيع الماء....).

 

مسار الجولة السياحية داخل القصر:

الانطلاق من السوق الداخلي (نشاطاته في القديم, مراقبة العزابة للمعاملات التجارية, حجر العشائر...).

بتجاه "لعلي" (ماجد) عبر منحدر حاج صالح, الإشارة إلى الجهود الكبيرة التي كانت تبذل في حفر الآبار دخل القصر لأعوام, (قيل بقرون الغزال, سلة تمر مقابل سلة حجر...)

من "لعلي" إلى "سعده" (الأزقة الملتوية ضرورة أمنية ومناخية) ثم جار "تمسي دلجنة" (الإشارة إلى دار الشيخ الميغر ودور العلم الأخرى كدار إروان...) صعودا بجانب المسجد العتيق عبر الطريق الرئيسي.

دورة حول مسجد أبي سالم, ثم إلى باب "العسة" (أبراج الحراسة ودورها ونشاطها في القديم).

مقام عمي حمو به عدة علماء (كالشيخ بلحاج بن كاسي القراري)

نزولا إلى مقام أمي براهيم بن مناد الزناتي (طراز معماري فريد, وقبلة سياحية عالمية, كنيسة ديرو نشون بفرنسا...), ثم العودة إلى السوق.

 

نصائح:

من الأحسن أن تكون الجولة في الفترة الصباحية, لتفادي ازدحام القصر بالنسوة في الفترة المسائية.

تنبيه الضيوف إلى منع تصوير أي أحد دون إذن منه, وخاصة النساء.

احترام خصوصية وأعراف سكان القصر, ويكون المضيف رعيا لها.

 

يوجد عدة مراجع يمكن الاستزادة منها وهي في المتناول مثل:

سلسلة قصور غرداية: قصر العطف - تجنينت, OPVMموجود PDF

الحاج سيعد يوسف: تاريخ بني ميزاب وكتاب الهوية الميزابية

منشورات OPVMمفيدة في استيعاب الإرث المعماري وخصائصه بوادي ميزاب, وجلها موجودة PDF

لا تنسونا بدعائكم الصالح, ننتظر تصويباتكم وتعليقاتكم.

محمد بن بكير سعيدشيخو

تنميرت

حملة الإمبراطور الإسباني

الكفاح ضد الحملات الإسبانية

charles Vتواصل تعاون المزابيين المعبر عن صدق الولاء للدولة العلية وإيالتها بالجزائر، فبعد أن خضع عرش الحفصيين بتونس والزيانيين بتلمسان للإسبان، استرسلوا في غزوهم للسواحل المغربية بتوجيه ضربة قاضية للجزائر ما دامت وحيدة مقطوعة المدد من الشرق والغرب. فإذا تم النصر خلا الجو لهم في الحوض الغربي من البحر المتوسط وسهل عليهم بعد ذلك حصار فرنسا حليفة العثمانيين.
ورغم الاستعدادات الكبيرة التي قام بها الإسبان التي استغرقت خمس سنوات ابتداء من احتلال الإمبراطور شارلكان(شارل الخامس) لتونس سنة 1535م. وفي 1540 جاءه الدعم المالي من البابا، واستطاع الإمبراطور أن يؤلب الشعوب المسيحية على المسلمين حتى أعد جيشا ضخما من المتطوعين، وأسطولا حربيا بلغت قطعه 450 قطعة.
 
وفي الوقت الذي حاول فيه شارلكان وقائد حملته (أندريا دوريا) تنفيذ هجومه على الجزائر في 20 أكتوبر 1541م كان الجزائريون بقيادة حسن آغا(9) قد أكملوا كل استعداداتهم لمواجهة العدوان، فتصدوا للعدو بكل ما أوتوا من قوة وإيمان، وأمدهم الله بقوة الرياح والأمواج إلى جانبهم، واضطرب البحر حسب ما تثبته الروايات بما لم يعهد مثله، مما تسبب في عطب الكثير من سفن العدو وانحرافها، وفساد ذخيرته الحربية. وترجع امتيازات الميزابيين فيما رواه الجنرال داماس(10) إلى حادثة مفادها أنه «عندما أبحر الملك شارل الخامس خائبا بعد حملته الفاشلة، راجعا إلى إسبانيا ومخلفا وراءه نحو 4000 قتيل من جيشه، بالإضافة إلى خسائره الفادحة في المعدات الحربية والزاد والخيام، ترك في قلعة الإمبراطور(11) حامية تقدر بحوالي 1000 إسباني، وكانت تقذف يوميا نيران مدافعها على مدينة الجزائر بحيث إن الداي والسكان أصبحوا يعيشون في ضيق كبير، وعندئذ قرر بعض مئات من المزابيين رفع هذه المحنة عن المدينة، وقد اقتحمت هذه المجموعة من المزابيين المسلحين الحامية بعد أن تقمصوا زي النساء الجزائريات(12)، وقتلوا جميع الإسبانيين».
ويذكر داماس أخبارا من روايات شفوية متواترة تتحدث عن اقتحام بعض من رجال إباضيين لحصن الإمبراطور سنة1541م، وتعطي -في نظره- أدق فكرة عن محافظة المسلمين على تخليد وقائع التاريخ.
 
ويمضي داماس في سرد تفاصيل الأحداث بدءا بالتحصينات التي اتخذها الإسبان تحت إشراف ملكهم شاركان على التلال المشرفة على المدينة جنوبا بعد أن تمكنوا من الإنزال على ساحل الجزائر. وشرع الإسبان في قنبلة المدينة بمدافعهم مسببة أضرارا مهولة في الأرواح والممتلكات. وأصبح سقوط مدينة الجزائر محتملا في أي وقت تحت وقع وابل القذائف.
ويذكر داماس أن مجموع المقيمين في المدينة آنذاك من أهالي الجزائر والتجار والحرفيين المزابيين كان وافرا. ويذهب (سيمون بفايفر) إلى تقدير عددهم بحوالي ثمانية آلاف مزابي كانوا مقيمين في مدينة الجزائر، يمارسون، في نشاط كبير، أعمالا مختلفة، فعزم بعض الرجال منهم على إنقاذ مدينة الجزائر من هجمات الإسبان، فتوجهوا إلى الباشا حاكم المدينة وأفصحوا له عن عزمهم فرحب بالمبادرة ووعدهم بامتيازات ومكافآت.
 
عمد هؤلاء الشبان المزابيون إلى حيلة- وفق الرواية المشار إليها- مفادها تنكر هؤلاء الفدائيين في لباس نسوة متنقبات بنقاب كالذي تضعه النساء المغربيات، وتذكر الرواية أنهم حملوا تحت الحياك التي ارتدوها مسدسات مشحونة وخناجر محدودبة النصال مسننة الأشفار. وغادروا مدينة القصبة من « الباب الجديد » في موكب متجهين نحو الموقع المقصود. وعندما رآهم الإسبان من مواقعهم، كفوا عن إطلاق النار، ظانين أن سكان المدينة قرروا الاستسلام وطلب الأمان.
تمكن المهاجمون المتسترون من دخول الحصن دون مشقة، وما إن وطئت قدما آخرهم أرضيته، حتى انقلبوا فجأة إلى الهجوم الخاطف، فأفرغوا أسلحتهم على رجال الحامية من الإسبان، فكانت معركة رهيبة.
وفي حمأة الاشتباك استخدمت شتى أساليب المصارعة بشراسة أسفرت نهايتها عن مقتل آخر مدافع محتل لهذا المركز الحصين، ومصرع العديد من رجال بني مزاب المنتصرين عندئذ وسادة الحصن الجدد، وكان للمزابيين في هذه المقاومة دور هام تمثل في نسف دار البارود وقتل قيادات هامة من الجيش الإسباني المغير.
 

حمو بن علي أبو سالم تجنينت

ولد في مدينة العطف، درج في كتاتيب وسط البلدة فتعلم القراءة والكتابة ثم حفظالقرآن الكريم، بعد أن انضم إلى حلقة إروان حفظ العقيدة الإسلامية والسنة النبويةوالشريعة الإسلامية وكان على جانب كبير من العلم والصلاح.شارك مع عبده سالم في بناء مسجد أبي سالم الذي نسب إليه ثاني مسجد وسط بلدةالعطف مدينة الالف عام، وبعد أن برز في خدمة الصالح العام ونكران الذات عينعضوا في حلقة العزابة ثم كلف بمهمة إمامة المصلين في المسجد فكان أول إمام لمسجدأبي سالم. وهو أصل نسب ذريته «آل حمو علي » من عشيرة آل خلفي.

حمو عيسى النوري

حمو عيسى النوري

Icon 071331 - 1412هـ / 1913 - 1992 م

عيسى حمو بن محمد بن الحاج إسماعيل النوري، الشيخ المجاهد والأديب المؤرخ حمو محمد عيسى النوري (1913م /1992م) ولد في مدينة بنورة (ولاية غرداية - جنوبي الجزائر)، وتوفي فيها، سليل الأمجاد من أهل قصر بنورة بوادي مزاب، رجل لم تضنه أهوال النضال السياسي والكفاح المسلح ضد الإحتلال الفرنسي لبلاده على مدى أعوام من زهرة حياته تجرع فيها العذاب ومرارة السجون وقساوتها وسلبت المعارك بعض حواسه ..

صاحب التأليف الباذخ بالدﻻئل النضالية والموثق بالشهادات العملية في خدمة الثورة التحريرية الموسوم بـ "دور المزابيين في تاريخ الجزائر قديما وحديثا " في 04 أجزاء...

قضى حياته في الجزائر. تلقى تعليمه في مدارس الجزائر العاصمة ثم درس في المعهد الجابري بوادي ميزاب.

عمل مدرسًا في مدرسة النور بمدينة بنورة منذ عام 1945 حتى عام 1958، ثم ترقى مديرًا لها، بعد ذلك التحق بجيش التحرير وأصبح رئيسًا للمجلس الثوري في بنورة، بعدها عاد للتدريس في المدارس عام 1962 عقب إعلان الاستقلال.

أسهم في الحركات الإصلاحية والعلمية والسياسية بالجزائر، فانضم إلى جمعية العلماء المسلمين في الجزائر منذ تأسيسها عام 191، كما أسهم في تأسيس جمعية

النور في بنورة عام 1945، كما كان عضوًا في حلقة العزابة في وادي ميزاب، كذلك كان عضوًا في المنظمة الوطنية للمجاهدين.

قبض عليه (1960) فاستحق من المستعمر الفرنسي حكمًا بالإعدام، وظل سجينًا حتى إعلان الاستقلال.

نشط دينيًا من خلال حلقة العزابة، كذلك شارك في الفعاليات الأدبية والنشاط الأدبي في مدينة بنورة، كما نشط سياسيًا من خلال خلية حزب الشعب والمنظمة

الوطنية للمجاهدين، وأسهم في الحركات الاستقلالية حتى قيام ثورة الجزائر التحريرية الكبرى.

الإنتاج الشعري:

- له قصائد نشرت في صحف ومجلات عصره منها: «ديوان أبي اليقظان والنور» - جريدة النور 1932، و«عاطفة تلميذ نحو النور» - جريدة النور 1932، و«فقيد الإسلام والشرق محمد رشيد رضا» - جريدة الأمة 1935، و«في ذكرى الإمام عبدالحميد بن باديس» - مجلة المجاهد 1967، و«قلب الشرق» - جريدة البصائر، و«تهنئة زعيم الجزائر الشيخ الطيب العقبي» - مجلة الشهاب،، وله قصائد متفرقة وردت ضمن وثائق احتفالية أقيمت تأبينًا له - بنورة - 22 من يناير 2000، وله قصائد مخطوطة.

الأعمال الأخرى:

- له مؤلف مطبوع بعنوان: «نبذة من حياة الميزابيين الدينية والسياسية والعلمية من عام 1505 حتى عام 1962» - أربعة أجزاء - دار الكروان للطباعة والنشر والتوزيع - باريس 2003.

شعره غزير متنوع في موضوعاته ومقاصده، إذ نظم القصيدة العمودية وجعلها تعبيرًا عن نزوعاته الدينية والإصلاحية، في شعره طابع ثوري، فبعض قصائده تعد من شعر المقاومة الفاضح لأساليب الاستعمار الفرنسي، ولا سيما قصائده التي نظمها حول تجربة اعتقاله، كما أن شعره الوطني يستدعي صور الأبطال عبر التاريخ، فله قصيدة في تمجيد صلاح الدين الأيوبي وجلاء دوره في تحرير القدس، وتشمل قصائده الإصلاحية نقدًا لبعض عيوب المجتمع، وهو في ذلك يكثر من معاني التهكم والنصح والتحذير، وكثير من شعره ارتبط بالمناسبات السياسية والاجتماعية، فنظم عن حوادث 8 مايو في الجزائر، كما نظم في رثاء بعض أعلام ورجال عصره منهم: عبدالحميد بن باديس ورشيد رضا وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم وعارض دعوى قاسم أمين لتحرير المرأة، بما يعكس انشغاله بهموم الأمة ومتابعته لحوادثها. شعره يتسم بالرصانة ووضوح المعنى، وصوره قليلة جزئية متوائمة مع موضوعاته.

نال شهادة إشعار بإسداء وسام المقاوم أثناء حرب التحرير الوطني مع وسام المقاوم، كما نال شكرًا وتهنئةً من وزير الشؤون الدينية عن كتبه في إحياء التراث الجزائري العربي الإسلامي، كذلك نال شهادة تقدير وشكر من المعهد العسكري للوثائق والتقويم الاستقبالية لوزارة الدفاع الوطني.

مصادر الدراسة:

1 - عمر داودي: مطبوعات ندوة حفل تأبين الشيخ حمو عيسى النوري - بنورة - 22 من يوليو 2000.

2 - لقاء الباحث إبراهيم بن حمو عيسى النوري مع أصدقاء وتلاميذ المترجم له - الجزائر 2006.

3 - الدوريات:

- إحياء ذكرى العالم المجاهد عيسى حمو النوري - جريدة البصائر - 3 من يوليه 2000.

- وقفة في الذكرى الرابعة عشرة لوفاة الشيخ حمو عيسى النوري - جريدة

عناوين القصائد:

من قصيدة: القلم السجين

من قصيدة: الإصلاح دعامة الاستقلال

من قصيدة: قلب الشرق

من قصيدة: القلم السجين

أطلقـونـي كـيف شئتـم أو ذرونــــــــــي---فأنـا حـرٌّ بأعـمـاق سجـونــــــــــــــي

بـل ذرونـي رهـن سجنـي شــــــــــــاديًا---فـي أحـاسـيسـي وأنسـي وأنـيـنـــــــــي

أُرسل الشّعـر فـنـــــــــــــــــونًا غَضّةً---إنَّ سِجْنَ الـحـرِّ كـوْنٌ مـن فـنـــــــــــون

أقتـنـيـهـا صـورًا نــــــــــــــــاطقةً---ـذمـامٍ مـثقـلاتٍ بـالـديـــــــــــــون

فعـيـون الشعـر فـي دنـيـا الــــــــورى---هـي فـي الأحـرار مـن سـود العـيــــــون

أو يَخطـو فـي هدى مَلْكٍ عـــــــــــــــلى---هجَعـات القـلـم الشـاكـي الـحـزيـــــــن

لـم يجـد فـي جـوِّكـــــــــــــــم متَّسعًا---لانطلاقـات شَبـابٍ مستكـيـــــــــــــــن

لـيـتـنـي أقسـو إذا أرَّثَنــــــــــــــي---مِن لظاكـم وَخَزاتٍ تعتـريـنــــــــــــــي

زمّلـونـي فـي شبـابـي واكبتـــــــــــوا---عبقـريّاتـي وطـيبـوا بسكـونــــــــــــي

فقـيـودُ الـوضع لا تـرهقنــــــــــــــي---لا ولا تـمـنع شأنًا مـن شؤونـــــــــــي

يسمع اللـحن فـيلــــــــــــــــوي عِطْفه---إنه يشـرق طبعًا بـلـحـونـــــــــــــــي

إنَّ ذا وضعُكـمُ مــــــــــــــــــــن سَفَهٍ---حـامـلٌ فـالـويلُ مـن جـيل الجنـيـــــــن

مـاج فــــــــــــــــــــي زخرفةٍ جذّابةٍ---لـم تكـن تزخر إلا بـالـمـجـــــــــــون

قـيـمُ الأخلاق فـي معجــــــــــــــــمهِ---نكراتٌ بـمحـيـطـات الظنـــــــــــــــون

قـد سـرى مـائعُهـا مـــــــــــــــندفعًا---فـي رسـوبٍ فـي الخلايـا والـبطــــــــون

وزهـا العـالـم فـــــــــــــــــي أُبّهةٍ---بـيـن إنسـانـيَّةٍ مـن غـير ديـــــــــــن

جلَّل العـلـم لهــــــــــــــــــا أدمغةً---هتكت للشمس ستـرًا بعـد حـيـــــــــــــن

لـو صـفـا مـنـبعُه فــــــــــــــي روضهِ---لزكت بـيـن نعـيـمٍ ومَعـيـــــــــــــــن

نهضةٌ جَبّارةٌ فـي نقـــــــــــــــــــــمٍ---واتقـادٌ لنـبـوغٍ فـي جنـــــــــــــــون

فطفـا الشّعـر عـلى لُـــــــــــــــــجَّته---فـي جفـاف الـذوق والرأي الهجـيــــــــن

فـالـمعـانـي فـي مبـانـيـهـا عـــــــلى---عِظَم الشقَّة فـي حـربٍ زَبــــــــــــــــون

بعـد أن كـان رسـولاً مـثقـــــــــــــلاً---برسـالاتٍ عـلى روحٍ أمـيــــــــــــــــن

كـم أدالـت دولاً فــــــــــــــــي غَفْوةٍ---للضّمـير الـحـرّ والـحق الـمبـيـــــــــن

وأقـامت دولاً أخرى عــــــــــــــــــلى---شـرعة الخلاّق والخُلْقِ الـحصـيـــــــــــن

تلك إنسـانـيّةٌ بــــــــــــــــــــاردةٌ---فـي حضـيضٍ مـن نفـايـات القــــــــــرون

من قصيدة: الإصلاح دعامة الاستقلال

اللهُ يحـمـي الــــــــــــــحقَّ والنُّصَراءَ---ويـزيـد سـيفَ الصـادقـيـن مضــــــــــاءَ

ويحفُّ بـالـتـوفـيـق كلَّ مـجـــــــــــاهدٍ---ــــــــــــــــيستعذب الأرزاء والنّكرا

ويسـوق أحـزاب الـــــــــبُغاة إلى الردى---ويـنـيل حـزب الله مـنه عــــــــــــلاء

جـمعـيَّةُ العـلـمـاء رمزُ سعـــــــــــادةٍ---طلعت عـلى أفْقِ الصلاح ذُكــــــــــــــاء

وهـمَتْ سمــــــــــــــــاءً إثر جَدْبٍ مدقعٍ---غمـر الـبـلاد وديـمةً وطفـــــــــــــاء

صـاحت بشعبٍ فـي الضلالة هــــــــــــائمٍ---يـتجـالـد الضَّرّاء والـبأســـــــــــــاء

قـد أبـغضته الـحـادثـات وجشَّمتــــــــــ---ــهُ الجـاهلاتُ مـن النفـوس عـنــــــــاء

فـالغربُ يفتك فـي جـمـوع شبـابـــــــــهِ---ويـنـال مـنه غضـاضةً وجفــــــــــــــاء

ويـدٌ مـن الفـــــــــــــوضى تدير شؤونه---ودجى الجهـالة خـيَّم الأنحـــــــــــــاء

فرأت عـلـيـــــــــــه كرامةً تأبى الأذى---والشّعب شعبٌ يعـشق العـلـيـــــــــــــاء

فسمَتْ بـه للـمـجـد لا تبـغــــــــــي له---غـيرَ الـمـجـرّة ذروةً عصـمـــــــــــــاء

خـاضت محـيـط الـمـصلـحـيــــــــن بعزمةٍ---لـم تخشَ مـن طـاغـي العُبـاب قضــــــــاء

تدعـو إلى الـبـاري وكـان سفـيـنُهــــــا---ديــــــــــــــــنَ الهدى والسّنَّةَ الغ

من قصيدة: قلب الشرق

ضِقْتُ فـي دنـيـاي مـن قـلـبٍ غضـــــــــوبِ---لـم يجـد رحـبًا سـوى سـاح الـحـــــــروبِ

يجـد الـبردَ عـلى جـمــــــــــــر الغَضَا---وبـيـاضَ العـيش فـي سُود الخطــــــــــوب

والسّلامَ الـمحض فـي الـحـرب الـتـــــــي---تُلقِم العـالـم ذرّاتِ اللهــــــــــــــيب

هِمّةٌ مـن هـمم الـدهـر، لهــــــــــــــا---هـممُ الـدهـر مـن العـيش الرتـــــــــيب

يـنكر الأحـيــــــــــــــاءُ فضلاً للردى---وصـفـاءُ الـتِّبر مـن فضل الــــــــــمُذيب

إيـهِ يـا نفسُ اعبسـي أو فـابسمـــــــــي---أو فجُودي بـغنـاءٍ أو نحـــــــــــــــيب

أو فثـوري ثـورةً تطغى عـــــــــــــــلى---لجج العـالـم طرّاً أو فطـيبـــــــــــــي

ذاك قـلـبٌ ضـاق عــــــــــــــــنه جسمه---كـيف يبقى هـادئًا بـيـن الجنــــــــــوب

إن روحًا فـائضًا مـن وحـيـــــــــــــــه---كـوثريَّ الـورد سحـريّ الـدَّبــــــــــــيب

 ------------------------------------------

منقول من موقع معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين

خرائطة قديمة لشمال إفريقيا 1585م

خريطة قديمة لشمال إفريقيا أنجزت من طرف الجغرافي البلجيكي الشهير في مجال علم الخرائط والإسقاط الجغرافي "Gerardus Mercator"إليه ينسب نظام الإسقاط الجغرافي   Mercatorونشرها لأول مرة سنة 1585م ثم أعيد نشرها في أطلس الأعمال الكاملة لمركاتور في أمستردام سنة 1630.

الخريطة أنجزت تحت اسم "BABARIE":وهو الاسم الذي أطلقه الرومان على منطقة شمال إفريقيا.

01 خريطة بربريا (Carte de Barbarie)  سنة 1630

هذه خريطة بربريا (Carte de Barbarie) نسبة الى البربر الامازيغ تعود الى سنة 1630 وضعها الجغرافيين (Gerhard / Gerardus Mercator) وطبعت في أمستردام بهلندا في السنة المذكروة من طرف (Cloppenburgh) لقد كانت هذه الخريطة المستمدة من أطلس الصغرى لمركاتور في القرن السادس عشر للملاحة .

 

02 الخارطة تعود الى 1771م  

الخارطة تعود الى 1771م هي أكثر تفصيلا من الخريطة السابقة حيث تظهر أسماء المناطق والمدن في كل شمال افريقيا والساحل البربري بأسمائها الامازيغية.

 03 تسمية منطقة مزاب بـ"MESAB"

ما شد انتباهي في الخريطة هو تسمية منطقة مزاب بـ"MESAB"، وقد تأكدت من نطق هذه الكلمة مع أحد الزملاء من منطقة La Flandre      بشمال بلجيكا، حيث أصل مركاتور، الذين يتحدثون اللغة الهولندية، فعلمت منه أن الكلمة تنطق "مُصاب"، ولعل هذا ما يؤيد رأي ابن خلدون (1332 - 1406م) الذي ذكر هذا قبل ذلك بحوالي قرنين من الزمن.

 

ديوان الغريب للشاعر عمر بن الحاج عيسى بن بَلْعِيد البَريَّانِي

عمر بن الحاج عيسى بن بَلْعِيد البَريَّانِي 1880 - 1947م

Icon 07

"ديوان الغريب" للشاعر عمر بن عيسى بلعيد البرياني، دراسة وتحقيق الأستاذ يحي بن بهون حاج امحمد(1) الباحث في التراث وتحقيق المخطوطات، ويقع الكتاب في 260 صفحة، مقاس 15.5×23.5 ويجمع بين دفّتيه حوالي 26 قصيدة شعرية من نوع الملحون، تمتاز بحسن السبك وروعة الفكرة ودقة الألفاظ وجزالة الأسلوب..

لقد ابتدأ الشاعر عمر بن عيسى بلعيد نظم الشعر الملحون في أول شبابه في العقد الثاني من القرن الرابع عشر الهجري، أول العقد الأول من القرن العشرين، فظهر نبوغه الباكر، وشاع شعره الجميل في بلده بريان، ولما اجتاح بلده بريان ومدن مزاب الفيضان الذي وقع في خريف 1319هـ/1901م أنشأ قصيدة قصصية جميلة طويلة عنوانها (قصة الوِيدانْ بَاللُّوحْ وَالسُّودَانْ)، ذكر فيها أحداث الفيضان ومناظره، وأطواره وأضراره وضحاياه البشرية، وقد شاعت هذه القصيدة المتطاولة في بريان وقرى ميزاب وحفظها كثيرون وتغنوا بها.

والشاعر من تلاميذ زعيم النهضة الإصلاحية بالجنوب الجزائري الكبير والتي قادها الشيخ امحمد بن يوسف أطفيَّش _رحمه الله_، ثم الشيخ إبراهيم بن عمر بيّوض من بعده، وكان يملأ حب الإصلاح نفسه، ويعرف واجبه فيه، فقد انساق في شعره لهذا الحب ولعقيدته الإصلاحية فكانت أكثر قصائده في الإصلاح والدعوة إليه والدفاع عنه.

وكان شعر عمر بلعيد مشرق الديباجة، سلس الأسلوب، حسن المعاني، ثائرا على الفساد والظلم، وكان السيد عمر شاعرا بحق، له وجدان قوي، يُحس الجمال فيَهِيم به ويدعو إليه، ويشعر بالقبح فيثور عليه ويعمل لإزالته، كما كان صاحب فكرٍ وقَّاد يُدرك المفاسد الاجتماعية وكل الأمراض النفسية التي تقتل الأمة وتُفسد الدين، فيجاهد بدعوته وشعره لتطهير النفوس منها، وكان أغلب شعره في هذه المواضيع الإصلاحية. 

مما جاء في الديوان هذه العناوين

Icon 07

قصة تاريخية في الويدان القوية 1901.

قصة تاريخية في رحلة الشيخ بيوض.

وباء الخمور وسيرة ذوي الفسق والفجور..

في التحريض على الخدمة لأنها روح الحياة.

في حياة المتزوج وحياة العازب.

في التربية والنصايح.

في عيد الغاني وعيد الفقير.

قدوم الحجاج إلى مكة المكرمة.

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى.

في التأسف والملامة على وطني.

قصة الجراد والبوبزيز المرّاد صاحب الفساد.

قصة التجار مع العجوزة ذات الدواهي.

في شبان اليوم والمدنية.

في رجوعي من سطيف إلى الجزائر.

رحلتي إلى سيدي بلعباس في وصف البلاد وشكر العباد.

في رحلتي وجوالي من بريان إلى لغواط إلى البليدة إلى الجزائر.

قصة تاريخية في رحلة الدكتور بن جلول واحتفال البعثة العلمية.

إن "ديوان الغريب" يحوي حللا زاهية بديعة من الشعر الشعبي الملحون، تضجّ بقيم الصدق والأصالة.. وبقيم الوطنية الصارخة في جزائر عرفت أشكالا متنوعة في مقاومة الاستعمار الفرنسي البغيض منها في مجال الأدب: الخطب العصماء، والمقالات النارية في أعمدة الصحف، ومنها قصائد الشعراء في الفصيح والملحون..، وفي هذا الديوان نصوص تضجّ حماسًا وثورية في المجال الاجتماعي خاصة، وهي لا تكاد تقل أهمية عن استبسال أقطاب الحركة الإصلاحية في خطبهم ومقالاتهم، وعن فصول شعر النضال السياسي التي برز فيها شاعر النضال والثورة الأستاذ الكبير مفدي زكرياء.

--------------------------

(1) أ.يحي بن بهون حاج امحمد أستاذ الأدب الجزائري الحديثورئيس قسم اللغة والأدب العربيالمركز الجامعي غرداية - الجمهورية الجزائرية

 المصدر: http://www.tourath.org/ar/content/blogcategory/13/27/

سد أحباس تجنينت

سد أحباس تجنينت
ⴰⵃⴱⴰⵙ

c 7

بني حوالي661هـ1263م

يعتبر سد أحباس الوحيد الموجود في العطف على مجرى وادي مزاب، من أعظم السدود من حيث الموقع الهندسي واحكام البناء و هذا بشهادة مهندسين معاصرين، اذ أنه يعترض المياه و إن كانت بكميات كبيرة و هذا نظرا لوضعيته المحكمة الغير المواجهة لمجرى المياه حيث تجعله أقدر وأقوى على الاستيعاب، يعود تاريخ بنائه الى 661 هـ 1263م، حيث يلعب دورا في تغدية طبقة المياه الجوفية بكميات من المياه تغطي احتياجات المنطقة لمدة تصل إلى سبع سنوات في حالة الجفاف، وهو مبني بمواد محلية من الطين، الجير والحجارة طاقته التخزينية تصل إلى 3.5 مليون متر مكعب، مياهه تغطي مساحة 100 هكتار بمدى يصل إلى 01 كيلومتر عند مدخل الجاوة شمالا وأغلاد المشرع شرقا.

يصل طول سد أحباس إلى 800 متر وعرض 7.5 متر ، 10 أمتار في القاعدة وارتفاع حتى 10 أمتار وآخر زيادة في علو السد كانت بتاريخ 22 ماي 1936 ، أما مصب المياه فطوله يصل الى 160 متر وارتفاع يصل إلى 5.3 متر اما القاعدة فتتراوح ما بين 4.5 إلى 6 أمتار

وهو مبنى من الحجارة والجير فوق أرض صخرية.

من بين الوظائف الاخرى المهمة للسد أنه يحافظ على التربة الطينية الخصبة الصالحة للزراعة ويقوم بتجديدها في كل جريان للسيول كما أنه يحافظ على النظام البيئي الواحاتيEchos system oasien للمنطقة علما أن منطقة أولاوال وأحباس هي مناطق للسكن الصيفي.

كما أن للسد بعدا اجتماعيا حيث يتجند كل السكان لعملية ترميمه كل استدعت الحاجة لذلك حيث كانت آخر عملية ترميم سنة 1986 م.

سكان بريان و التنظيم العشائري

بعد أن عم الاستقرار في بلدة بريان، تم تنظيم البلدة من الناحية الإدارية قصد تسيير شؤونها الداخلية والخارجية، وكان حاكم البلدة آنذاك يعرف برئيس الجماعة يتم اختياره من قبل أهل البلدة. فتم اختيار عفاري بن سليمان بن الناصر بن بابه بعوشي الذي وضع التنظيم العشائري الموجود حاليا في بريان.

فأصبح على النحو التالي لكل عشيرة عدد من الديار منها:

 

عشيرة آل بالناصر :

بعوشي- العساكر- كروشي- الأطرش-أرشوم- بودي- الداغور- بهون- باسعيد- أزقاو- تمزغين- باباوعيسى-بمون- بلحوت- صيفية.

(العائلات المنقرضة) بن حسنية –يعقوب- قتي- الرويجل-باعلي أمجوج.

 

عشيرة آل عابو:

الطالب باحمد- باحميدة –بهدي –شعبان- كوته- أمعشت- فاره- بن علال- حسني- بوصوفة –كالة- زياط- بوطة- أولاد علي- ابن الناصر- دادة- شرماط- حسينات- (العائلات المنقرضة) بن شيشة.

 

عشيرة آل بلفع:

زيطاني- قرقر- كاسي موسى- أيوب- أوراغ- قلو- قاجي- زعباطي- صرعاف- طوبال.

 

عشيرة آل حل عينهم:

السعودي- النوحي- بغوتي- سالم-تربح- قراس- مولود- عثمان (العائلات المنقرضة) بن سرت.

 

عشيرة العفافرة:

فوطية- بوطولة- قزول- بوسريح- جمل- دباش- البز- كوله- باعزيز- باعلي واعمر-بورقيبة، (العائلات المنقرضة) عجرود- بوريم- بزالة- سوط- أكراوة- عباد.

 

عشيرة آل النشاشبة وأولاد يونس:

الدبوز-موسلمال-خن- عمر أيوب- كاسي وصالح- حجاج- بن عبد الله- أبو الصديق- بوسربة- شقبقب- ملال- باباسيدي – عبد العزيز- دونيت- الواهج- جوهري- طلالة-فراجي-قوراري- بن شعشوع(العائلات المنقرضة) عبد الرحمن- باحمد- أفراض- ابن عديس-عصمان-ملوكة-رفيق الصادق.

 

عشيرة آل بنورة والعطف:

أولاد داود- ابن يامي- صالح والحاج- بن زايط- حيودودو- باسليمان- حريزي- عبود- خلفاوي- بعمور- ابن عشار- بجلود- جلمامي- عباس- علقة- عزيزي- ابن ختال- سبع- بكلي- بن يوسف- بوشلاغم –درويش- بوعميد(العائلات المنقرضة) عطفاوي- بونوة- نجار-ابن بلال-فيفي- قالي-بالضياف.

 

عشيرة آل عمي سعيد:

عمي سعيد-بوكراع- دادي عدون- فخار- بلعيد- بضليس- محرزي- شلاط-مغازي-خبيطي- عيسى واعمر- حشاني- أزايد-بجلمان –الحاج عيسى فخار- مصباح- الشيخ عيسى، (العائلات المنقرضة) صالح- سوفي([1]).

 

ملاحظة: هناك بعض العائلات من العرب التي ذكرت سابقا قد نزلت في بعض العشائر المزابية نذكر منها: صيفية- بلحوت- حسينات –شرماط- بن شعشوع.

عشيرة أولاد يحي:

وينقسم إلى قسمين أولاد بن خاوة وأولاد موسى بن إبراهيم.

 

أولاد بن خاوة:

الحرمة- سماحي- بلعمري- الشانع- سقلاب- لغلام- بكاير- عياش- الشبة- شطفور- شتوح- جبريط- غمام- غرير-قطاف- حشود- حميتر- لعموري- العربي –الغويطي- مخلوفي- مطلق- أولاد سيدي الشيخ- رغيس- رحمانية- رويشد- صفراني- طيفور- طواهرية- زعتر-زروق- عبد الحق- شباير.

 

أولاد موسى بن إبراهيم:

مرارس- حشاني- قربوعي- بورقعة- مهدي- مجليدة- مشاط- لخنش- الهاشمي- مورد- مورسلي- أولاد أمبارك- عثمانية- شمني- بوشعالة- رباحة- سلامي- دخينيسة.

 

عشيرة الدبادبة:

قرين- حمازة- أولاد الطاهر- أولاد الحاج علي –أولاد ميلود-أولاد جديد- أولاد بلغيت- بوعلام- قسمية- زميت- النعجة- قوادري-الشعاشعية- شطوطة([2]).

 

ملاحظة: حاولت الحصول على ألقاب عائلات الأعراش الأخرى المتبقية ولكن لم يتسنى لي ذلك لشح المصادر، وفي حالة ما تحصلت على مصدر وردت فيه ألقاب العائلات أدرجها في الطبعة الثانية.

كما سكن بريان بعض الجاليات منهم:

 

اليهود:

وإلى جانب السكان المسلمين أقلية صغيرة من اليهود كانوا يتجمعون في نهج يسمى (أغلاد نوداين) يتصل بالشارع الرئيسي في البلدة واسم الشارع حاليا شارع المجاهدين، وكانوا متأقلمين مع السكان الأصليين ويمتهنون الحرف في مختلف المعادن، غير أنهم رحلوا جميعا عن البلدة عند الاستقلال وهذه بعض أسمائهم:

شلومو- يوسف- موشي- هارون- لالو- بارتوش- بيرس([3]).

 

المسيحيون الفرنسيون:

انحصر نشاطهم في التعليم الابتدائي آنذاك وفي الطب، وهم قلة إلا أنهم رجعوا إلى بلادهم فرنسا برحيل الاستعمار.

وهذه بعض أسماء أسرهم: دروي- سيلي- لورانتي- روش- كات ليفر([4]).


 

(([1])-محمد (منصور) بن محمد بن الحاج أحمد بومعقل: عشائر وألقاب الإباضيين الجزائريين، ط4، 2010م،ص11-15.أسماء العشائر وألقاب العائلات أخذت من سجلات البلدية.

)-أسماء العشائر وألقاب العائلات أخذت من سجلات البلدية.[2](

)-مقابلة مع حمو بن عيسى فوطية، الأربعاء 15ماي 2002م،[3](

المرجع : بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر ص130-131

 

سليمان بن داود بن باسعيد بن يوسف

c 7سليمان بن داود بن باسعيد بن يوسف

و: 1323هـ / 1905م / ت: 26 ذو القعدة 1412هـ/ 28 ماي 1992

من علماء العطف بميزاب، له اهتمام بالبحوث التاريخية.

نشأ يتيم الأمِّ، في أحضان والده الذي تلقَّى العلم عن قطب الأيمة الشيخ اطفيش.

توجَّه إلى القرارة لحفظ القرآن الكريم، وتعلُّم مبادئ اللغة العربية والفقه الإسلاميِّ؛ واستظهر كتاب الله في سنِّ الثالثة عشر.

دفعته ظروفه المادية للانتقال في سنٍّ مبكِّرة إلى قسنطينة، فاشتغل بالتجارة، وواصل تعلُّمه.

انخرط مبكِّراً في صفوف جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، رفقة الشيخ بيوض إبراهيم، والشيخ أبي اليقظان، والشيخ عبد الرحمن بكلِّي. ونال مكانة معتبرة لدى الشيخ عبد الحميد بن باديس، الذي قرَّبه إليه ككاتب خاصٍّ له.

وفي قسنطينة شارك في تأسيس جمعية الهدى لنشر الثقافة الإسلامية، وتكوين جيل متشبِّع بالأصالة والوطنية والثقافة.

وبرجوعه إلى ميزاب واصل جهاده الإصلاحي، فكان عضوا بارزا لنواة الحركة الإصلاحية بالجنوب الجزائري، ومشاركا في تأسيس جمعية النهضة بالعطف سنة 1945م.

وبعد الاستقلال واصل نشاطه ضمن جمعية القيم، التي أسِّست سنة 1963م امتدادا لجمعية العلماء المسلمين.

شارك في الثورة التحريرية المباركة بخطب نارية، توقد المشاعر الوطنية وتذكي لهيب الثورة؛ وفي الحراش كان من بين المنظمين لخلايا بني ميزاب الثورية في فاتح جوان 1955م رفقة الشيخ بيوض، والشيخ القرادي، والسيد اسماوي اسماعيل.

قبض عليه وألقي السجن سنة 1956م و1957م، وبعد خروجه واصل عمله الثوري في الولاية الرابعة تحت قيادة الشهيد بوقرَّة سي امحمَّد، وتحت إمرة أحمد فخار، إلى أن ألقي عليه القبض مرَّة أخرى يوم 16 ديسمبر 1958م.

كانت له اتصالات مكثَّفة بالمجاهدين في مختلف مناطق الوطن، إلى أن اعتقل سنة 1960م.

كان من المناضلين في قضية توحيد التراب الوطني، والمساهمين في إجهاض مشروع فرنسا لفصل الصحراء عن الشمال الجزائري.

c 7

اهتمَّ - إلى جانب عمله الإصلاحي والوطني - بإبراز آثار الحضارة الإسلامية العربية في الجزائر، وقد كلَّفه رئيس الجمهورية هواري بومدين بمهمَّة التنقيب عن المخطوطات الجزائرية بالخارج، فخلص في بحثه الذي عرضه على الرئاسة آنذاك إلى ثروات شاسعة من المخطوطات الجزائرية بتعيين محتواها ومؤلفيها، والمكتبات الأوروبية التي توجد فيها.

وكان ينشط باستمرار ووفاء في ملتقيات الفكر الإسلاميِّ، حيث كان يلقَّب ب: «شيخ الشباب، وشاب الشيوخ».

له اتصالات وثيقة بعلماء المشرق، من أمثال: الشاعر أحمد بهاء الدين الأميري، والمؤرخ إحسان عبَّاس، والمؤرخ عثمان الكعَّاك.

كان يحضر ندوات الرابطة الإسلامية في مكَّة، كما حاضر في مؤتمر جمعية المسلمين في صقلية، وفي مؤتمر تاريخ جربة بتونس.

ترك آثارا عديدة بين مؤلَّف وبحث ومحاضرة، منها:

1. «ثورة أبي يزيد، جهاد لإعلاء كلمة الله» مط: 1980م.

2. «الخوارج هم أنصار الإمام عليٍّ رضي الله عنه» مط: 1983م.

3. «مساهمة علماء الإباضية في العلم والفقه والحديث» مط: 1992م.

4. «حلقات من تاريخ المغرب الإسلامي» مط: 1992.

5.محاضرات ومداخلات في العديد من ملتقيات الفكر الإسلامي، نشرت ضمن مطبوعات وزارة الشؤون الدينية.

خلَّف عائلة عرفت بالعلم، ومكتبة زاخرة حبسهالطلبة العلم بدار عشيرة آل حريز بالعطف. لَكِنهَا تعرَّضت لحريق مهول أتى على كثير من الوثائق المهمَّة.

---------------------------------

المراجع:

*ابن يوسف إبراهيم: نبذة عن حياة الشيخ سليمان بن الحاج داود، وجهاده الإصلاحي والعلمي والتربوي والثوري؛ (مخ) بخط يده، منها نسخة بمكتبة جمعية التراث، 5ص

*الشيخ سليمان: ثورة أبي يزيد جهاد لإعلاء كلمة الله

*الخوارج هم أنصار الإمام عليٍّ رضي الله عنه

*مساهمة علماء الإباضية في العلم والفقه والحديث

*حلقات من تاريخ المغرب الإسلامي

*وثائق الجهاد الوطني والجهاد الإصلاحي: نبذة عن إتاريخ الحركة الوطنية بقلم المرحوم الشيخ سليمان

2) شهادة المجاهد غزال سليمان

3) رسالة من المجاهد مفتاح (رقم 8) مسؤول جنوب الصحراء 1957م

4) رسالة من المجاهد سي رابح من الولاية السادسة، منطقة 3.

5) رسالة من الشيخ سليمان إلى السيد ابن يوسف ابن خدَّة حول المخطَّط الاستعماري في تقسيم الوطن وفصل الصحراء عن الشمال

6) شهادة التكليف بمهام الولاية السادسة، إمضاء العقيد شعباني

7) إنذار بالإقامة الجبرية (الحرش) 1959م

8) بطاقة العضوية في جمعية العلماء المسلمين

9) وثيقة تأسيس جمعية النهضة 1945م

10) صور للشيخ سليمان في ملتقيات ومناسبات وطنية ودولية *بكلي أحمد بن الحاج عمر: ورقة التعريف بالعلامة والبحاثة الشيخ سليمان ابن دواد؛ (مخ) بخط يده، 2ص.

المصدر : موقع جمعية التراث

سور وبرج باحمد نْ قاسم

رسمة سور القرارة وبرج باحمد نْ قاسم بالالوان الزيتية للفنان نور الدين فخار

Icon 07

منظر لجزء من الواجهة الغربيّة لقصر لڨْراره العتيق يعود لبدايات سنوات القرن الماضي، رسمته من مُخيّلتي، فيُرى فيها برج الناحية الغربية والمعروف باسم برج "باحمد نْ قاسم " ويعد إحدى بوابات القصر قديما من جهة الغرب وجهة قصر بريان وقصور مزابْ، وموقعه الآن وسط المدينة يتوسط المنازل وقد أزيحت الاسوار التي تشده من جانبيه ويقابله الحيّ الإداري وساحة مقر البلدية.

سيرة إنشاء القصور السبعة

c 7

عندما شيّد بنو مزاب مدنهم الحالية التزموا أن تكون لكلّ واحدة منها واحتها الخاصّة التي هي مصدر معيشتها, و سوقٌ لتجارتها و تبادل منتجاتها مع المحيط الخارجي, ومسجد واحد لإقامة شعائرها الدينية, و لم تشذ عن القاعدة سوى تَاجْنِينْت إثر مشكل سياسي.
يقال إن بني مزاب كانوا إذا أنشؤوا قصرا من قصورهم و اختطّوا له حدوده, و بلغ العمران أقصى ما يمكن أن يستوعبه القصر، ينتقلون إلى فضاء آخر لتأسيس قصر جديد حفاظا على التوازن البيئي, إلاّ أنّ الملاحظ أنّه بعد اكتمال عدد القصور المزابية السبعة في القرن السابع عشر الميلادي, عرفت جلّها سلسلة من التّوسعات. على سبيل مثال : فإن بني يزقن قامت بدحر أسوارها, منذ تأسيسها, أربع مرات كان آخرها عام 1860 م بضمّ مساحة كبيرة من الأراضي الصالحة للزراعة.
--------------------------
المراجع:
المناهج, 156.
تاريخ الجزائر في القديم والحديث, ج2, ص214 .
أحمد توفيق المدني كتاب الجزائر, ص211

شروق أونلاين تاريخ مزاب

من نحن المزابيون :


المزابيون : نحن شعب أصيل ، سكنا منذ أقدم العصور بمنطقة الشبكة و نسبت إلينا و هي منطقة صخرية صحراوية تقع جنوب الجزائر بـ 600 كلم و هي منطقة قديمة جدا منذ العصور الحجرية و قد وجدت أكثر من 2900 أداة استعملها جدّنا الإنسان المزابي البدائي في المنطقة .
نمتاز بالتمسك بالدين و الإلتزام و الخلق الحسن و لا نصدر أمرا إلا إذا وافقه الدين و الشرع .
ننحدر نحن المزابيون من قبيلة مصعب الأمازيغية من قبيلة زناتة ، و كلمة -مزاب- محرفة من كلمة - مصعب - و سبب تحريف مصعب إلى مزاب أن الأمازيغ و نحن المزابيين خاصة نحرف الصاد زايًا في العربية ، كالصلاة مثلا التي نسميها تْزَالِّيتْ .
من هنا جاء التسلسل النطقي للكلمة ، فقلنا مصعب ثم مصاب ثم مزاب و مزاب.
و مصعب هو مصعب بن بادين انتقل بنوه إلى الوادي في العصر الحجري و استقروا به مع أولاد عمهم عبد الواد و عائلات أمازيغية أخرى فيه نظرا للظروف الملائمة للعيش به.
و قد نسبت المنطقة إلينا نحن المزابيين فسميت : بادية بني مصعب أو وادي مصعب أو وادي مزاب أو مصاب .
نقرأ القرآن الكريم كأهل المغرب برواية ورش عن نافع .
إداريًا يقع وادي مزاب في ولاية تغردايت ( التي حرفت إلى : غرداية ) تحت الرقم : 47 .
و للتعرف أكثر على تاريخنا اذهب إلى صفحة تاريخنا .


من نحن الأمازيغ:

نحن الأمازيغ أبناء مازيغ بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام .
كنا أول عهدنا في العصور البدائية بالشام مع أبناء عمنا فلسطين فوقعت بيننا و بينهم حروب ، فهاجرنا نحن الأمازيغ من الشام ، و سرنا إلى المغرب عبر مصر و استوطناه في العصر الحجري و عمرناه من غرب النيل إلى المحيط الأطلسي .
ننقسم نحن الأمازيغ إلى قسمين : البرانس و البتر ، كل فرع يتشعب إلى قبائل كثيرة لا تحصى ، فشعب زناتة الذي ينتمي إليه بنو مصعب هو أحد شعوب البتر .

و قد كان المصعبيون يسكنون بجوار منطقة نفوسة في ليبيا ثم إلى جبال الأوراس بالجزائر ، ثم إلى منطقة مليانة ثم إلى ورجلان (ورقلة) ثم إلى وادي مْزاب .

لغتنا المزابية:


أصل لغتنا المزابية زناتية و هما تتفرعان من اللغة الأمازيغية الأصلية الأصيلة ، و لغتنا المزابية قريبة من القورارية و الشاوية و الشلحية و النفوسية.
من خصائصها الإبتداء بالساكن للأسماء مثل قولنا (تْمَارْتْ) للِّحية و ( تْفُويْتْ) للشمس و من خصائصها كذلك اجتماع ساكنين في نهاية الكلمة كما في المثالين السابقين.
تاء التأنيث تكون في أوّل الإسم فنقول )تَبَجْنَ) للرأس . و قد يكون المؤنث في لغتنا المزابية مختوما بتاء كذلك ، و من ذلك قولنا (تْوَارْتْ) لأنثى الأسد.
كما أنّ من خصائصها عدم وجود صيغة التثنية و تستبدل بصيغة جمع كما في كثير من اللغات .
إن لغتنا المزابية غنية بالأمثال التي تغني عن الكلام الطويل مما يدل على حكمة أجدادنا مثل :

( وِيُّوفِينْ وَلْيَطِّيفْ أََدِبْرَسْ وَلْيَتِّيفْ) و معناه : من وجد و لم يقبض بَحث و لم يجد ، و نضربه لمن يضيع الفرص .
و من الكنايات المزابية قولنا : ( يَقَّنْ سْوُولْمَانْ) ومعناه : مربوط بخيط واهن ، و هو كناية عن عدم إحكام الأمور .
و لنا نحن المزابيين قصائد شعرية نتغنى بها في المناسبات كوقت الدرس للفلاحين ، و أوقات النسج للنسوة ، و في الأعراس ، و الأعياد الدينية.
تأثرت لغتنا المزابية كثيرا بالعربية لغة القرآن الكريم ، لكن الألفاظ المقتبسة منها لم تبق على هيئتها الأولى بل صغناها على قواعد لغتنا و ركبناها تركيبا جديدا ، فانسجمت مع لغتنا المزابية ، و صارت جزءا منها ، و خرجت من نطاق اللغة العربية ، لا ينتبه إليها إلا من عرف أصلها ، فكلمة (أَمْبَارْشْ) أصلها مبارك ، وكلمة (يَتْزَالَّ) أصلها يصلي.



قصور وادي مزاب

 من مظاهر حضارة المزابيين مدنهم و فنها المعماري , و عدده المدن الرئيسية العامرة إلى الآن سبعة ، باستثناء القصور التاريخية العتيقة ، و التي لم يبق منها سوى بعض الآثار .
و ستجدون صورا لمختلف هذه المدن في صفحة صور مزاب.
الملاحظ في مدن مزاب السبع بأن خمسًا منها و هي : تَجْنِينْتْ , آت بونور , تَغَرْدَايْتْ , آتَمْليشْتْ , آت اِيزْجَنْ , متجاورة من بعضها البعض , و لا تبعد عن بعضها سوى ببضع كيلومترات ، و تعرف بالقرى الخمس , أما مدينتي : آت ايبَرْ?ـان , و تيـ?ْرار , فهما بعيدتان عن المدن السبع السابقة , آت ايبَرْ?ـان :45 كلم شمالا , و تيـ?ْرار : 110 كلم شرقا .
و قد بنيت كل هذه المدن فوق مرتفعات , لأهداف كثيرة , و بهندسة معمارية مميزة جذبت المهندسين من جميع أنحاء العالم. تتعرف عليها في صفحة : الهندسة المعمارية .
و في ظروف غير معروفة ، حُرِّفت أسماء هذه المدن إلى أسماء عربية و أعرابية ، ومازالت أسباب هذا التحريف محل بحث من طرف الشبكة المزابية .

1 - تَاجْنِينْتْ :
تُعد من أقدم القصور السبع , يقصد بهذه الكلمة المكان المنخفض , أسسها الشيخ خليفة بن آبغور سنة 402 هـ 1012م , تقع على بعد سبع كيلومترات من آت بونور ، حُرِّف اسمها إلى : العطف .

2 - آتْ بونورْ :
أُنشئت سنة : 457 هـ - 1065 م , و اسمها نسبة إلى القبيلة المصعبية التي بَنَت و سكنت هذه المدينة قديما , تتميز آت بونور بأنها مبنية فوق ربوة صخرية منيعة جدا ، مما شكل لها سورا طبيعيا تقع قرب آت ايزجن ، حُرِّف اسمها إلى : بونورة .

3 - تَغَرْدَايْتْ :

أُنشِئت سنة 447 هـ - 1053م , و أول من سكنها الشيوخ : بابا وَالجَمَّة , و أبو عيسى بن علوان و بابا سعد , وأصل تسميتها : تَغَرْدَايْتْ بالمزابية و هي القطعة المستصلحة من الأرض , والواقعة على حافة الوادي , وتوجد عدة قرى تحمل نفس الدلالة في أرجاء المغرب الإسلامي ، و هي أول مدينة تُشاهَد عند القدوم من الشمال ، حُرِّف اسمها إلى : غرداية .

4 - آتْ اِيزْجَنْ :
أُسّست سنة : 720 هـ - 1321 م ، و اسمها نسبة إلى القبيلة المصعبية التي سكنت المدينة .
تعتبر آت ايزجن , من عواصم العراقة العلمية و الدينية , و هي المدينة الوحيدة التي حافظت على أصالتها المزابية من كل النواحي إلى اليوم ، و تعتبر المدينة المزابية المثالية ، و من أهم مميزاتها ، سورها الذي لايزال قائما إلى اليوم ، و تقع بعد آت امْليشْتْ .

5 - آ ت مْلِيشْتْ :
أسست عام 756 هـ - 1355م , اسمها نسبة إلى " مْلِيكْشْ " أحد زعماء قبيلة زناتة التي تنتمي إليها قبيلة بني مصعب تقع على هضبة مرتفعة نسبيا بين قصري تغردايت و آت ايزجن ، يستطيع الناظر منها أن يرى القصور الثلاث : تغردايت ، آت ايزجن ، و آت بونور .

6 - تِيـ?ْرَارْ :
أسست سنة : 1040 هـ - 1631م , معنى تسميتها : الجبال البيضوية التي بجانبها سهول صغيرة مقعرة بستقر فيها الماء .
تقع على بعد حوالي 110 كلم شرق القرى الخمس ، وهي على أرض طينية ، على خلاف المدن الأخرى التي تقع على جبال صخرية ، و تشتهر بواحتها الشاسعة التي يسقيها وادي ز?ْرير .

7 - آت ايبَرْ?ـان :
أُنشئت سنة : 1060هـ - 1690 م , و هي خيمة مصنوعة من الوبر , وقد كان أهلها ذوي خبرة في نسج هذا النوع من الخيم .
تقع في تقاطع الأودية الثلاثة : بالُّوحْ ، السّودان ، و وادي نْ سَا .

اللباس التقليدي القومي المزابي :

لا يمتلكها سواه , و منها بضع الخصائص الرئيسية التي ما فتئ المزابيون يدافعون عنها بكل ما أوتوا من قوة ضد تيارات الغرب المفسدة , و من مظاهر تمسك المزابيين بأصالتهم , لباسهم التقليدي , و الذي يواظب المزابيون على ارتدائه إلى يومنا هذا سواء في المناسبات أو غيرها , و عادة ما يعتبر من لم يلتزم بهذا اللباس في مزاب غريبا و شاذّا عن المزابيين و لو كان مزابيا .

و هذا الإلتزام إن دل على شيء , فإنما يدل على الروح المزابية الإسلامية الأصيلة , التي تأبى إلا المحافظة على الأصالة العريقة , و الوحدة و الأخوة التي يلتزم بها المزابيون , إذ أن ارتداء جميع المزابيين لباسا واحدا , بحيث لا يتميز غنيهم عن فقيرهم , يدل على روح الوحدة و الأخوة , و أنهم طبقوا حقا قول الله تعالى : " و اعتصموا بحبل الله جميعا و لاتفرقوا " , و يدل على أنهم رفضوا تماما التيارات الغربية المنضوية تحت اسم : ( العولمة ) , التي فسخت الشباب الإسلامي تماما إناثا و ذكورا للأسف الشديد .

يتكون اللباس المزابي التقليدي من سروال مترابط غير مفصل على الرجلين و هو منتشر في بوادي مصر و الشام , و طاقية بيضاء تطبيقا لسنة الرسول (ص) في تغطية الرأس ، و هناك كذلك القميص المزابي المعروف بـ : تاجربيت ، و قد تقلص استعماله إلى المناسبات .
يكون سروال أبيضا في المناسبات و الأعياد و أوقات الصلاة و الإجتماعات , أما في وقت العمل , فيرتدي المزابيون سروالا ملونا حفاظا على النظافة , و لا ينزعون الطاقية .
في أوقات الصلاة يرتدي المزابيون اللباس السابق ذكره , و يرتدون فوقه جبة بيضاء تعبر مرة أخرى على اتحاد المزابيين , و لايدخل مزابي المسجد عادة دون جبة بيضاء .

أما النساء , فهن يرتدين جميعا لباسا موحدا , عبارة عن قطعة قماش كبيرة تلفها المرأة حول جسمها كله , بحيث لايظهر منها شيء , و لا تترك إلا فتحة صغيرة حول العين لترى بها ، في صورة مميزة لتطبيق التعاليم الإسلامية .
لعل البعض يظن أن فرض اللباس الشرعي المحتشم على النساء جمود و جفاف ديني من المزابيين , إنما هو اتباع لتعاليم الدين الحنيف بحذافيره , دون أي مزايدة , كما أمر ربنا عز و جل .

لماذا الأبيض ؟ :

يرتدي المزابيون الأبيض لأنه هو الذي حبّب إليه الرسول (ص) في قوله : " عليكم بالبياض , ألبسوه أحياءكم , وكفنوا به أمواتكم " .
كما أن الأبيض جميل من أصله, لأنه لونه التفاؤل و الخير لدى كثير من المجتمعات , و الله يأمرنا بالزينة في المسجد في محكم آياته , إذ يقول : " خذوا زينتكم عند كل مسجد " , و لا يخفى على أحد أن الزينة تكون باللباس الأبيض الجميل , ثم أن اللون الأبيض سريع التأثر بالألوان , فإذا ما أصابته نجاسة سهلت رؤيتها و التعرف عليها .


 --------------------------------

echoroukonline.com

شهداء بريان اثناء الثورة التحريرية

قائمة بعض شهداء  بريان من بني مزاب اثناء الثورة التحريرية 1954-1962(1)

بودي سليمان ، استشهد في 12/05/1959 بضواحي تيارت

لطرش سليمان ، استشهد سنة 1958 بضاحية بريان

لطرش محمد ، استشهد سنة 1960 بالاغواط

باسليمان ابراهيم  بن قاسم [منور]، استشهد سنة 1957 بالسجن الاغواط العسكري

لطرش احمد بن عطاء الله، استشهد سنة 1958 بسجن لاصاص-بريان

قلو يونس  بن باحمد، استشهد سنة 1962 بضواحي الجزائر العاصمة.

---------------

(1)  موقع  https://ar.wikipedia.org

 راجع حمّو عيسى النّوري دور المزابيين

ضمان العشائر في بريان

ضمان العشائر في بريان:[1]

هو شيخ العشيرة، وهو الذي ينظم جلسات العشيرة، وينظم أعراسها ويحضرها، ويجمع الغرامة المالية من أصحاب العشيرة ويقدمها للقايد، ويشارك في فض النزاعات والخصومات التي تحدث بين أفراد العشيرة فيما بينهم ومع غيرهم.

ويشارك في اتفاقيات الصلح التي تحدث بين الأعراش، وله اتصال بالقايد للتفكير في أمور البلدة، وله اتصال بالعزابة للنظر في شؤون البلدة.

2.الشروط التي يجب أن تتوفر في الضامن:

أن يكون شخصا ذا أخلاق حسنة ورأي سديد ومقبولا لدى الجميع.

أشهر الضمان:

1-في عهد القايد السيد يحي بن عفاري، وخلفاؤه: باحمد بن حمودة بعوشي وقاسم بن صلح بهدي، والحاج أحمد بن كاسي بن موسى، كان الضمان:

-على عرش أولاد بالناصر: حمو بن الناصر، حمو بن بكير أرشوم، عمر بن عيسى بن بابا باسعيد.

-على عرش أولاد عابو: قاسم بن صالح بهدي، وعمر بن حمو فاره.

-على عرش أولاد بلفع: أحمد بن كاسي موسى، وسليمان بن كاسي موسى.

-على عرش حل عينهم: إبراهيم بن عيسى تربح.

-على عرش العفافرة: عيسى بن باعلي فوطية.

-على عرش النشاشبة وأولاد يونس: يحي بن كاسي بن عيسى دبوز.

-على عرش بنورة: موسى بن حمو أولاد داود، وصالح بن كاسي ابن يامي.

ونائبه على أولاد العطف: إبراهيم بن باحمد بجلود.

-على عرش عمي سعيد: بهون دادي عدون، وامحمد بن صالح محرزي.

-على عرش أولاد سيدي يحي: أولاد بن خاوة: العربي بلقاسم بن العربي. أولاد موسى بن إبراهيم: حشاني محمد حشاني.

2-في عهد القايد السيد إسماعيل بن صالح كروشي كان الضمان:

-على عرش أولاد بالناصر: عفاري بن صالح ، وكاسي بن بابه باسعيد.

-على عرش أولاد عابو: عمر بن عيسى بهدي، وقاسم بن صالح بهدي.

-على عرش أولاد بلفع: باحمد بن كاسي بن موسى خليفة، محمد بن عيسى ضامن.

-على عرش أولاد حل عينهم: إبراهيم بن عيسى تربح.

-على عرش العفافرة: بهون أجمل.

-على عرش النشاشبة وأولاد يونس: أمحمد بن صالح موسى المال.

على عرش بنورة: الحاج أمحمد بن صالح.

ونائبه على أولاد العطف: يوسف باسليمان.

-على عرش عمي سعيد أمحمد محرزي.

3-في عهد القايد السيد يحي بن حمو باحميدة: الخليفة الحاج أمحمد بن كاسي

كان الضمان:

-على عرش أولاد بالناصر عفاري بن باحمد بن صالح كروشي، وحمو بن بكير أرشوم.

-على عرش أولاد عابو: باسعيد بن عمر باحميدة.

-على عرش أولاد بلفع: الحاج أمحمد بن عيسى قاجي .

-على عرش أولاد حل عينهم: يحي بن صالح بغوتي.

-على عرش العفافرة: باحمد بن إبراهيم أجمل.

-على عرش النشاشبة وأولاد يونس: أمحمد بن صالح موسى المال، ونابه يونس الخن.

-على عرش بنورة: حمو بن بالحاج صالح والحاج.

-ونائبه على أولاد العطف: يوسف باسليمان.

-على عرش عمي سعيد: إبراهيم بن دادي عدون.

4-في عهد القايد السيد قلو قاسم بن باحمد بن يونس كان الضمان:

-على عرش أولاد بالناصر: عفاري بن باحمد بن صالح كروشي، و باحمد بن الحاج إبراهيم الداغور، وعمر بن عيسى بن بابة باسعيد.

-على عرش أولاد عابو: باسعيد بن عمر باحميدة.

-على عرش أولاد بلفع: الحاج أمحمد بن عيسى قاجي.

-على عرش أولاد حل عينهم: يحي بن صالح بغوتي.

-على عرش العفافرة: موسى بن سليمان فوطية.

-على عرش النشاشبة وأولاد يونس: الحاج أحمد بن كاسي موسلمال، والحاج أحمد بن سليمان دبوز.

-على عرش بنورة والعطف: حمو بن بالحاج صالح والحاج.

-على عرش عمي سعيد: موسى بن الحاج إبراهيم دادي عدون.

5-في عهد القايد الداغور باحمد بن الحاج إبراهيم كان الضمان:

-على عرش أولاد بالناصر: عفاري بن باحمد بن صالح كروشي، وعيسى بن صالح أرشوم.

-على عرش أولاد عابو: باسعيد بن عمر باحميدة.

-على عرش أولاد بلفع: قاسم بن يونس كاسي موسى.

-على عرش أولاد حل عينهم يحي بن صالح بغوتي.

-على عرش العفافرة: باحمد بن إبراهيم أجمل.

-على عرش النشاشبة وأولاد يونس: سليمان بن الحاج أحمد الدبوز.

-على عرش بنورة والعطف: حمو بن بالحاج صالح والحاج.

-على عرش عمي سعيد: موسى بن الحاج أمحمد بن دادي دادي عدون.

-على عرش أولاد سيدي يحي: أولاد بن خاوة: العربي بن الطاهر. أولاد موسى بن إبراهيم: سعيد بن مبارك، وتواتي بن أعمر.

6-في عهد القايد سليمان بن باحمد العساكر كان الضمان:

-على عرش أولاد بالناصر: باعلي بن إبراهيم الأطرش، وصالح بن بكير العساكر.

-على عرش أولاد عابو: حمو بن يحي بن حمو باحميدة.

-على عرش أولاد بلفع: باعلي بن يونس كاسي موسى.

-على عرش حل عينهم: بالحاج بن صالح بغوتي.

-على عرش العفافرة: باحمد بن إبراهيم أجمل.

-على عرش النشاشبة وأولاد يونس: سليمان بن الحاج أحمد الدبوز.

-على عرش بنورة والعطف: حمو بن بالحاج صالح والحاج.

-على عرش عمي سعيد: عمر بن كاسي بوكراع([1]).

7-في عهد القايد بعوشي بالحاج بن سليمان كان الضمان:

-على عرش أولاد بالناصر: بودي محمد بن حمودة.

-على عرش أولاد عابو: فارة عيسى بن حمو.

-على عرش أولاد بلفع: زيطاني الناصر بن يوسف.

-على عرش أولاد حل عينهم: السعودي باحمد بن عمر.

-على عرش العفافرة : بطولة باحمد بن عمر.

-على عرش أنشاشبة وأولاد يونس: أملال عمر بن باعلي.

-على عرش بنورة والعطف: عباس بكير بن باحمد، والناصر بن صالح أمحمد.

أشهر الضمان في الخمسينيات من القرن العشرين.

1-في عهد القايد بودي سليمان بن عمر كان الضمان:

-عشيرة أولاد بالناصر: لطرش بالناصر بن إبراهيم بن باعلي.

-عشيرة أولاد عابو: بهدي إبراهيم بن عيسى.

باحميدة محمد بن صالح.

عشيرة أولاد بلفع: أيوب إبراهيم بن عمر.

-عشيرة أولادحل عينهم: بغوتي يحي بن صالح.

-عشيرة العفافرة: فوطية عيسى بن باعلي.

-عشيرة النشاشبة وأولاد يونس: دبوز الحاج سليمان بن باحمد.

-عشيرة أولاد بنورة والعطف: صالح والحاج حمو بن بالحاج.

عباس بكير بن باحمد.

-عشيرة عمي سعيد: دادي عدون محمد بن بهون.

نائبه: بوكراع إبراهيم بن بهون.

-عشيرة أولاد يحي: أولاد بن خاوة: سماحي أحمد بن الحاج سماحي.

أولاد موسى بن إبراهيم حشاني محمد.

-عشيرة الدبادبة: قرين أمعمر بن بوزيان([2]).

2-في عهد القايد بودي عمر بن سليمان وكان ضمان عصره:

-عشيرة أولاد بالناصر: لطرش سليمان بن الناصر.

-عشيرة أولاد عابو باحميدة حمو بن يحي.

-عشيرة أولاد بلفع: كاسي موسى الحاج داود بن محمد.

-عشيرة أولاد حل عينهم: قراس باحمد بن باسعيد.

-عشيرة العفافرة : بطولة عيسى بن باحمد.

-عشيرة النشاشبة وأولاد يونس: بن عبد الله عبد الله بن صالح.

-عشيرة أولاد بنورة والعطف: ابن يامي موسى بن بالحاج.

-عشيرة عمي سعيد: دادي عدون محمد بن بهون.

نائبه: بوكراع إبراهيم بن بهون.

-عشيرة أولاد يحي: أولاد بن خاوة: سماحي أحمد بن الحاج سماحي.

أولاد موسى بن إبراهيم: حشاني محمد.

-عشيرة الدبادبة: قرين أمعمر بن بوزيان([3]).

 


)- الضمان الذين كانوا في أول الأمر عوض أكثرهم بعد الانتخاب. عمر بن الحاج عيسى بلعيد: المرجع نفسه(مخطوط)، 04و43.[1](

)- سجل اتفاقيات جماعة عرش بريان، عدد 1، بتاريخ 28جانفي 1938م.[2](

 

[1]المرجع  بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر ص74- 79

)- سجل اتفاقيات جماعة عرش بريان، عدد 1،بتاريخ 01 فيفري 1947م.[3](

علاقة حمو بن عبد الله مع الواهج الحاج يحيى

من مواليد بريان سنة ١٨٩٨ كان تاجرا بقسنطينة، واسمه الثوري سي معروف، كان قوي الشخصية من معدن الأشاوس و طينة المخلصين، عُرف بمساهماته الفعّالة قبل الثورة وابّانها ، كانت له اتصالات برجالات الثورة التحريرية بقسنطينة و لم يأل جهدا في الإصلاح والنهضة الفكرية والسياسية كلما سنحت له الفرصة. وكان له يد بيضاء في مشاريع جمعية العلماء المسلمين الجزائريين برئاسة الشيخ عبد الحميد ابن باديس ،وكان من مؤسسي دار الطلبة التابعة لمعهد ابن باديس.

كانت له اتصالات مباشرة بقادة الثورة العسكريين للولاية الثانية مثل مصطفى بن بولعيد وبوينيدر محمد الصالح اسمه الثوري صوت العرب ،والضابط الروس و غيرهم والمسؤولين المدنيين مثل عبد القادر بالقشّي و الاحماري بشير وابن عزوز المكي وفضيلة سعدان.

كان له مستودع للسلع خارج دكانه حيث اتخده المجاهدون من رؤساء وجنود مركزا لاجتماعاتهم وتخفّيهم في ساعات الخطر يقوم بكل مهامهم وضرورياتهم من اكل وشراب أياما وليال ،وذلك باستمرار في سرية وأمان ويقظة. وكان اتصاله بالحكومة المؤقتة في تونس بواسطة المجاهد

الواهج الحاج يحيى بن حمو من بريان ، حيث كان السيد ابن خدة يرسل معه الملفات و التعليمات للولايات الست بالجزائر الى رؤساء الخلايا في المدن الكبيرة فتبلّغ بواسطتهم الى رؤساء الولايات و هذه الوساطة كانت مستمرة الى الاستقلال، وفي ذات يوم بلغ السيد الواهج الحاج كعادته ملفا الى ابن عبد الله حمو بن داود ليبلغه بدوره الى المسؤولين العسكريين فلما شاهدوا ما يحويه من اسرار، تملّكتهم الدهشة، فطلبوا من المجاهد ابن عبد الله حمو ان يعرّفهم بهذا الشخص الذي يستطيع ان يقطع حواجز التفتيش بين تونس والجزائر بمثل هذه الملفات و المصالح السرية الحساسة ، ثم تُسلّم اليهم بكل أمانة غير منقوصة. وعند لقياهم بالمناضل الحاج يحيى الواهج ، أكبروا فيه الوفاء والإخلاص بكل إجلال ونفسا صالحة محفوفة بلطف الاهي ، وبعد التعارف سألوه كيف استطاع ان يؤدي هذا العمل في تلك الظروف العصيبة فأجابهم بقوله :" المهم ان اماناتكم وصلت اليكم ، اما الكيفية فدعوها للذي خلقني ،و لا تسألوا عن شيء يجري بعناية الله ولطفه ، لا شأن فيه للبشر" .

وغالبا ما يلتقي المسؤلون في دكان المناضل بن عبد الله حمو بن داود كل ما سنحت الفرصة لتوزيع البريد وتلقي الأخبار .

غير ان الخيانة الداخلية بواسطة عملاء العدو الفرنسي كشفت أمره مع رؤساء خليته من المزابيين وجماعة المسؤولين من المدنيين بنواحي قسنطينة ، وكان عددهم عشرين ، وقد تمكن سبعة من النجاة بأنفسهم ، وألقي القبض على ثلاثة عشر ، منهم الاحماري بشير و الشيخ احمد حماني و الدكتور عمر بن دالي كحّول و ابن عزوز المكي و فضيلة سعيدان التي كانت تتردد كثيرا على محلات المزابيين بآلتها الراقنة لكتابة المناشير و الرسائل الى ان أوشي بها فاستشهدت بمحل المناضل بغباغة محمد رحمه الله ( وحيثيات استشهادها لا تذكرها الكتب التاريخية ) ، كما القي القبض ايضا على بعض رؤساء خلية المزابيين مثل فخار محمد بن عمر و ابن عيسى الحاج قاسم بن ابراهيم وكان على رأسهم ابن عبد الله حمو بن داود. وبعد التعذيب و الاستنطاق ، سُجن ثمانية اشهر ثم اُفرج عنه بإيعاز من رؤساء الولاية و بسعي حثيث من المحامين .

وإذا ذكرنا المسيرة النضالية للمجاهد حمو بن داود بن عبد الله ، لا نجحف من حق شريكه وأخيه من امه دبوز بكير بن الناصر المولود سنة ١٩٢٣ في بريان ، الذي وقف معه جنبا الى جنب ، وسانده في جميع وقفاته وتحركاته ، التجارية و النضالية ، وكانا لا يقضيان أمرا الا بثقة ومشورة بعضهما، الى ان نالت الجزائر استقلالها واعترف بنضالهما رسميا.

غداة الاستقلال ، قصد قادة الولاية الثانية يتقدمهم العقيد محمد بوبندير الملقب بصوت العرب ، مدينة قسنطينة في جو مفعم بالروعة والحماس و اختاروا ساحة استقبالهم واجهة محل ابن عبد الله حمو بن داود الذي كان معقل حربيا لهم في الثورة التحريرية. وقد شد إعجاب جمهور قسنطينة هذه المفاجأة ، نزول قادة الثورة في ذلك المحل ، وقد كان منهم من ظن ان المزابيين كانوا بمعزل عن الثورة ،حتى شاهدوا هذا المنظر المعبر عن أعمالهم وجهادهم في الثورة ، وهو ما لم يكن في حسبانهم.

الصورة الرائعة تؤرخ للذكرى الاولى بعد الاستقلال للاحتفال باول نوفمبر ذكرى اندلاع الثورة التحريرية بقسنطينة و يبدو فيها :

daouz ben abdellah

المناضل حمو داود بن عبد الله الماشر إليه  برقم ٣

و الحاج داود دبوز برقم ٤

و السيد مولود حمروش برقم ١

و المرحوم رابح بطاط برقم ٢

المصدر:

عن الشيخ حمو بن محمد عيسى النوري بتصرف.

غرافة ابراهيم

charles V 2غرافة ابراهيم في قبضة البوليس الفرنسي

التاجر الغرداوي في العاصمة الناشط في حزب الشعب, يلقي الأمن الفرنسي عليه وعلى رفيق دربه مفدي زكرياء القبض , ثم يغتالونه سرا لنشاطه الخطير في حزب الشعب و لوطنيته المتوقّدة .

شيّع له العاصميون جنازة ضخمة و امتد جمهور المشيّعين من ساحة الشهداء إلى مقبرة الإباضية بسيدي بنور وتعطلت الحركة في العاصمة تماما كان ذلك في أوائل الأربعينيات .

جزى الله المجاهدين الحقيقيين و رحم الله الشهداء .

قائمة طلبة البعثة المزابية بتونس

قائمة طلبة البعثة المزابية بتونس

Icon 07

هذه الصورة أخدت في 17 ذي القعدة 1375 الوافق لـ 26 جوان 1956

ملاحظة : رقم 23 اسم غير كامل و42  32ممكن التاكد منهما و رقم 33 لم يتم التعرف عليه

1لعساكر سعيد / متوفي

2ابو الصديق بكير

3ابو اليقظان يحيى

4محمد بن عبد الله /

5بن لولّو محمد

6بودي قاسم

7بيوض محمد / متوفي

8الشيخ بالحاج بكير باشعادل

9خرفي صالح / متوفي

10سماوي بايوب / متوفي

11الشيخ الراعي

12لعساكر محمد / متوفي

13بكير ارشوم / متوفي

14ڨرڨر عيسى

15دودو محمد

16الشيخ بن الشيخ محمد

17اولاد داود حمو بن براهيم (لابري)

18بن يامي براهيم بن باعلي(علاّوة)

19كروشي عيسى

20لعساكر عيسى / متوفي

21أحمد قلّو

22بغباغة أحمد

23حجوجة.........!!!

24باباعمي سليمان

25خباشة صالح / متوفي

26بكلي أحمد

27ايوب حمّو

28بكلي عبد الوهاب

29بن يوسف محمد

30مسن محمد

31كاسي موسى محمد بن بلحاج / متوفي

33ا..............؟؟؟

32الحاج محمد بن ابراهيم كعباش

34صالح باسعيد

35الشيخ بلحاج

36حاج عيسى يونس

37بن دريسو محمد

38تعموت براهيم

40بلعديس ابراهيم بن موسى

41طالب باحمد عبد الله بن الشيخ صالح

42سعيد محمد

منقول يوسف لعساكر

قائمة عشائر وعائلات قصر غرداية (تغرديت)

قائمة عشائر وعائلات قصر غرداية  (تغرديت)

إسم العشيرة عدد ألقاب العائلات عدد ألقاب العائلات المنقرضة
آت حمادا 14 00
آت فخاخرا 01 00
آت حاج مسعود 19 03
آت امحمد أو بعزيز الله 32 07
آت امحمد أو بعزيز بالله 01 00
آت نشاشبا 32 05
آت باحمد 26 01
آت باخا 07 05
آت بالحاج 41 01
آت  خفيان 03 00
آت  عبد الله 13 02
آت  عفافرا 20 04
آت  علوان 15 01
آت  كاسي والحاج 09 00
آت  محرز 16 00
آت  مكيس 10 02
آت  نعاليف 06 03
آت  نوح لله الله 04 01
آت  نوح لله بالله 04 00
آت يونس 35 14
المجموع 20 308 49

 

عشيرة آت بلحاج

أداود

باباعيسى

البوال

رداح

أملون

بابهون

بوصوفة

رمضان

إمناسن

بازين

بوقايلة

الزرقة

أولاد أمبارك

باعلي واسعيد

بومريقة

شريط

ابن بلال

باجلمان

التومي

ضبري

ابن عشار

بحاز

الجعدي

ضرمون

اقبائلي

بنوح

درغال

طالب ابراهيم

عدون

عطفاوي

عفو

علوط

عمي سعيد

قارة عبد الله

قارة عمر

قرقوبة

قومغار

مسقي

حمَّار

عشيرة آت يونس

أبصير

أدرين

أمسيرد

أوبالة

بابانجار

بالوح

بباز

بكاي

بلعديس

ابن رابح

ابن يونس

بوبرشان

بوعبون

بومعقل

جمال

جلماني

الحاج شعبان

احميتر

الحاج موسى

حجاج

حمو زكري

دادي نونو

رابح

السامت

شراك

طرطورة

الشيخ بابة

عبد الرحمان

عطروش

فاشة

لهزيل

مركانتي

معلال

ملال

موسى المال

مونة

الواهج

عشيرة آت أمحمد أو بعزيز

أويابة

باعلي واعمر

باباوموسى

باحماني

بالو

باسالم

بالعيد

بوجناح

بوحديبة

بودعاس

بولقصاع

بوعقلين

تاغدة

تحت الارض

تشرونت

الجودي-ويرو-

الحاج سعيد

حمودة

خضار

دادي وابراهيم

رزاق

الزاوي

سكوتي

سيقي

شبشوبة

طباخ

قزريط

قلمونة

لمين

مشماش

موسى وابراهيم

نجار

الهيشر

 عشيرة آت أنشاشبة

اتبيرن

ارقيق الساق

بابنات

بابا واعمر

برنوص

بوضبرة

بولنعاش

تاجرونة

الحاج سعيد

الحاج اعمارة

دادي وعيسى

سريعة

شخار

اشقبقب

الشيهاني

عمر وايوب

غرناوط

قراص

قلتة

قمر الطيقان

قمقم

كارة

كوكو

لالوت

لمقرد

لمدهكل

موسى واعلي

موسى واسعيد

انشاشبي

 عشيرة آت باحمد

أعبازة

أعليهم

باباحني

باحمدي

بافولولو

بشِّعات

بكُّوش

بلغنم

بوسعدة

بوصباع

تِشَعبت

ثمينة

جلمامي

جلمامي حاني

الحاج داود

دادي بابا

راس النعامة

الشيخ باسة

طبّيِشة

عاشور

عوف

كزاز

كركاشة

كعبوش

ناصري

واعلي

نجار

 عشيرة آت أعفافرة

احبيرش

اعمارة

أدباش

أكراوة

بوجمعة

حموم-بوريم-

حشود

زعباب

شطار

شكال عفاري

عجرود

فرطاس

قارة

قرطس

قرطي

قزول

كربوع

كولة

واعلي

 عشيرة آت الحاج مسعود

ابن بعمور

دادي انساسي

حفيان

أبي سعيد

تامتلت

التارقي

بللو

بشيش

باسعيد والحاج

بابا واسماعيل

بابكر

دقدوق

شعبان

أعوشت

الغمبي

متليلي

مصباح

معراض

الميت

 عشيرة آت علوان

أرفيس

أزغار

بابكر

بلعناق

بوسنان

تزبينت

تَوَعدة

الحاج قاسم

حواش

زغموم

الشيخ عيسى

علواني باسليمان

علواني عمي عيسى

ماكني

كيوكيو

 عشيرة آت محرز

أوبكة

أوزايد

ابن عثمان

بابا حني

باجو

برباش

بضليس

تهتاه

عبد السلام

عبونة

فخار

قصبي

قلاع الضروس

الكبش

محرزي

 عشيرة آت احمادة

أحمادة

أضموني

أغدامسي

باجو

بغباغة

تحكوبيت

بورورو

بوشلاغم

حدبون

عدون

خطارة

الزعبي

كربوش

قشوش

 عشيرة آت عبد الله

أوعبي

ابن عبد الله

اقراري

باحريز

بوغلوسة

داود بوراس

احماني

دجال

زكري

سوفغالم

السبتي

لقاف

الشيخ صالح

 عشيرة آت مكيس

بالة

بوكراع

تيشوشاي

إخرازن

خياط

شنشاري

عباس

قدوح

قليل

كلي

 عشيرة آت كاسي ولحاج

ابن الحاج

حمو عبد الله

دادة والحاج

دادي واعمر

عيسى ودادي

قاوة

خبيطي

مغسلة

الواعر

ابن شيشة

حاتة

ابن يعقوب

بن الناصر

بهدي

 

الحاج موسى

بوضريسة

عشيرة آت نوح

بهدي

كوتة

 عشيرة آت باخة

بوعروة

بوشن

ابن صالح

خبزي

دنداني

لزوش

رقاص

 عشيرة آت أنعاليف

بعمور الشيخ

التفس

بوراس

زروال

معروف

نعلوفي

 عشيرة آت خفيان

بوكرموش

خفياني

سيوسيو

 عشيرة آت أفخاخرة

فخار

العائلات المنقرضة

 عشيرة آت أمحمد: عزوتة_ غرافة_ بضرون_ كروشة_ مخزن

 عشيرة آت الحاج مسعود: تركية_ العلجة_ أكرشوش

 عشيرة آت نوح : الكور

 عشيرة أولاد عبد الله: أوغلاني _جليد مالكي

 عشيرة آت أنعاليف: مطلوص _ الافاء

 عشيرة اولاد يونس: أم الدنيا_ بلغواطي_ بن هنينة

منقول من صفحة العقول الراقية مزاب

قادة آت بنور

-الحاج إبراهيم بن باباعيسى بن حاني، توفي عام 1893.

-الحاج عيسى بن بوهون سعيد، عيّن يوم 1 ديسمبر 1893.

-امحمد بن باعيسى عيسى.

-الحاج حمو بن داود ابن الناصر المولود عام 1853، عيّن يوم 26 جوليت 1909.

-باحمد بن محمّد بوحشيش المولود عام 1871، عيّن يوم 31 جانفي 1927، وتوفي يوم 14 جانفي 1947.

- داود بن الحاج حمو ابن الناصر، ولد عام 1901، وعيّن يوم 24 فيفري 1947، توفي يوم 22 أوت 1981

قصر العطف - تجنينت

  • جولة في ربوع تجنينت ⵜⴰⵊⵏⵉⵏⵜ

    c 7

    تفد علينا في ربوع وادينا الطاهر مع مطلع كل عطلة, وفود وضيوف من شتى مناطق الجزائر العميقة ومن خارجها, ويتسأل المضيف ويبحث في كل مرة عما يقدمه لضيفه من باقة تاريخية وتراثية, يكون بها خير سفير ومروج للإرث الذي يتنعم فيه بين جنباته, وهذه محاولة بسيطة, سرد لأهم النقاط التي ينصح بتتبعها خلال الإرشاد السياحي  النموذج خاص بمدينة تجنينت...

    اقرأ المزيد

  • تعريف تجنينت ⵜⴰⵊⵏⵉⵏⵜ

    c 7
    العطف تجنينت مدينة الألف عام من أقدم القصور في وادي مزاب، أسست عام402 هـ/ 1012 م.لكن المنطقة كانت آهلة بالسكان منذ أقدم العصور، كما يدل على ذلك الأثار التي وجدت في مناطق مختلفة فقد بينها...

    اقرأ المزيد

  • تاجنينت كما عرفها الشيخ القرادي كتاب عادات مزاب 

    c 7
    لا نستطيع على وجه التحديد معرفة تاريخ تأسيس قرى الوادي بدقة، إلا أننا نرى تسجيل ما تواطأت أو توافرت به الروايات وهو أن العطف أو تَاجْنِينْتْ هي أقدم القرى الموجودة حاليا، وتكاد الروايات تتفق أن...

    اقرأ المزيد

  • القرى المندثرة لقصر تجنينت

    c 7 
    أغرم نتلزضيت الذي يقع في الجهة الجنوبية الشرقية من القصر أغرم نوخيرَ يبعد عن قصر العطف بحوالي كيلومتر، أغرم نولاوال في الجهة الجنوبية لقصر العطف ويبعد بنحو...

    اقرأ المزيد

  • النظام الدفاعي : الأسوار والابراج في قصر العطف

    c 7
    عندما كانت قرية أغرم نتلزضيت عامرة، وهي متواجدة في القرن الأول الهجري، تقع قبلة سد أحباس جنوب شرق قصر تجنينت، لم تكن محصنة أو منيعة، للحيلولة دون الهجمات والغارات، لكن مع تأسيس قصر أولاوال، تم...

    اقرأ المزيد

  • السوق في تجنينت ⵜⴰⵊⵏⵉⵏⵜ

    c 7
    وقد مر السوق في العطف بمراحل وشهد تطورات عديدة. في البداية كان موجدا فيساحة نونة والتي تتواجد بجهة القبلة للبلدة في الفترة التي شهدت تشييد القصر، وهذه الساحة كانت صغيرة المساحة ولم تكن سوقا بأتم معنى الكلمة يوجد بها...

    اقرأ المزيد

 

قصر القرارة

  • تعريف أغرم ن ئڤرارن ⵉⴳⵔⵕⴰⵕⴻⵏ

    Icon 07يتميز قصر القرارة بأهمية خاصة في وادي مزاب، فهو أول مجموعة سكنية حطت الرحال بعيدا عن الوادي بمسافة تقدر بمائة كيلومتر. بالإضافة إلى أن واحة القرارة تحتوي على عدد هام من منشآت الري والتي تستلزم حمايتها والعناية بها لأنها تشهد على تاريخ المنطقة. و... 

    اقرأ المزيد
  • أصل تسمية قصر تڤرار ئڤرارن   ZEGRARA

    Icon 07تقرار وهي جبال لها أشكال بيضوية ،بجوارها سهول صغيرة مقعرة ، ويستقر فيها الماء .
  • تأسيس القرارة 1584م وليس 1634م

    Icon 07

    تواريخ تأسيس القرى الحديثة بمزاب لا سيّما  مدينتي القرارة وبريان غير أكيدة مثلما هو متداول اليوم، فقد تناقلت ولا تزال، معظم الدراسات المعاصرة تواريخ تقريبية لذلك، القرارة 1634م وبريان 1689م، تجدر الإشارة إلى أن هنالك... 

    اقرأ المزيد
  • قصور القرارة المندثرة

    Icon 07
    أغرم ن لمبتخ:هو عبارة عن مجموعة سكنية فوق ربوة بجوار غابة الفوساعة على يسار وادي زقرير بواحة القرارة غير بعيد عن قصر القرارة الحالي، تذكر بعض الروايات أنه...
    قصر لحمر :تذكر الروايات التاريخية أن هذا القصر بني مع أواخر القرن السادس عشر  الميلادي، وهذا...
     .
    اقرأ المزيد

  • مئذنة المسجد الكبير تڤرار

    Icon 07كغيرها من مئاذن مزاب بنيت على نمطها مئذنة لڤرارة عام 1080هـ/1670م وتكاد تلك المئاذن تنفرد بشكلها المعماري بحيث باستطاعة الناظر لها تمييزها من غيرها وتوجد مئاذن تشبهها في بعض المناطق من....


     اقرأ المزيد
  • سور القرارة وبرج باحمد نْ قاسم

    Icon 07
    منظر لجزء من الواجهة الغربيّة لقصر لڨْراره العتيق يعود لبدايات سنوات القرن الماضي ، رسمته من مُخيّلتي ، فيُرى فيها برج الناحية الغربية والمعروف باسم برج "باحمد نْ قاسم " ويعد إحدى بوابات القصر قديما من جهة الغرب وجهة قصر بريان وقصور مزابْ ، وموقعه الآن وسط المدينة يتوسط المنازل وقد أزيحت الاسوار التي تشده من...

     اقرأ المزيد
  • وقفات من حياة الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض للأستاذ د.صالح بن عبد الله أبو بكر

 

 

قصر بنورة آت بنور ⴰⵜ ⴱⵓⵏⵓⵔ

  • التعريف بقصر آت بنور
    ⴰⵜ ⴱⵓⵏⵓⵔ

    Icon 07تأسس قصر بنورة في القرن الحادي عشر ميلادي سنة 1048م على قمة التل أين يتقاطع في أسفلها واد ميزاب مع أحد روافده "واد أزويل"....

    اقرأ المزيد

  • نشأة آت بنور

    Icon 07
    بعد العطف نشأت بنورة، وهي في أعلى جبلٍ منقطعٍ عن السِّلسلةِ الجبلية التي تُجاورُها من الشَّرق، وتستدير بها من ناحية الشَّرق كالسُّور الحصين الذي يزيدُها مناعةً. ويمرُّ وادي ميزاب من غربها وجنوبها. وقد نشأت مدينة بنورة في سنة 437هـ. ومن أوَّل من عمرها أولاد أبي إسماعيل وهي في ....

    اقرأ المزيد





  • واجهة آت بنور

    Icon 07
    تقع في الجزء الغربي من قصر بنورة. وتشكل طوقا من مساكن محصنة مبنية فوق صخور جبلية تطل على وادي ميزاب. وهي نوع من نماذج الحصون الطبيعية. تحل هذه المساكن المحصنة مكان الأسوار، وتتخلل جدرانها...

    اقرأ المزيد

  • المسجد القديم آت بنور

    Icon 07
    تأسس المسجد في القرن الحادي عشر ميلادي، و يقع في وسط النواة الأولى لقصر بنورة. ويعتبر حجم المسجد ومئذنته أصغر من مساجد القصور الأخرى، وذلك تناسبا مع حجم القصر الذي تم تأسيسه. ويوجد القصر القديم في شكل أطلال. ونظرا لعوامل كثيرة، منها هجرة السكان والعوامل الطبيعية وقدم المبنى، فقد...

    اقرأ المزيد

  • القصور المندثرة في قصر بنورة أغرم نوجنَ

    Icon 07يرجع هذا المعلم التاريخي إلى القرن الحادي عشر الميلادي، أنشئ في  موقع استراتيجي يتربع فوق جبل يشرف على وادي مزاب,  يتوسطه مسجد تعلوه مئذنة هرمية الشكل، وهذا المسجد لا يزال قائما إلى اليوم ، بهذا القصر التاريخي المندثر سور دفاعي تتخلله ستة أبراج دفاعية إنهدم بعضها ولم يبق منها إلافقد...

    اقرأ المزيد

  • كهوف ومغارات أغزو ن فيغر

    Icon 07
    مغارات وكهوف باهرة الجمال بوادي مزاب ضواحي بنوره بالضبط على الجبال التي تقع بين آت بونور وتاجنينت وهناك مغارات أخرى أكبر من هذه تسمى آغزو نولوس...

    اقرأ المزيد

قصر تاوريرت المندثر

l 12

في منطقة المنيعة يوجد بها :

أغرم تاوريرت: الذي يتربع فوق هضبة تشرف على واحات المنيعة الشاسعة وتروي جل المصادر التاريخية أنه أسس في القرن العا شر الميلادي.

لقد بني القصر بطريقة محكمة تضمن الأمن، في موقع استراتيجي وفي  قمة جبل منعزل يزيد علوه عن 75 متر  يشرف على وادي أمقيدن، حيث يظهر للعيان كأنه جزيرة وسط الكثبان الرملية الكثيفة، وهو ذو بنية دفاعية حصينة تعكس مدى عبقرية الإنسان المؤسس له  وعن تاريخ بناء هذا القصر القديم والمؤسسون له، فلقد اختلفت الروايات والمصادر في  ذلك عموما فهو يتأرجح ما بين القرنين التاسع و العا شر الميلاديين  شأنه  في ذلك شأن العديد من القصور و القلاعالتي  شيدها البربر في  شمال إفريقيا وخاصة في  بلاد المغرب في  هذه الفترة. وقد ذكر العلامة بن خلدون ما يلي: « إن البربر... ما شيدوا من الحصون والآطام والأمصار من سجلماسة وقصور التوات وتجورارين وفيجج و مصاب وواركلا و بلاد ريغ و الزاب ونقراوة و الحمة و غدامس » أما حسب Martin A.G.P ، فإن تاريخ بناء القصر يعود إلى بداية القرن العا شر ميلادي و المؤسسون هم الزناتة القادمون من منطقة تميمون بالقورارة. وتذكر العديد من الروايات التاريخية أن هذا القصر قد سكنته العديد من القبائل منها الأمازيغية والعربية، فان السكان القدماء و المؤسسون للقصر هم من عشيررة  «آل خفيان » وهم من سكان زناتة الأمازيغ. كما عاشت في  هذا القصر سلطانة تدعى مباركة بنت الخس حيث تذكر بعض الروايات التاريخية أن أصلها من المغرب الأقصى ونظرا للفتن التي وقعت لها إستقرت في هذا القصر « تاوريرت » الذي تغير إسمه باسم القليعة.

وصف الرحالة العياشي منطقة المنيعة حيث جاء في وصفه : «و نزلنا بالقليعة، تصغيرا  للقلعة، وهي قرية حصينة على حجر صلد في سفح جبل منقطع عنه و بها آبار كثيرة  طيبة الماء، والنخيل ليس بكثير و هي في طاعة سلطان واركلا. وما هو متداول بين سكان المنيعة وتقره الأحداث التاريخية، أنه في  سنة 1550 م استقرت به قبائل «الشعانبة لماضي »، إلى أن إستغلته القوات الاستعمارية الفرنسية بتاريخ 24 جانفي 1873 م كمركز عسكري نظرا لموقعه  الإستراتيجي. والقصر يحتوي بداخله على عدة مرافق مثل المسجد. والأسوار والأبراج الدفاعية وبئر    لتوفير            الماء خاصة في حالات الحصار، والمخازن لجمع المحاصيل، و مساكن المغارات للتكيف مع قساوة المناخ الصحراوي الحار صيفا والبارد شتاء، وكذا الشأن بالنسبة للمنازل.

أطلق على القصر عدة أسماء تغيرت حسب القبائل التي عمرته. فكان يسمى في  عهد مؤسسيه الأوائل الزناتة  الأمازيغيون باسم «تاوريرت » هو اسم بربري يقصد به الجبل الصغير، كما ذكر اسم القليعة لأول مرة في المصادر التاريخية في القرن 5هجري من طرف المؤرخ البكري ،حيث قال « و في الجنوب من تلمسان...الى مدينة تيزيل وهي أول الصحراء ، ومنها يسافر الى مدينة سجلماسة والى وارجلان و الى القلعة، وهي مدينة معمورة فيها آثار و بها مسجد... ». كما ذكر ابن خلدون اسم القليعة تصغير قلعة و سمي القصر بالمنيعة لمناعته وحصانة موقعه أما الاسم الحالي  فيسمى بالقصر القديم . و يبدو أن هذه التسمية أطلقت على القصر مؤخرا بعد هجرة السكان و استقرارهم أسفله. لقد شهدت المنطقة ازدهارا كبيرا  في عهد الزناتيين  حيث  انتشرت زراعة النخيل و الحبوب والأعمال الفلاحية الأخرى ، وأنشأت بذلك البساتين والواحات .

 

 

----------------
منقول بتصرف من كتيب إطلالة على بعضالقصور التاريخية المندثرة بولاية غرداية ديوان حماية وادي مزاب وترقيته

 

قصر غرداية - تغردايت

  • تعريف قصر تغردايت ⵜⴰⵖⴻⵔⴷⴰⵢⴻⵜ

    تأسس قصر غرداية "تغردايت" سنة 1048م، وتسمى أيضا جوهرة الواحات وعاصمة وادي ميزاب، ويقع القصر في أعالي وادي ميزاب، حيث يتموقع حول هضبة صخرية. نجد في القمة، المسجد الكبير الذي يتوسطها، ويعتبر النقطة المركزية و...

    اقرأ المزيد
  • نشأة قصرغرداية تغردايت

    Icon 07بعد العطف وبنورة نشأت مدينة غرداية في سنة 477 هـ وهي في غرب العطف. وكانت أكثر سكَّانا وأحسن موقعا فصارت هي العاصمة الإدارية في ميزاب بعد الاحتلال الفرنسي، والسُّوق الكبرى في الصحراء الكبرى كلِّها. وترى النَّاس يقصدونها من أقصى الشَّمال وأقصى الجنوب ببضائعهم لسوقها النَّافقة، و...
  • قصور تغردايت المندثرة

    Icon 07
    تغرديت: نجد في قصر غرداية أغرم ن باباسّعد أسس سنة 1046م هو قصر يقع في  الناحية الغربية لقصر غرداية الحالي، وهو ينسب للشيخ بابا السعد، وهو من علماء وادي مزاب ويعود أصله من قبيلة زناتة، وهذا القصر يعد من أكبر القصور الدفاعية شساعة من حيث المساحة في وادي مزاب مقارنة بالقصور التي لا تزال أطلالها باقية إلى الآن، ولايزال يحافظ على...

    اقرأ المزيد

  • ساحة سوق قصر غرداية

    Icon 07تقع ساحة السوق في الضاحية الجنوبية الغربية للقصر، وتسمى "أزغار أوغرم"  وتتردد عليها سابقا القوافل التجارية التي تأتي من بعيد للتزود ببعض المنتوجات. وتعتبر هذه الساحة أهم وأنشط سوق بالمنطقة، يقترب شكلها من المستطيل، وتحيط بها من كل جهات أروقة بأقواس مختلفة المقاييس و...

    اقرأ المزيد

 

 

قصر مليكة - آت امليشت

  • جولة في ربوع آت مليشت العريقة  ⴰⵜ ⵎⵍⵉⵛⴻⵜ

    c 7تفد علينا في ربوع وادينا الطاهر مع مطلع كل عطلة, وفود وضيوف من شتى مناطق الجزائر العميقة ومن خارجها, ويتسأل المضيف ويبحث في كل مرة عما يقدمه لضيفه من باقة تاريخية و...

    اقرأ المزيد

  • نشأة آت امليشت وسبب التسمية ⴰⵜ ⵎⵍⵉⵛⴻⵜ

    c 7أسست عام 756 هـ - 1355م، اسمها نسبة إلى "مْلِيكْشْ" أحد زعماء قبيلة زناتة التي تنتمي إليها قبيلة بني مصعب تقع على هضبة مرتفعة نسبيا بين قصري تغردايت وآت ايزجن، يستطيع الناظر منها أن...

    اقرأ المزيد

  • القصور المندثرة في آت مليشت

    c 7نجد في آت مليشت قصر مليكة أغرم نوادي الذي يقع في الجهة الجنوبية في سفح قصر مليكة، وتذكر بعض الروايات التاريخية أنه...


    اقرأ المزيد

  • مصلى الشيخ سيدي عيسى

    c 7تقع مقامات الشيخ سيدي عيسى وعائلته بشمال قصر مليكة، داخل مقبرة كبيرة تسمى باسمه. الشيخ أبو مهدي عيسى بن اسماعيل المكنى بسيدي عيسى، وفد من ناحية مرتفعات أولاد نايل في...

    اقرأ المزيد

  • مزابي صنع ساعة في ق 12هـ  هو الشّيخ الحاج أحمد بن داود معيز

    c 7الشيخ الحاج أحمد بن داود بن الحاج أحمد معيز عالم وقاض وفلكي , ولد في بدايات القرن التاسع عشر أخذ العلم عن عمه الشيخ بعمور بن الحاج أحمد و غيره من...

    اقرأ المزيد

  • في 1912م يحي بن قاسم باعمر صدر النخيل إلى USA

    c 7يرسل مزاب آلاف النّخيل إلى الولايات المتحدة الأمريكية في سنة 1912، أرسل (السيد يحي بن قاسم باعمر، من مليكة) إلى أمركا آلاف النّخيل من مزاب و نواحيه من نوع ”تَازِيزَاوْتْ“، فغرس منها فيى...

    اقرأ المزيد

 

  • كتيب OPVM قصر آت مليشت

    c 7كتيب قصر آت مليشت 

    ديوان حماية وادي ميزاب و ترقيته


     تصفح       
    تحميل

  • سور آت مليشت

    c 7سور آت مليشت بقي من السور أساسا تلك القطعة بين بابي بنطراش وأميدول ، وقطعة صغيرة بناحية...

    اقرأ المزيد

  • النازحين الجدد إلى آت امليشت

    c 7أحياء جديدة حول غرداية ومليكة تستقبل البدو: مع بداية الخمسينات، بدأت تنتشر أحياء جديدة حول غرداية ومليكة، تستقبل البدو. هذه....

    اقرأ المزيد

  • مواضيع قيد الإنشاء

    c 7

    تاريخ سور آت مليشت / تفخسا والأبواب الرئيسية والثانوية / الأبراج القائمة والمندثرة  / أحياء قصر آت مليشت / مقابر آت مليشت وتواريخها / الآبار الموجودة داخل القصر و تواريخها / بئر آنو ومان وتاريخه / تسمية أجنة البلدة / تاريخ أتولت ، وحال أحباس قبلها / محطات الزيارة بآت مليشت  /   المساهمة في الثورة / العشائر المكونة له ، والعائلات المنقرضة  / العائلات المنتقلة إلى القصور الأخرى / علاقة أمتليلي بآت مليشت   / الأجنة المتبقية إلى الآن و الضائعة  / العائلات من أصل مزابي بمتليلي إلى الان...

 

قصور آت يزجن المندثرة

3aid ezzyara

قصور آت يزجن المندثرة

آت يزجن : أنشأت في قصر بني يزقن قرى مترامية الأطرف من أهمها:

 

أغرم تافيلالت: 

هو النواة الأولى لقصر بن ي يزقن، شيد بموضع المسجد العتيق، فتوسع القصر في  حدود سنة 1350 م فتشكل باعتبار تلك التجمعات السكنية القديمة التي أمست أطلالا، بعد عمران «تافيلالت » ونموها، شبهت بمدينة تافيلالت التي تقع بالمغرب الأقصى والتي كانت تسمى قديما بـ سجلماسة. 

 

أغرم أنتلات موسى: 

يقع على الجنوب الغربي  من بساتين  قصر بني يزقن، ويروى بأنها تأسست سنة 1228 من طرف الشيخ عدون بن ابراهيم وإخوته بكبي  وبوهون.

 

أغرم ن موركي: 

بني  فوق مرتفع جبل يشرف على قصري بنورة وبني  يزقن يروى بأنه أنشأه الشيخ باستشري بن أيوب بن عدون في  سنة 1257م ببني يزقن وحول إليه السكان من بوكياو وأقنوناي وترشين.

 

 

أغرم ن بوكياو: 

بني على جبل يشرف على الجهة اليمنى  لبساتين  بني  يزقن. وغير  بعيد عن السد الكبير،  فقد سكنها المعتزلة وقد أسس خلال منتصف القرن الرابع الهجري الموافق للقرن العاشر  الميلادي فعمروها طويلا، إندثر هذا القصر عن آخره ولم يبق منه أثر.

أغرم ن ترشين: 

بني بالمحاذاة من بساتين  بني يزقن في  الجهة الشرقية.

 

أغرم ن مومو: 

يقع في شعبة جبل من الجهة القبلية لبساتين بني يزقن.

 

أغرم ن اقنوناي: 

يقع في  الجهة الغربية لواحة بني  يزقن وقد كانت أراضيه تسقى من مياه مجرى وادي أنتيسة لسقي المحاصيل الزراعية وتذكر الروايات التاريخية أن هذا القصر قد عاصر قصر بوكياو.

----------------

منقول بتصرف من كتيب إطلالة على بعضالقصور التاريخيةالمندثرةبولاية غردايةديوان حماية وادي مزاب وترقيته

قصور القرارة المندثرة

قصر  القرارة:  نجد فيه قصران تأسسا حوالي سنة 1580م ولم يبقى منهما سوى بعض ا أ لطلال من الحجارة هما:

 

أغرم  لمبتخ :

 

هو عبارة عن مجموعة سكنية فوق ربوة بجوار غابة الفوساعة على يسار وادي زقرير بواحة القرارة غير بعيد عن قصر القرارة الحالي، تذكر بعض الروايات أنه تأسس بنحو خمس وعشرين سنة بعد خراب قصر لحمر، وأصل سكانه من غرداية وبني يزقن، وبريان ومن قرى أخرى من وادي مزاب، وبعد اضطرابات أمنية وبعد مناوشات عقدت معاهدات الصلح والوئام إنتهت بانضمام أهل قصر لمبرتخ إلى قصر القرارة الإندماج في عشائره، غير أن هذه المعاهدة لم تدم طويلا وثارت مناوشات بينهما أفضت إلى خراب قصر لمبرتخ وكان ذلك في حدود سنة 1630 م.

 

قصر لحمر:

 

تذكر الروايات التاريخية أن هذا القصر بني مع أواخر القرن السادس عشر  الميلادي، وهذا القصر يقع على ربوة جبل غرب مدينة القرارة، وسكانه أصلهم من وادي مزاب . ويروى في التاريخ بأنه قد عمر بنحو خمس وعشرين سنة قبل تأسيس  قصر لمبرتخ غير البعيد عن قصر القرارة الحالي، هذا القصر إندثر كلية ولم يبق فيه غير  الحجرالمترامي، وقد قيل أن عدد المنازل به لم يكن كثير، مع انعدام أراضي  للزراعة بالنسبة للأهالي .

----------------

منقول بتصرف من كتيب إطلالة على بعضالقصور التاريخية المندثرة بولاية غرداية ديوان حماية وادي مزاب وترقيته

قصور تغردايت المندثرة

3aid ezzyara

تغرديت: نجد في قصر غرداية

أغرم ن باباسّعد 

أسس سنة 1046 م  هو قصر يقع في  الناحية الغربية لقصر غرداية الحالي، فوق هضبة وهو عبارة عن حصن دفاعي شيد خلال سنة 1004م لحماية قصر غرداية الحالي من الغارات الخارجية، وهو ينسب للشيخ بابا السعد، وهو من علماء وادي مزاب ويعود أصله من قبيلة زناتة وقد تو في سنة 1050م، وهذا القصر يعد من أكبر القصور الدفاعية شساعة من حيث المساحة في وادي مزاب مقارنة بالقصور التي لا تزال أطلالها باقية إلى الآن، و لايزال يحافظ على بقايا سور دفاعي متين خاصة من الناحية الجنوبية الغربية ضمانا للحصانة، كما توجد به آثار  بئر وآثار لمساكن ومخازن، كما تذكر بعض الروايات التاريخية أن قصر بابا السعد قد كان عامرا بالسكان إلى غاية سنة 1526 م، لكنه تعرض للتخريب عدة مرات نظرا للإضطرابات  الأمنية التي مرتبوادي مزاب خلال القرون الماضية.

 

 

أغرم ن بوزيزَ

----------------

منقول بتصرف من كتيب إطلالة على بعضالقصور التاريخية المندثرة بولاية غرداية ديوان حماية وادي مزاب وترقيته.

قصور مزاب السبعة

قصور مزاب السبعة سا ن ئغرمان

  • سا ن ئغرمان ⵙⴰ ⵏ ⵉⵖⴻⵔⵎⴰⵏ

    c 7من مظاهر حضارة المزابيين مدنهم وفنها المعماري، وعدده المدن الرئيسية العامرة إلى الآن سبعة، باستثناء القصور التاريخية العتيقة، والتي لم يبق منها سوى بعض....

    اقرأ المزيد

  • سيرة إنشاء القصور السبعة

    c 7عندما شيّد بنو مزاب مدنهم الحالية التزموا أن تكون لكلّ واحدة منها واحتها الخاصّة التي هي مصدر معيشتها, و سوقٌ لتجارتها و تبادل منتجاتها مع المحيط الخارجي, ومسجد واحد لإقامة شعائرها الدينية, و لم تشذ عن القاعدة سوى تَاجْنِينْت إثر.........

    اقرأ المزيد

  • أصل تسمية قصور مزاب السبعة

    c 7حقيقة كلمة تَغَردايت،آت مْــليــشْــتْ، آت ايزجن، آت بونور، تَجْنينت، آت إيبرڤان (مع نقطة زائدة فوق القاف)، إيڤرارن (مع نقطة فوق القاف)...

    اقرأ المزيد

  • وثيقة قديمة فيها اسماء القصور

    c 7حقيقة وثيقة قديمة ذكرت فيها اسماء القصور كما هي متداولة باللغة الأمازيغية
    تغردايت آت يسدجن  آت مليشت  آت بونور  تجنينت
    ...

    اقرأ المزيد

  • العطف تَــاجْنِـينْتْ ⵜⴰⵊⵏⵉⵏⵜ

    c 7

    تُعد من أقدم القصور السبع، يقصد بهذه الكلمة المكان المنخفض، أسسها الشيخ خليفة بن آبغور سنة 402 هـ 1012م، تقع على بعد سبع كيلومترات من آت بونور، حُرِّف اسمها إلى  العطف...

    اقرأ المزيد 

  •  بنورة آتْ بونورْ ⴰⵜ ⴱⵓⵏⵓⵔ

    c 7بعد العطف نشأت بنورة، وهي في أعلى جبلٍ منقطعٍ عن السِّلسلةِ الجبلية التي تُجاورُها من الشَّرق، وتستدير بها من ناحية الشَّرق كالسُّور الحصين الذي يزيدُها مناعةًويمرُّ وادي ميزاب من غربها وجنوبها. وقد نشأت مدينة بنورة في سنة 437هـ. ومن أوَّل من عمرها أولاد أبي إسماعيل وهي في...

    اقرأ المزيد

  • غرداية تَـغَــرْدَايْتْ ⵜⴰⵖⴻⵔⴷⴰⵢⵜ

    43أنشِئت سنة 447 هـ 1053م، وأول من سكنها الشيوخ بابا وَالجَمَّة، وأبو عيسى بن علوان وبابا سعد، وأصل تسميتها : تَغَرْدَايْتْ بالمزابية وهي القطعة المستصلحة من الأرض، و...

    اقرأ المزيد

  • بن يزقن  آتْ اِيزْجَنْ ⴰⵜ ⵉⵣⵊⴻⵏ

    c 7

    أُسّست سنة 720 هـ 1321م، واسمها نسبة إلى القبيلة المصعبية التي سكنت المدينة. تعتبر آت ايزجن، من عواصم العراقة العلمية والدينية، وهي المدينة الوحيدة التي حافظت على أصالتها المزابية من كل النواحي إلى اليوم، وتعتبر المدينة المزابية المثالية، ومن أهم مميزاتها، سورها الذي لايزال قائما إلى اليوم، وتقع بعد آت امْليشْتْ...

    اقرأ المزيد

  • مليكة العليا  آت مْلِــيشْــتْ ⴰⵜ ⵎⵍⵉⵛⴻⵜ

    c 7

    أسست عام 756 هـ  1355م، اسمها نسبة إلى " مْلِيكْشْ " أحد زعماء قبيلة زناتة التي تنتمي إليها قبيلة بني مصعب تقع على هضبة مرتفعة نسبيا بين قصري تغردايت وآت ايزجن، يستطيع الناظر منها أن يرى القصور الثلاث تغردايت، آت ايزجن، وآت بونور...

    اقرأ المزيد

  • القرارة تِـيــﭭْــرَارْ أو ئـﭭْرارن ⵉⴳⵕⴰⵔⴻⵏ 
    c 7أسست سنة 1040 هـ 1631م، معنى تسميتها الجبال البيضوية التي بجانبها سهول صغيرة مقعرة بستقر فيها الماء. تقع على بعد حوالي 110 كلم شرق القرى الخمس، وهي على أرض طينية، على خلاف المدن الأخرى التي تقع على جبال صخرية، وتشتهر بواحتها الشاسعة التي يسقيها وادي زﭬْـرير.........

    اقرأ المزيد

  • بريان آت إبَرْﭬـان ⴰⵜ ⵉⴱⴻⵔⴳⴰⵏ

    c 7

    أُنشئت سنة  1060هـ  1690م، وهي خيمة مصنوعة من الوبر، وقد كان أهلها ذوي خبرة في نسج هذا النوع من الخيم. تقع في تقاطع الأودية الثلاثة بالُّوحْ، السّودان، ووادي نْ سَا...

    اقرأ المزيد

  • أهم المراحل التاريخية لبني مزاب

    Icon 07

    العهد الأوّل  من الفتح الإسلامي إلى أواخر القرن الرّابع الهجري.
    لعهد الثاني  من اواخر القرن الرابع إلى نهاية القرن الثّامن الهجري


    اقرأ المزيد

  • مزاب وأصل التسمية

    Icon 09

    أصل كلمة آت إيغرسان إيغرس 
    أيهم الأدق ميزاب أم مزاب؟ 
    ميزاب نسبة للفعل زاب ؟ 
    هل ميزاب نسبة إلى ميزاب الكعبة ؟ 
    مضاب أو مصاب؟ 
    بين كلمة مصعب و مزاب ...

    اقرأ المزيد

  • حياة بني مزاب الاقتصادية عبر التاريخ

    Icon 08العهد الأوّل الثاني الثالث الرابع 
    المزابي بين التدين الشديد والروح الاقتصادية الرأسمالية/حب المزابي للأرض/نزح الماء من البئر/تربية الأنعام/المعزة المزابية/مراحل نضج التمر/مكونات النخلة
    ...

    اقرأ المزيد

  • الحياة السياسية

    Icon 09سرار نجاح العمل السياسي لدى المزابيين/النّشاط السّياسي لبني مزاب في شمال إفريقيا/العلاقة الطيبة بين المة مزاببة و العثمانيين/رفض الالمزابيون استقبال الإمبراطور نابليون/قرار إلحاق مزاب بفرنسا ومعاهدة الحماية...

    اقرأ المزيد

  • Ghardaia cart

    ولاية غرداية

    التعريف بولاية غرداية
    موقع ولاية غرداية
    المعطيات الإدارية
    المعطيات الفيزيائية: التضاريس
    المناخ
    القرى السبع لولاية غرداية
    مدن ولاية غرداية...

    اقرأ المزيد

  • عشائر وألقاب بني مزاب

    Icon 09المزابيون

    تعريف العشيرة المزابية / التأصيل الشرعي لنظام العشيرة  / نبذة تاريخية عن نظام العشيرة في وادي مزاب / نظام العشيرة حاليا / مجلس العشيرة

    اقرأ المزيد

 

 

 

 

قصور مزاب السبعة

سا ن ئغرمان ⵙⴰ ⵏ ⵉⵖⴻⵔⵎⴰⵏ

c 7من مظاهر حضارة المزابيين مدنهم وفنها المعماري، وعدده المدن الرئيسية العامرة إلى الآن سبعة، باستثناء القصور التاريخية العتيقة، والتي لم يبق منها سوى بعض الآثار.
الملاحظ في مدن مزاب السبع بأن خمسًا منها وهي : تَجْنِينْتْ، آت بونور، تَغَرْدَايْتْ، آتَمْليشْتْ، آت اِيزْجَنْ، متجاورة من بعضها البعض، ولا تبعد عن بعضها سوى ببضع كيلومترات، وتعرف بالقرى الخمس، أما مدينتي : آت ايبَرْﭬـان، وتيـﭭْرار، فهما بعيدتان عن المدن السبع السابقة، آت ايبَرْﭬـان :45 كلم شمالا، وتيـﭭْرار : 110 كلم شرقا.
و قد بنيت كل هذه المدن فوق مرتفعات، لأهداف كثيرة، وبهندسة معمارية مميزة جذبت المهندسين من جميع أنحاء العالم. تتعرف عليها في صفحة : الهندسة المعمارية.
و في ظروف غير معروفة، حُـرِّفت أسماء هذه المدن إلى أسماء عربية وأعرابية، وما زالت أسباب هذا التحريف محل بحث من طرف الشبكة المزابية.

 

 

كفوس بريان

نبذة تاريخية عن منطقة كفوس(1):

كفوس منطقة تبعد عن بريان حوالي 36كلم، وهذه التسمية نسبة إلى شخصية مزابية وهو الحاج حمو حجاج والملقب كفوس، ولد ببريان ثم ارتحل إلى قسنطينة فعاش فيها ورزقه الله من الملك الكثير، بعد ذلك قرر العودة إلى مسقط رأسه بريان عام 1900م، فباع ملكه هناك.

ثم استقر في المنطقة التي سميت باسمه كفوس لأن أجداده وعشيرته أنشاشبة وأولاد يونس كانوا يسكنون تلك المنطقة قديما ثم هاجروا إلى بريان، وتوجد مقبرة قديمة لهم بتلك المنطقة.

تعرف حمو حجاج على عائلة من البدو الرحل من عرش العوَوْنة من عائلة روان فتزوج منها ليحمي نفسه من العروش الأخرى التي كانت تجول المنطقة، وأنجب معها ولدين الأكبر اسمه علي والأصغر محمد، بدأ الحاج حمو كفوس العمل في تلك المنطقة بحفر منجم صغير لإنتاج الجبس والجير قطره 2.6م وعمقه 3م، وبعد ذلك انتقل لتشييد منزله الخاص والذي يتكون من غرفتين وفناء واسع للمنزل.

تعد كفوس منطقة آمنة واستراتيجية آنذاك وأيضا تمتاز بوفرتها للماء، حيث قديما كان بها ينبوع من الماء يجري فوق الأرض في ملاقات بن سيدهم، وكونها كذلك تقع في منطقة بين واد النسا وواد الكبش، وبذلك واصل عمله فشيد بئرا يبلغ عمقه حوالي 109م، وكان الحفر آنذاك بوسائل تقليدية بسيطة، وقام كذلك بحفر الجب بجانب البئر لتخزين المياه حيث يبلغ استيعابه للماء حوالي 2205متر مكعب، وهذا الجب يتصل به بئر صغير يسمى بالميزابية "أجام" يستعمله لسقي المزروعات والأغنام، ثم شيد سدين للماء، السد الأول على وادي الكبش من الشمال أما الثاني فعلى وادي النساء من الشرق، وحفر مجاري مائية في الحجر الصم يصل عمقها 1م وجعلها كخندق لتوجيه المياه نحو الجب، فاهتم بالزراعة والرعي نظرا لوفرة المنطقة لأراضي خصبة صالحة للزراعة وأخرى للرعي، وكان يستعمل في سقي المزروعات النظام التقليدي، فالمنتوجات والغلات يصدرها إلى بريان وخارجها، وحفر كذلك مغارتين داخل الجبل وكانت على شكل قاعة للضيوف يستعملها للفصل في الخلافات بين العائلات والشركاء ومختلف المشاكل، فاختار المغارة كونها مكانا للهدوء والراحة، المغارة الرئيسية الكبيرة ارتفاعها     3 متر وطولها11 متر وعرضها 4متر،أما المغارة الثانوية فارتفاعها2 متر وطولها9 وعرضها 5متر، وكما أن عشيرته أنشاشبة وأولاد يونس جمعوا الحجارة لبناء سور في أعلى الجبل وحاولوا الاستقرار وبناء قصرهم هناك فاستقدمهم أولاد نوح إلى بريان قديما.

وتوفي الحاج حمو حجاج "كفوس" سنة 1946م ودفن في تلك المنطقة، وآثار القبور موجودة إلى يومنا هذا، وترك ابنه الأكبر علي يبلغ من العمر 18سنة،([19]) وتعد هذه الإنجازات التي قام بها حمو حجاج من أروع الأعمال حيث تحدى الصحراء بطبيعتها القاسية واستطاع أن يشيد معالم حضارية، وآثارها موجودة إلى يومنا هذافيا حبذا لو رممت حتى لا تندثر لتكون معلما أثريا لبريان. 

 

(1) المرجع : بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر ص155 

19)-مقابلة مع الحاج إبراهيم بن باعلي لعساكر بتاريخ 02فيفري 1996م، ورحلة استكشافية للمنطقة مع فريق وسط المدينة يوم الخميس 23ماي 2013م.[19](

مئذنة المسجد الكبير لقصر تڤرار

مئاذن مزاب مئذنة القرارة نموذجا

Icon 07أعسّاسْ ن تمجّيدا تَزعْلوكْتْ ن-ؤغرْمْ ن لڤرارا

كغيرها من مئاذن مزاب بنيت على نمطها مئذنة لڤرارة عام 1080هـ/1670م وتكاد تلك المئاذن تنفرد بشكلها المعماري بحيث باستطاعة الناظر لها تمييزها من غيرها وتوجد مئاذن تشبهها في بعض المناطق من الشمال الإفرقي...

وللمئذنة قاعدة كبيرة شبه مربّعة  و ترتفع جدرانها السّميكة انسيابيّا مائلة إلى الدّاخل بحيث ينقص سمكها كلما ارتفعت تلك الجدران إلى أعلاها فتكوّن شكلا هرميّا غير مكتمل ، وتتألّف المئذنة حسب ما أشار إليه صاحب كتاب " العمارة الإسلامية مساجد مزاب ومصلّياته الجنائزيّة "الدكتور الحاج معروف ، من قاعدة شبه مربّعة وعلى ستّة طوابق ، يتم الصعود إلى طوابقها العلوية عبر سلّمها الذي يشتمل على 83 درجة ، إذ يلتف حول نواة المئذنة المركزيّة في شكل حلزوني من أسفل المئذنة إلى أعلاها ..ويوجد في سقف غرفة المئذن إناء فخاري مثبت له وظيفة ترديد صوت المؤذّن كما في الرسم المبين أعلاه ، زيادة إلى موقع المسجدالمشرف على المدينة فهاذا يساعدها على انتشار صوت المنادي في كل الإتجاهات وذلك عبرأربعة منافذ معقودة بعقد نصف دائري في الجزء العلوي للمئذنة ..وعلى المئذنة أربعة أعمدة مخروطية الشكل تتوّجها وبها يكتمل بناؤها فتبلغ إرتفاع المئذنة حوالي 21،90متر ..وللمئذنة خاصية تميّزها عن المئاذن الاخرى لقصور مزاب وذلك بإضافة بناية من واجهتها الجنوبية ورواق" إيكومار " يشتمل على أقواس ملتصق بواجهتها الشرقية ربما له خاصية تحديد القبلة فيمكن تعين جهة القبلة من مكان بعيد وذلك بتعيين شكل الرواق العلوي الملتصق بالمئذنة من واجهتها الشرقية ..

 n.fekhar

مجاهدي وشهداء الثورة التحريريه

قصر تجنينت

  • الشهيد إبراهيم بن إبراهيم الحاج عيسى

    Icon 07
    من مواليد تجنينت سنة 1341هـ / 1922م، اِشتـغل بالتجارة في مدينة قسنطينةذو وطنية صادقة، شارك في عدَّة حركات وطنية، وعند بداية الثورة الجزائرية في 1374هـ/1954م كان من أوائل الفدائيينانضمَّ إلى جيش التحرير، وشغل منصب "كاتب"، ثمَّ خاض العمليات الحربية؛ حتى أُلقي عليه القبض، وهرب من السجن ليعود إلى الجيشاستشهد شهر جانفي 1380هـ / 1960م في معركة قرب حمَّام بوزيان بالحدود التونسية...
  • المجاهد بايوب سماوي

    Icon 07
    عمنا بايوب بن الحاج محمد اسماوي ولد بتجنينت "العطف"ولاية غرداية له ستة اولاد التحق بالمدرسة الاهلية الفرنسية بالحراش ثم انتقل الى العاصمة لمواصلة دراسته الابتدائية.وفي سنة 1942 على الى تاجنينت " العطف" بعد ان اغلقت جميع المدارس الحكومية في شهر نوفمبر جراء الحرب العالمية الثانية، فواصل تعليمه باللغة العربية في المدارس القرآنية .في سنة 1944 توجه الى مدينة لقرارة ليواصل دراسته الابتداية في مدرسة الحياة...1945 انخرط في التنظيم الكشفي لمعهد الحياة .في شهر يناير من 1946 استظهر القرآن الكريم ودخل حلقة اروان فالتحق بمعهد الحياة ..1947 في شهر ماي ، شارك في المخيم الكشفي التكويني الأول " اغزو" و غيرها من الخرجات الكشفية . في سنة 1950 ،بعد نجاحه في امتحان اخر السنة تخرج من المعهد.في شهر افريل من سنة 1951 تزوج ثم سافر الى...

 

قصر آت يزجن

  • الشهيد يعقوب ابراهيم

    Icon 07
    من مواليد بني يزقن، له مطعم- مقهى بوارجلان (ورقلة)، بني تور مفترق الطرق،
    مع رفيقه السيد خيرون سليمان.
    ألقي القبض عليه، بوشاية، يوم الخميس الاول من أكتوبر1959.
    توفي بعد أسبوع تحت التعذيب وبطريقة وحشية، يوم
    ...


    اقرأ المزيد

  • الشهيد ترشين ابراهيم

    Icon 07
    يشهد مكتب ولاية المجاهدين بالبليدة بأن السيد ترشين ابراهيم بن عبدالله المولود ببني يزقن بلدية بنورة ولاية غرداية خلال 1927 والذي سبق له قبل اندلاع ثورة التحرير أن شارك في الحياة السياسية الوطنية كمناضل في صفوف حزب الشعب وحركة انتصار الحريات الدمقراطية وهو طالب بكلية الطب بالجزائر العاصمة، وعند اندلاع الثورة سنة 1954 انضم الى صفوف المجاهدين في...
  • Icon 07دواق ابراهيم بن صالح بن داود
    تاجر بالجزائر ثم غرداية ناضل في صفوف جبهة التحرير في العاصمة أولا تم في مزاب كانت له اتصالات بالقادة عبان رمضان وابن خدة يوسف وسعد دحلب والشرقي ابراهيم فعقدوا ثلاث جلسات سرية هامة، تم فيها تكوين خلايا في قلب العاصمة وضواحيها الجلسة الاولى كانت بمحل دواق وابن ادريسو محمد، 37 أحمد بوزرينة والثانية بمحل دبدابة محمد بن حمو، نفس الشارع والثالثة بمنزل مفدي زكرياء بالقبة وبحضور قادة الجبهة مع الشيخ بيوض وابن يوسف و....

 

قصر تغردايت

 

  • غرافة ابراهيم في قبضة البوليس الفرنسي

    Icon 07
    التاجر الغرداوي في العاصمة الناشط في حزب الشعب, يلقي الأمن الفرنسي عليه و على رفيق دربه مفدي زكرياء القبض , ثم يغتالونه سرا لنشاطه الخطير في حزب الشعب و لوطنيته المتوقّدة  شيّع له العاصميون جنازة ضخمة وامتد جمهور المشيّعين من ساحة الشهداء إلى مقبرة الإباضية بسيدي بنور وتعطلت الحركة في ...

 

قصر القرارة

  • الشيخ بيوض واجتماعه بقادة الثورة

    Icon 07
    عمنا إجتمع الشيخ بيوض والشيخ سليمان بن يوسف وبالسخواض بكير في دار مفدي زكرياء بالقبة سنة 56 مع كبار قيادة الثورة بن طوبال والشرقي ابراهيم و رباح لخضر. وتمّ الإتفاق على أن يتّخذ المجاهدون 28 دكانا من دكاكين المزابيين في العاصمة كمراكز سرية للتنسيق وتبادل الرسائل والتعليمات وحتى السلاح وتكثيف الدعم المالي للثورة حتى قال بن طوبال : عندما نحتاج إلى مبلغ كبير فما علينا إلا الإتصال برئيس الجماعة المزابية و ...
  • آل سليماني باتنة

    Icon 07
    محلات شركة  ال سليماني ولاية باتنة شهد المحل الأول -خاصة- جلسات التهيئة والتحضير والتخطيط للثورة في سنة 1954م، كما شهد التموين الأول . ففي يوم 30 أكتوبر 1954م شحنت الشاحنة الأولى من المحل المذكور بالمؤونة، وتوجهت إلى الجبال الاوراس يوما واحدا قبل انطلاق الرصاصة الأولى. واستمر المحل مركزا للتموين الأساسي أثناء الثورة والذي يشتمل على المواد الغذائية، الأغطية، الألبسة، القماش (كاكي)، الأحذية، الأدوية، ثم جمع وإرسال الأسلحة، وجمع الاشتراكات...
  • الحاج بكير بن ناصر الخرفي والعمل الثوري

    Icon 07
    انضم الجاهد الى العمل الثوري سنة 1957 .بالولاية الرابعة في منطقة تابلاط وسخر شاحنته فورقون تشبه سيارات الشرطة الفرنسية ولاتتعرض للتوقيف في نقاط التفتيش وكان يقودها بنفسه لخدمة الثورة والمجاهدين والاسلحة في مختلف مناطق العاصمة واحيانا لنقل المساجين الفارين من سجن الحراش وقد اسهم مع...

  • Frères El-Oung

    Icon 07
    El-Oung hadj Bakir ben Brahim exerça le commerce à Tébessa en association avec son frère Omar. Pendant la Ie guerre, il était considéré comme le chef de l'opposition aux idées françaises au M'zab. Il était suspecté d'entretenir des relations avec les Tripolitains notamment avec le nationaliste Slimane El-Barouni.
    En collaboration avec son frère hadj Omar, il participa, en 1913, à l'ouverture d'une medersa à Tébessa : Es-Saddiqia, avec
    ...


    EN SAVOIR PLUS

 

قصر بريان

  • سليمان بن محمَّد بن سليمان بودي

    Icon 07
    بودي سليمان بن محمد ين سليمان من مواليد 1937 بتيهرت اشتهر باسم سليمان ولد محمد .كان والده تاجرا بتيهرت وشارك في النضال الثوري وعانى كثيرا من ملاحقة الاستعمار و مضايقته له واختفى مدة الى ان تدهورت حالته النفسية.....انضم الشهيد بودي سليمان في صفوف جيش التحرير وشارك في عدة معارك في الناحية الاولى المنطقة السابعة الولاية الخامسة من 10 يناير 1958 الى ان استشهد في معركة بالناحية الاولى برتبة ضابط وعمره في العشرين حسب...


    اقرأ المزيد

  • يحيى بن حمو الواهج

    Icon 07
    من أعلام مدينة بريان البارزينعُرف بالانضباط والسخاء، ورح المبادرةواشتغل بالتجارة في تونس، فكان الأب السخيَّ للبعثة الميزابية بها، وقد تكفَّل بنفقات الكثير منهم أَيام الأزمة الاقتصادية وانقطاع المددعمل مباشرة مع أعضاء الحكومة المؤقَّتة بتونس منذ سنة 1955م، وكان مكلَّفا بتبليغ المصالح والملفَّات، ونقل الرسائل والأسرار بين الحكومة المؤقَّتة بتونس و...

    علاقة حمو بن عبد الله مع الواهج الحاج يحيى


    اقرأ المزيد

  • أحمد بن محمد بن باحمد لَعْسَاكر

    Icon 07
    من أعيان بريان بميزاب، تاجر في مدينة تيهرت، ورئيس الجماعة بها. كان عِصَامِيا في تكوينه، وقد أتقن ثلاث لغات: العربية والفرنسية والإسبانية. وهو إلى ذلك ضابط لجزئيات التاريخ ومرجعٌ فيها. من الشخصيات البارزة المعدودة في الغرب الجزائري، في ميادين الإصلاح والتوعية والتعليم، ومن رجالات السياسة والنهضة والفكر. كان المعين والمدعِّم المادي والمعنوي لرجال الإصلاح والحركة الوطنية، واتخذ منزله مثابة...


    اقرأ المزيد

  • المجاهد إبراهيم بن صالح دبوز

    Icon 07
    من مواليد مدينة بريان - تغردايت - حوالي سنة 1902م وهو مجاهد ومناضل ثوري تركّز نشاطه الثوري بين مدينتي تيارت و بريان . انتقل في سنة مبكرة إلى مدينة تيارت مثل بقية إخوته حيث تلقى دراسته في المدرسة الرسمية هناك و كان من بين المتفوقين فيها لكن الظروف لم تسمح له بإكمال دراسته فمارس التجارة و برع فيها وكانت بداية تجارته في مدينة السوقر بتيارت ثم ركّز نشاطه بين مدينتي تيارت ومهدية حيث ازدهرت فيهما تجارته رفقة أخيه حمو الذي كان شريكه و ذراعه الأيمن أين سنحت له الفرصة بالتعرف على الكثير من المناضلين من المنطقتين و العمل في...


    اقرأ المزيد

  • سليمان بن عومر أوراغ

    Icon 07
    من مواليد مدينة بريان – تغردايت، خلال عام 1927م. زاول دراسته الإبتدائية الرسمية والحرة في بريان، وأمام شظف العيش خاصة مع الأزمة الاقتصادية العالمية أنذاك اضطر إلى التخلي عن الدراسة بعد إتمام المرحلة الابتدائية، ليسافر إلى مدينة تيسمسيلت (فيالار) حيث يمتلك والده متجراً للمواد الغذائية، فعمل هنالك لسنوات عديدة. وباندلاع ثورة التحرير المباركة سنة 1954 كان من بين...


    اقرأ المزيد

 

  • المجاهد باسليمان سليمان "لمنوّر"

    Icon 07
    تكشف شهادات قيادات الثورة والنضال السياسي، من خلال الصحافة الوطنية، من حين لآخر، عن مواقف وإنجازات للمجاهد باسليمان سليمان، وما يحوز عليه نجله توفيق، من وثائق وشهادات وتصريحات، يكفي لتنظيم ملتقى وطني حول المجاهد المرحوم، أو إعداد وثائقي هام، يعرض على كبريات القنوات الفضائية والمواقع الإلكترونية، أو إنجاز ..


    اقرأ المزيد

  • قائمة بعض شهداء  بريان من بني مزاب اثناء الثورة التحريرية 1954-1962

    Icon 07من بودي سليمان ، استشهد في 12/05/1959 بضواحي تيارت
    لطرش سليمان ، استشهد سنة 1958 بضاحية بريان
    لطرش محمد ، استشهد سنة 1960 بالاغواط
    باسليمان ابراهيم  بن قاسم [منور]، استشهد سنة 1957 بالسجن الاغواط العسكري
    لطرش احمد بن عطاء الله، استشهد سنة 1958 بسجن لاصاص-بريان
    قلو يونس  بن باحمد، استشهد سنة 1962 بضواحي الجزائر العاصمة.
    ..


    اقرأ المزيد

  • مزيد من مجاهدي بريان

    Icon 07بودي عمر بن سليمان بن عمر
    بن عبد الله بكير بن الحاج صالح [أضب]
    باسليمان قاسم بن ابراهيم [منور]
    باسليمان سليمان بن إبراهيم [منور]
    باسليمان يوسف بن حمو [منور]
    عبود ابراهيم بن عيسى
    ...


    اقرأ المزيد

 

فيلم وثائقي ثوري تحت عنوان جهلان وشهداء تيارت

(مشاركة المزابيين في الثورة)

 

هذه  بعض صور المجاهدين المزابيين الأحراار:

ابسيس محمد بن باحمد

ابن زكري باحمد بن يحي

ابو العلا سليمان بن حمو

الازوش احمد بن صالح

الحاج محمد بن بالحاج عبد العزيز

الزيتون عمر بن الحاج ابراهيم

الشريفي محمد بن بالحاج

الطالب باحمد باحمد بن اسمعيل

الطفيش محمد بن محمد

العلواني قاسم بن سليمان

المقرد الحاج ابراهيم بن حمو

الهيشر قاسم بن مسعود

اولاد الحاج محمد بن عيسى

بالحريز محمد بن محمد الصغير

بالسليمان ابراهيم بن قاسم المنور

باللو باحمد بن عمر

بلعديس قاسم بن الحاج بكير

بو سحابة عمر بن الحاج محمد

بو عصبانة عيسى بن الحاج ابراهيم

بودبرة محمد بن سليمان

بوسحابة قاسم بن الحاج محمد

بوشلاغم بكير بن موسى

جلمامي الحاج محمد بن باحمد

حمدي عيسى بن الاخضر

حمدي عيسى محمد بن ابراهيم

دادي موسى بدر محمد بن موسى

زكري الحاج محمد بن الحاج صالح

زكري عبد الله بن محمد الحاج صالح

زنداري موسى بن يحي بن عيسى

سليمان بو عصبانة عمر بن محمد

سليماني بو عصبانة أحمد بن بكير

سليماني بو عصبانة الحاج محمد بن الحاج ابراهيم

سليماني عيسى بن الحاج ابراهيم

سليماني يوسف بن الحاج ابراهيم

صالح والحاج حمو بن ابراهيم

فخار محمد بن عمر

قزول محمد بن صالح

قلاع الضروس بكير

قلو يونس بن باحمد

كربة بالحاج بن يونس

كربة يونس بن بالحاج

كولا احمد بن صالح

معلال حمو بن الحاج

مجاهدي وشهداء الثورة التحريريه بريان

مجاهدي وشهداء الثورة التحريريه بريان

  • سليمان بن محمَّد بن سليمان بودي

    Icon 07
    بودي سليمان بن محمد ين سليمان من مواليد 1937 بتيهرت اشتهر باسم سليمان ولد محمد .كان والده تاجرا بتيهرت وشارك في النضال الثوري وعانى كثيرا من ملاحقة الاستعمار و مضايقته له واختفى مدة الى ان تدهورت حالته النفسية.....انضم الشهيد بودي سليمان في صفوف جيش التحرير وشارك في عدة معارك في الناحية الاولى المنطقة السابعة الولاية الخامسة من 10 يناير 1958 الى ان استشهد في معركة بالناحية الاولى برتبة ضابط وعمره في العشرين حسب...


    اقرأ المزيد

  • يحيى بن حمو الواهج

    Icon 07
    من أعلام مدينة بريان البارزينعُرف بالانضباط والسخاء، ورح المبادرةواشتغل بالتجارة في تونس، فكان الأب السخيَّ للبعثة الميزابية بها، وقد تكفَّل بنفقات الكثير منهم أَيام الأزمة الاقتصادية وانقطاع المددعمل مباشرة مع أعضاء الحكومة المؤقَّتة بتونس منذ سنة 1955م، وكان مكلَّفا بتبليغ المصالح والملفَّات، ونقل الرسائل والأسرار بين الحكومة المؤقَّتة بتونس و...

    علاقة حمو بن عبد الله مع الواهج الحاج يحيى


    اقرأ المزيد

  • أحمد بن محمد بن باحمد لَعْسَاكر

    Icon 07
    من أعيان بريان بميزاب، تاجر في مدينة تيهرت، ورئيس الجماعة بها. كان عِصَامِيا في تكوينه، وقد أتقن ثلاث لغات: العربية والفرنسية والإسبانية. وهو إلى ذلك ضابط لجزئيات التاريخ ومرجعٌ فيها. من الشخصيات البارزة المعدودة في الغرب الجزائري، في ميادين الإصلاح والتوعية والتعليم، ومن رجالات السياسة والنهضة والفكر. كان المعين والمدعِّم المادي والمعنوي لرجال الإصلاح والحركة الوطنية، واتخذ منزله مثابة...


    اقرأ المزيد

  • المجاهد إبراهيم بن صالح دبوز

    Icon 07
    من مواليد مدينة بريان - تغردايت - حوالي سنة 1902م وهو مجاهد ومناضل ثوري تركّز نشاطه الثوري بين مدينتي تيارت و بريان . انتقل في سنة مبكرة إلى مدينة تيارت مثل بقية إخوته حيث تلقى دراسته في المدرسة الرسمية هناك و كان من بين المتفوقين فيها لكن الظروف لم تسمح له بإكمال دراسته فمارس التجارة و برع فيها وكانت بداية تجارته في مدينة السوقر بتيارت ثم ركّز نشاطه بين مدينتي تيارت ومهدية حيث ازدهرت فيهما تجارته رفقة أخيه حمو الذي كان شريكه و ذراعه الأيمن أين سنحت له الفرصة بالتعرف على الكثير من المناضلين من المنطقتين و العمل في...


    اقرأ المزيد

  • سليمان بن عومر أوراغ

    Icon 07
    من مواليد مدينة بريان – تغردايت، خلال عام 1927م. زاول دراسته الإبتدائية الرسمية والحرة في بريان، وأمام شظف العيش خاصة مع الأزمة الاقتصادية العالمية أنذاك اضطر إلى التخلي عن الدراسة بعد إتمام المرحلة الابتدائية، ليسافر إلى مدينة تيسمسيلت (فيالار) حيث يمتلك والده متجراً للمواد الغذائية، فعمل هنالك لسنوات عديدة. وباندلاع ثورة التحرير المباركة سنة 1954 كان من بين...


    اقرأ المزيد

مزاب معقل الثوار والثورة

charles V 2 مزاب معقل الثوار والثورة

مزاب مركز الثورات:

"....وكانت مدينة بني يزقن في واد مزاب المستودع الحصين الذي وجد فيه الثوار السلاح والتموين والعتاد والسلاح والبارود، يقول الأستاذ أوقستن برنار: "في سنة 1882م، باستيلائنا على مزاب قضينا على عش الثورة الدائم، والمستودع الذي كان يجد فيه الثوار ضدنا الأسلحة والعتاد والتموين(1)."

فبفضل مركز نفطة الهام ومركز واد مزاب الممتاز تمكن الثوار من مصاولة الاستعمار والمحافظة على روح النضال والمقاومة في نفوس شعبنا، كما أن ذلك برهان على روح الإخاء بين أقطار المغرب العربي الكبير..

في 26 أكتوبر 1882 م، تلقى الجنرال دولاتور برقية من الوالي العام لويس تيرمان يأمره بتجهيز قواته والذهاب بها إلى مزاب، لإعلان إلحاقه. واشتملت قواته على 1175 ضابط وجندي، معهم 500 فرس و1851 بعير تحمل مؤونة شهر كامل.

وقد لاقى هذا القرار معارضة شديدة من الطلبة والعامة، إلا أنه أعلن عنه رسميا يوم 30 نوفمبر 1882 م، ورُفع العلم الفرنسي محيًّا بواحدة وعشرين طلقة مدفعية، وقد سجن القائد المباشر للكتيبة هارت مايرْ قطب الأيمة الشيخ أطفيش يوما كاملا في معسكره بأمر من الوالي العام، ليقنع العزابة بفعله هذا بعدم جدوى مقاومتهم لقرار الإلحاق.

وقد ظل بنو مزاب يعتبرون أن إلحاق بلادهم بفرنسا غير مشروع، ويتعارض مع القانون الفرنسي نفسه، وظلوا يرفضون اعتبارهم رعايا فرنسيين ويستدلون لذلك بالقانون الذي ينص على أنه لا يمكن إحالة أرض أو مبادلتها أو إلحاقها إلا بمقتضى قانون وافق عليه مجلسا الأمة الفرنسية، الشروط التي لم تتوفر في قرار الإلحاق هذا، فلم يقع قط عرضه على مجلسي الأمة الفرنسية، بل بقي مجرد مشروع لم يصادق عليه إلا رئيس الجمهورية.

 

مزاب وفصل الصحراء عن الجزائر:

..وقد استمر الكيد ببني مزاب من طرف الاستعمار الفرنسي متواصلا، فقد اتخذ المخططون الفرنسيون لفصل الصحراء عن الجزائر منذ نشأة شركة ريبـال للتنقيب عن الـبترول سنة 1946 م، اتخذوا محور ارتكـازهم على بني مزاب خاصة، باعتبارهم سياسيا وجغرافيا وتاريخيا العنصر الأساسي الفعال في الصحراء، يعتمدون عليهم بالدرجة الأولى لإنشاء الجمهورية الصحراوية.

اضطرت الحكومة الفرنسية، وقد أحرجها الموقف المتصلب للشيخ بيوض في المجلس الجزائري، إلى إرسال لجنة برلمانية إلى مزاب سنة 1951 م، قام الشعب على إثرها بمظاهرات سلمية في كل مدينة أمام أعضاء اللجنة، يعبرون فيها عن تمسكهم بربط مزاب بالشمال في السياسة والإدارة، وقد ألقى الشيخ بيوض أمام هذه اللجنة خطابا يؤكد فيه رفض فصل واد مزاب عن الجزائر.

وفي 16 مارس 1952 م، قدِمت لجنة برلمانية أخرى لنفس الغرض، فكانت النتيجة كذلك أن مزاب لا يريد بأي ثمن فصله عن الشمال.

ولما رأت فرنسا ذلك التصميم المحكم، فاجأت المزابيين بمؤامرة مقاطعة تجارهم في مدن التل في ماي 1955 م، وقد ذهب ضحيتها عديـد من الشهداء الذين أحرقت دكاكـينهم وانتهبت أموالهم في العاصمة وبوفاريك والبليدة وقسنطينة والأوراس وغيرها.

لم يتخذ هذا القرار إلا من وراء خلفيات أهمها أن الصحراء بالنسبة لديغول كانت ذات أهمية سياسية إضافة إلى أنها المستودع البترولي الذي يضمن لفرنسا استقلالها الاقتصادي عن الولايات المتحدة الأمريكية، كما أنها أيضا ميدان للتجارب النووية لفرنـسا، ومركزا للاتصالات المستقبلية لها.

وقد أوفد الجنرال ديغول في أكتوبر 1959 م رئيس الوزراء ميشال دوبْري من الأغواط إلى وادي مزاب، فعقدا اجتماعا في قصر بلدية غرداية حضره رؤساء بلديات مزاب، فبذل محاولات يائسة في إقناعهم بقبول فصل الصحراء عن الجزائر فلم يفلح.

وفي أواخر سبتمبر 1960 م، أوعزت قوات الاستعمار إلى قوات ابن الونيس المتمركزة في ضاية بن ضحوة بالهجوم المفاجئ على الشعب الأعزل، فهجموا على جماعة من المزابيين خرجوا من المسجد بعد صلاة المغرب في بوشمجان في غرداية فقتلوا أربعة منهم رميا بالرصاص على مرأى من قوات العدو ومسمع.

وفي 7 ديسمبر 1960 م، أصدر ديغول أمره بفصل الصحراء عن الجزائر وربطها رأسا بفرنسا، و الجدير بالذكر أن الجنرال ديغول لم يتلق أي برقية قبول وتأييد على ذلك من مزاب.

وقد قال أوليفي قيشار مستشار برئاسة الجمهورية الفرنسية في هذا الصدد: " اتصلت بالشيخ بيوض بغرداية لهذا الغرض، فرفض هذه الفكرة وهذا العرض رفضا قاطعا، وقال لي الشيخ بيوض حرفيا: إن منطقة مزاب جزء لا يتجزأ من التراب الجزائري ".

 

مزاب حضن الثورة:

كما أن كفاح بني مزاب للاستعمار الفرنسي لم يتوقف عند هذا الحد، فقد كانت متاجرهم في جميع أنحاء التراب الوطني تلعب ورا حساس في حرب التحرير، حيث كانت مراكز هامة لنشاطات الثورة والثوار.

يقول السيد بن يوسف بن خدة عضو لجنة التنسيق والتنفيذ في جبهة التحرير الوطني ورئيس الحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية عامي 1961 – 1962 م : "كان التجار المزابيون من أخلص المساعدين الذين عملت معهم، كانوا يتمتعون بجدية وطنية فائقة، فوجودهم داخل الحي الأوروبي سهل كثير مهمة لجنة التنسيق والتنفيذ، وقد كانت محلاتهم مراكز للبريد ومسـتودعات للوثائق والمناشير والأسلحة والذخائر وملتقيات المناضلين المطاردين من طرف الشرطة الاستعمارية، كما نقلوا في سياراتهم الخاصة الأسلحة والذخائر ومختلف الوثائق، ورغم الخطر الذي قد يتعرضون له، فهم صورة ناصعة المناضل الجزائري الوفي".

وقد أدلى السيد لخضر بن طوبال وزير الداخلية في الحكومة المؤقتة لجمعية قدماء تلاميذ معهد الحـياة بالقرارة يوم 25 فيفري 1990 م ما يلي: "وكانوا ( المزابيون ) دائما إلى جانب جبهة التحرير الوطني، ولم تحاكم جبهة التحرير قط مزابـيا واحدا على الخيانة والإجرام، إنني أعرفهم منذ كنت على رأس الولاية الثانية بقسنطينة... وكانت ثقتنا فيهم كاملة، فعندما نحتاج إلى مبلغ مالي ضخم يكفي أن نتصل بمسؤوليهم...".

---------

المرجع (1) مجلة الأصالة الصادرة عن وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية س1، العدد6

 

المصدر: nir-osra.org

مزابيون أحبطوا مخطط إسباني

charles V 2المزابيون أحبطوا المخطط الإسباني بجنازة وهمية 1518م

نو مزاب في مدينة الجزائر عام 925هـ/1518م:

إنّ خير الدين باربروس (1) لمّا أحسّ بخطورة الموقف واحتلال كدية الصابون وإحاطة العدوّ الإسباني بمدينة الجزائر، استدعى إلى قصره الشيخ باحيو ابن موسى، وهو من العطف، وأمين المزابيين في الجزائر بكير بن الحاج محمد بن بكير، وهو من مليكة ، وغيرهما من المجاهدين المزابيين يستشيرهم. فأشاروا عليه بالقيام بعملية فدائية، قد يكون بها إحباط المخطط الإسباني وانهزامه ، فاتفقوا معه على أن يقوموا هم بالعملية. بعد ذلك اجتمع المزابيون بفرن الشعبة، وهو موضع مسجد الإباضية بالعاصمة حاليا، تحت إشراف أمينهم، فاختاروا من بينهم سبعين فدائيا، وقرّروا حمل السلاح على النعش والسير به إلى المعسكر الإسباني في حي حسين داي الحالي، فذهبوا بالتهليل والتكبير مخترقين لقوات العدو على طول الطريق. وكان العدو يراقب المشيّعين عن كثب. فلمّا بلغوا بالجنازة الوهمية المكان المقرّر صلوا عليها إيهاما للعدو. ولتنفيذ العملية الفدائية، طلب رئيس الفرقة واحدا يقوم بنسف مستودع البارود في المعسكر، فخرج إليه شخص يلبس عباءة من نوع اللَّشْ (تصنعها المرأة المزابية من الصوف، متعدّدة الألوان، تنسج فيها عددا من الرموز والرسوم التقليدية) وأخفى تحتها قرابيلة ، فدخل بسرعة ومهارة في المعسكر الذي لا يحرسه إلاّ عدد قليل من الجنود الإسبان، فنسف المستودع واستشهد، فالتحمت المعركة وأشغل الفدائيون النّار في المعدات الحربية و القوارب التي تصل الأسطول الإسباني بالشاطئ.

 فلمّا شاهدت قوات العدو المتمركزة بكدية الصابون أنّ المعسكر والقوارب تلتهمها النيران انقسمت إلى نصفين: قسم أسرع لإنقاذ المعسكر وقسم يواجه ضربات المجاهدين الذين فتحوا أبواب المدينة بعد العملية الفدائية. ولم يكد ينجو من هذه المعركة أحد من الإسبان. وقد تمّ هذا النصر يوم الأحد 24أوت925هـ/1518م (2) وفرّ القائد الإسباني (دُونْ هُوقُو) (3) مع ما بقي من رجاله وسفنه وأّما الشهداء المزابيون فدفنوا هناك في حي حسين داي الحالي.

 


(1) خير الدين باربروس والي الجزائر من 924هـ/ 1518مِ إلى 940هـ/ 1534مِ وقيل من 923هـ/ 1517مِ إلى 944هـ/ 1573مِ.

(2) حمو عيسى النوري: دور الميزابيين، الجزء الأوّل، 208.

(3) HUGO DE MONCADA

مزايا المرأة البربرية

والمرأة البربرية تمتاز بكثير من المزايا العظمى التي خلقتها فيها بيئتها الطبيعية والاجتماعية. إنها ابنة مجتمع يحترم المرأة ويبجلها، ويعرف لها مكانتها، ويعطيها كل حقوقها، وسليلة مجتمع يهوى الحياة الاستقلالية فيطبع أبناءه منذ نعومة أظفارهم على الاعتماد على النفس، والثقة بها، لا تفنى المرأة في الرجل متكلة كل الاتكال عليه، ولا الابن في والديه معتمدا كل الاعتماد في كل أشيائه عليهم، فخلق هذا المجتمع المحترم للمرأة، المحب للحياة الاستقلالية، الشخصية الايجابية القوية التي تخلق في الناس إذا كانت في الرجل الإعجاب مشوبا بالإجلال، وتكون في النفوس إذا كانت في المرأة الإعجاب مقرونا بالافتتان ! إن الشخصية القوية في الإنسان هي سبب الجاذبية والعامل الأكبر للاحترام والإعجاب، وللحب المكين، والولاء الثابت. وما فتن المظهر إلا انه مجلي للشخصية تتألق فيه، ويبدو جمالها عليه. والمرأة تفتن فتحب بشخصيتها القوية الجميلة لا بشخصها وحده ! إن الشخص الجميل بدون شخصية عمود منمنم مزركش في مصنع نجار، ولا يداني فرع الشجرة أللفاء المتوجه الأغصان المورقة، والأزهار الأريجة، الذي يملأ عينيك بالجمال الحي، وتشعر بحيويته في نفسك ونضارته في قلبك.

وكانت المرأة البربرية قوية الشخصية، معتدة بنفسها، واثقة بها، شجاعة حيية، صبورا، ورحبة الصدر، لا تكشر لأتفه النوازل، ولا يتغضن وجهها حزنا لأقل الهموم، بل إن البشر والرضى، والتفاؤل بالحياة، هو الذي يشرق به وجهها فيشرق به جو بيتها فيسعد زوجها وكل الأسرة بهذا الجو الضاحي الجميل.

إن روح الرجل لا تستنير فشرق دنياه، لا بالشمس ولا بالقمر ولا بالذهب والجواهر ولكن بالمرأة الصالحة المحبوبة التي تعمر داره !

والمرأة البربرية رزينة، لا تطيش طيش الضعيفات، ولا تجمد جمود البليدات، بل هي خلق فيها جوها الطبيعي وجوها الاجتماعي المعتدلين، كما يريد الرجل الحكيم والإنسان المعتدل.

والمرأة البربرية حيية طبعتها بذلك شخصيتها الايجابية، وشعورها بنفسها؛ والحياء هو ما يخلق في المرأة سحرها فتفتتن بها القلوب، وجمالها الفتان فتسحر بها النفوس، ولطفها ورقتها فيظفر فيها الرجل بالعالم اللطيف، وبالعش الحريري الذي ينسيه خشونة الحياة !

إن حياة المرأة هو الذي يخلق الورد الجميل في محياها، والفتور الساحر في عينيها، فتكون بهما لا بالمساحيق والكحل جذابة تستهوي قلب الرجل وتستأثر به، وتثير احترامه وإعجابه بها !

والمرأة البربرية مدبرة حكيمة، مقتصدة قنوع، تعين الزوج على الحياة، وتكفيه كل المؤونة في إدارة المنزل، عمالة تقوم بكل الشؤون في منزلها، لا تحوج الرجل إلى توابع المرأة الكسول من الخدم الذين يفسدون جو البيت على الرجل، ويعكرون صفو الحياة على الأسرة بغرابتهم وعدم انسحابهم بها.

والمرأة البربرية لحبها للعمل، وللذوق الجميل الذي كونه فيها جوها الطبيعي الجميل، صناع اليد، تستطيع أن تمهر في كل ما تتطلبها القصور الراقية من صناعات في المرأة.

وهي إلى اعتدادها بنفسها، مطيعة لزوجها، تعتقد هي وأسرتها أن هذه الطاعة للزوج فرض عليها، وأنها لا تكون سيدة للرجل إلا إذا كانت عبده، تخضع له، وتملك قلبه بالطاعة والاحترام !

إن هذه الفضائل الخلقية التي صقلها الإسلام وأيدها، وضاعفها في المرأة البربرية، لا زالت موجودة في كثير من أنحاء المغرب التي لم تبتل بأمراض الحضارة، ولم تتسلط عليها أوبئة المدينة الأوروبية القتالة لفضائلها ! فكانت المرأة –والمد لله- في هذه الأنحاء السليمة التي يحضنها الدين بسياجه المتين، سبب سعادة وهناء للرجل، وصارت بفضائلها الموروثة، وبفضائل دينها، حواء التي أتحف الله بها آدم لتعيده بالسعادة الزوجية إلى الجنة التي اخرج منها !

إن ثبات الصفات في الفروع دليل على تسربها من الأصول. والابن مظهر لأجداده يبدئ حقيقتهم، ويبرز شمائله كل خصائصهم. والوراثة الجميلة في النفوس كالمعادن النفيسة في الأرض، لا تتخلق إلا في قرون عديدة، ولا تتكون إلا في دهور طويلة.

قال ابن مقديش في «نزهة الأنظار » في صفحة »: 72 ثم رحل عقبة –رضي الله عنه- إلى السوس الأقصى فاجتمع عليه البربر فهزمهم المسلمون، وغنموا أموالهم، وسبوا نساءهم، وكن في غاية الحسن والأدب ! فبلغ ثمن الجارية منهن بالمشرق ألف دينار ! »

وأورد ابن الحكم في كتابه «فتوح مصر والمغرب » في صفحة 202 يذكر ما اخذ عبد العزيز بن مروان من سبي المغرب الذي أرسله حسان إلى عبد الملك فقال: »....ويقال أن عبد العزيز اخذ كل ما كان مع حسان 1 من السبي، وكان قد قدم ومعه من وصائف البربر شيء لم ير مثله جمالا. فكان نصيب الشاعر يقول: حضرت السبي الذي كان عبد العزيز أخذه من حسان، مائتي جارية، منها ما يقوم بألف دينار ! .»

وكانت المرأة البربرية مع شخصيتها القوية الجميلة على الحسن البارع في الشخص، والجمال الفتان في الجسم. إنها بنت بيئة طبيعية معتدلة، فلم تكن على بياض الثلوج الذي تتسم نساء أوروبا، ولا على سواد الزنوج الذي يوجد في جنوب افريقية، بلا هي ببشرة الورد الفتان، وبياض تشوبه حمرة جميلة، أو بسمرة خفيفة حلوة، ومعتدلة القوام، رشيقة القد، غير مترهلة ولا معجونة، وليست بالسمينة المستفيضة التي تبدو في ثوبها شمعا ذائبا في الشمعدان، بل هي زهراء رشيقة تتألق بوجهها تألق الشمعة الرشيقة في حفلات الأعياد ! !

وهذا ما نجد عليه المثير من نساء المغرب إلى يومنا هذا، وفي كل عرجون حشف لا يليق، وفي كل شجرة ثمر لا يروق. والحكم في هذا الباب على الكثرة لا على الجمع.

إن الإنسان ابن بيئته الطبيعية، تطبعه بما طبعت به أجداده. وتكون في الأحفاد ما كان في الأجداد.

لقد رغب أهل المشرق سيما الملوك والأمراء، والسادة والكبراء، في المرأة البربرية لتلك الشخصية القوية الجميلة التي تزهر بها، ويبدو جمالها على جسمها فيضاعف جماله، ويبلغ به ذروته البهاء والحسن الفتان.

وكانت البربرية إلى هذه الشخصية القوية، ودلك الشخص الجميل، صافية النفس، لا تحمل عداء للعرب كما نجد في الروميات والفارسيات. إنها تنظر بعيون الظباء الصافية السليمة من كل حقد وعداوة. سرعان ما تألف الزوج الذي تعجب بفضائله، ويستميلها بإحسانه، فتحبه وتخلص إليه، وتثبت على حبه ثبات البربر على الحب وعدم التنكر للحبيب، وسرعان ما تألف أسرته، وتنسجم بها، وتصير جزءا منها.

وكانت هذه الفضائل الخلقية هي التي جعلت للمرأة البربرية تلك المكانة العظمى عند الملوك والكبراء، فلولاه لكانت زجاجة مزركشة نبرق في الرمال، وماء مصبوغا سمجا لا مذاق له، ولا نكهة فيه. ولكانت ككل نساء المشرق لا تمتاز عليهن بشيء.

وكان الملوك والكبراء يرغبون في النساء البربريات للتسرى بهن، والزواج منهن، ليسعدوا بهن كزوجات يمتعن الأرواح، وربات بيوت يعمرن الديار، ويريدونهن أيضا لنجابة الأولاد، فان إعجابهم ببطولة البربر وفضائلهم جعلهم يرغبون في الزواج من البربريات، ليرث أبناؤهم فضائل الأخوال التي تضاعف فضائل الأعمام وتكملها. وقد أنجبت البربريات في المشرق كثيرا من العظماء كهارون الرشيد الذي كانت أمه بربرية، وغيره كثيرون كانوا عماد الدولة العباسية، وزينة المشرق وبهاءه.

كان الملوك والأمراء يتطلعون إلى كنوز المغرب من الجمال الباهر، والحسن الزاهر، ويرون المغرب مغربا للشمس غير أنها تختفي في بناته فتطلع في محياهن الفتان، وتودع فيهن عطرا كالذي تخلقه في الورد والرياحين، غير أن بعضه يفغم النفوس نمن فضائلهم لا تحس به إلا القلوب الشاعرة، والعقول المدركة، فاستكثر لهم موسى من السبي، فظلم البربر وجرح أكبادهم، وخلق النقط السود الأولى في صفحة الدولة الأموية عندهم.

--------------------

1- الصحيح أن الذي اخذ من حسان هو عبد الله بن مروان في عهد الوليد. وارى أن ما ذكره ابن عبد الحكم هو ما أرسله حسان إلى عبد الملك في سنة 71 من خمس السبي والغنائم في فتوحه فتعرض له عبد العزيز. إذا كان مائتا جارية هو كل السبي كان ما سباه حسان ألف رأس فقط فأين ألفه من ثلاثمائة ألف التي سباها موسى. إن حسان العظيم هو الذي تقيد بالدين في سببه.

 

محمد علي دبوز  تاريخ المغرب الكبير ج2  ص147-151

مزيد من مجاهدي بريان

مزيد من مجاهدي بريان

 

بودي عمر بن سليمان بن عمر

بن عبد الله بكير بن الحاج صالح [أضب]

باسليمان قاسم بن ابراهيم [منور]

باسليمان سليمان بن إبراهيم [منور]

باسليمان يوسف بن حمو [منور]

عبود ابراهيم بن عيسى 

فاره أحمد بن صالح 

خلفاوي رابح بن  الناصر 

إبن يامي موسى بن بالحاج 

إبن يامي عبد الله حمو بن داود

دبوز بكير بن ناصر

صالح والحاج حمو بن إبراهيم 

أرشوم الحاج حمو بن صالح

أرشوم حمو بن عيسى

قرقر سليمان بن صالح [الطرابلسي] 

بن الناصر محمد بن سليمان 

الداغور الحاج إبراهيم بن صالح 

الداغور عبد الله بن صالح بن الحاج الناصر

النوح صالح بن محمد 

أوراغ أحمد بن عمر 

بعوشي باحمد بن يحي

 ---------------

(1)  موقع  https://ar.wikipedia.org

  راجع حمّو عيسى النّوري دور المزابيين

مسجد أبي سالم تجنينت

بني مسجد أبي سالم حوالي سنة 1170 هـ / 1756م، هو ثاني مسجد في بلدة العطف، بنيت مئذنته حوالي سنة 1210 هـ/ 1795م، حفر بجانبه بئر عمقه 65 م سنة 1315 هـ/ 1897 م، بعد إدخال توسيعات مختلفة عليه وقع تجديد القسم الكبير منه في سنة 1970 م، وبجانبه مدرسة لتعليم القرآن والعلوم الشرعية.

 

مسجد أولاوال تجنينت

c 7مسجد أولاوال تجنينت

يقع مسجد أولاوال إلى الجهة السفلى من مجرى الواد جنوب القصر وهو مسجددون مئذنة، يعود تاريخ بنائه الى سنة 1286 هـ 1870 م، وضع أسس محرابه قطب الائمة الشيخ حاج امحمد اطفيش رحمه الله. أعيد تهيئته في ستينيات القرن الما ضي. مسجد أولاوال يستعمل للصلاة في شهور الصيف عندما يغادر سكان العطف القصر باتجاه الواحة في فترة تقارب 03 أشهر ويسكنون في مساكن وسط النخيل. اسم هذا المسجد آت من قصر قديم بني قبل قصر العطف ويقع قريب من هذا المسجد.

يتكون المسجد من ثلاث أماكن للصلاة: القاعة الرئيسية، السطح، الفناء كما أنه مزود بقاعة أخرى مخصصة للنساء معزولة عنه، وللمسجد أيضا ثلاث غرف: غرفة للوضوء وأخرى لتدريس القرآن وثالثة لغسل الموتى، شكل المسجد مستطيل تبلغ مساحته 216 م 2.

c 7

الشيخ أمحمد بن يوسف أطفيَّش _رحمه الله_ الشهير بـ"قطب الأئمة"، هو الذي وضع حجر الأساس لبناء هذا المسجد، وهو الذيحدد قبلته، وكان ذلك حوالي 1885م، إذ نزل ضيفاً عزيزاً عند تلميذه الشيخ ج عمر بن حمو بن باحمد بكلي في بستانه بأولوال مدة ثلاثة أيام، وقد كان الجو مغيماً فانتظر ثلاثة ليال حتى يصحو الجو ويستعين بالنجوم في تحديد القبلة، وبستان الشيخ ج عمر ن حمو بكلي يقع غير بعيد عن مسجد أولوال، وقد كان هذا الشيخ الجليل قاضيا في تجنينت، عينه أستاذه وشيخه القطب _رحمه الله_، وهو أمين سر والذراع الأيمن للشيخ أطفيَّش ومرافقه في رحلته إلى الحج سنة 1886م.

 

مسجد بريان العتيق

ⵜⴰⵎⴻⵊⵊⵉⴷⴰ ⵏ ⵡⴰⵎⴰⵏ

c 7مسجد بريان العتيق تمجّيدا نوامان

يرجع تاريخ بنائه إلى سنة 1101 هجري الموافق لسنة 1689 ميلادية. و لا يزال هذا التاريخ منقوش إلى حد الآن في جدار صومعته من الدّاخل.

يعتبر أول مسجد في بريان وتمّت فيه أشغال ترميم وتوسعة سنة 1958 ليصبح على صورته الحالية لكنّ صومعته لم يغيّر فيها شيء ولم تطلها الترميمات وبقيت على طبيعتها الأصلية لتبقى شاهدة على تعاقب الدّهور على قصر بريان.

منهم من يقول ان تامحيدا ن وامان يسبقها مسجدحالياهو منزل خاص في الشارع الفوقاني على مستوى مقابل تسكيفين ابراهيم ن سومان بالضبط على أنقاض منزل عمنا أحمد لزعل (1).

لكن الصواب هو مصلى تقام فيه الجماعة في انتظار اكتمال بناء المسجد الذي هو المسجد العتيق " تمجيدا نوامان " ، فهو ليس بمسجد لأنه لم تكن له مئذنة فكانت ولو كان كذلك  لما تحول إلى بيت أو ما شابه. فالمسجد يبقى مسجدا مهما صغر أو كبر إلى يوم القيامة؛ فالإباضية يشددون في هذا الأمر .

مثلا في آت يسجن يصح ان تقول أن تمجيدا نوعرڤوب ليست أول مسجد؛ لأن مسجد تفيلالت هو الأول وهو موجود حتى الآن في الجهة الشرقية الجنوبية للمسجد العتيق يمكنك زيارته.

ولهذا نقول أن تمجيدا نوامان هو أول مسجد في بريان وهذا هو الصحيح.

وإسم المسجدتمجيدا نوامانالراجح  لاحتوائه على بئر أو مصدر ماء مشاع في وقتنا على حنفيات يستطيع المار بالمسجد أن يستعملها للشرب متى شاء، كما هو الحال في مسجد القرارة العتيق يسمى  تامجيدا ن وامان  لإحتوتئه على الماء.

c 7

رسمتي بالألوان المائية والحبر الصيني للفنان نورالدين فخار

مئذنة المسجد العتيق لقصر بريان بنيت عام 1688م ويبلغ ارتفاعها حوالي 19,50 م .

 

 

 

 

 

 

------------

(1)  يوعز ذلك لما ذكره المؤرخ الشيخ محمد علي دبوز في احد كتبه وبه صور له.

 

مشاركة أهل بريان في ثورة التحرير الوطني

بات المزابيون في مشكل العمل مع ثلاثة جيوش في ناحية مزاب: جيش ابن القهيوة المتّصل بالعاصمة، وجيش محمّد جغابة المتّصل بالعقيد الحواس، وجيش بالخير العيفاوي المتّصل بالعقيد الزيان. وكانوا يسعون دوما للتّوفيق بينهم وتوحيد الخطّة، وكان الكومندان محمّد علي الأحوج مبعوثا من طرف لجنة التّنسيق والتّنفيذ بالعاصمة لهذا الغرض في ماي 1957، فاجتمعوا في العطف، فتمّ الاتفاق على توحيد الخطّة تحت جبهة التّحرير، وكان الشّيخ سليمان ابن يوسف قد بذل في هذا الأمر وإزالة هذا المشكل مساعي حميدة[20].

وما كدر الصّفو بعد انضمام الجيوش إلى بعضها إلاّ وصول جيش ابن الونيس إلى مزاب في سبتمبر 1957، حيث قام بمعارك في العطف في أكتوبر الموالي، وسعى في القبض على الكومندان محمّد علي، الذي نجا بمساعدة المزايين له، رغم مساندة القوات الاستعمارية لجيش ابن الونيس. تعطّلت حركة الكفاح نوعا ما مدّة ثلاثة شهور إلى يوم 22 ديسمبر، حيث قدِم أحمد طالبي ورشيد الصائم لتجديد النّظام في الكفاح، وتمركز طالبي في مدينتي بريان والقرارة. وكان في كلّ بلدة مزابية خلية لجبهة التحرير الوطني، وكان الإشراف على خلية بريان للقائد أوراغ وعمر بن سليمان بودي19.

 ولقد كان يحي بن حمو الواهج، من بريان، يقوم بالوساطة بين الحكومة المؤقتة الجزائرية بتونس والولايات الست الجزائرية، ينقل ملفات الأسرار من الحكومة إلى رؤساء الولايات، ويقوم بتبليغ الرسائل المتبادلة بين الجنود واللاجئين إلى تونس وبين أوليائهم في الجزائر21.

---------------

19 راجع  تاريخ بني مزاب  للحاج سعيد يوسف

20 حمّو عيسى النّوري: المصدر السّابق، 93.

 21 محمّد ناصر: الشّيخ القرادي، 195-202.

مشاركة المزابيون في الثورة

charles V 2 الرد على من قال أن المزابيون لم يشاركوا في الثورة

سؤال:

طالب صرح وسط اجتماع أن المزابين لم يشاركوا في حرب تحرير الجزائر، بل أبعد في النزع فقال: كانوا منهمكين في التجارة وملء جيوبهم وأنهم هم الذين ساعدوا الاستعمار في التوغل في الجنوب. أرجو منكم بيانا وإن موجزا يدحض مزاعم الذين يتهمون المزابين بعدم المشاركة في حرب التحرير.

الجواب:

مشاركة المزابيين في حرب التحرير التي انتهت باستقلال الجزائر -54.62- لا يجهلها إلا من عاش على هامش الأحداث، أو كان من السماعين لأقوال الحسدة المتعصبة من خصوم المزابيين أو من مستأجري الاستعمار لبث البلبلة والتفرقة بين صفوف المسلمين المتساكنين، وإلا فقد شاركوا في الشمال كما شاركوا في الصحراء، وذلك باعتراف قادة الثورة، والرؤساء المسؤولين، تشهد بذلك ملفاتهم وشهاداتهم التي أعطوها كتابة للعاملين معهم، حتى قال بعض المنصفين منهم: "لولا المزابيون ما نجحت ثورة الجزائر" ذلك أن دكاكينهم بالتل، كانت مكاتب ومراكز لرجال الثورة، وديارهم بالصحراء على الخصوص ملاجئ أمينة للمجاهدين قياما بواجبهم المقدس، محتسبين أجرهم عند الله، لا يريدون من أحد جزاء ولا شكورا، سواء ذكروا أو أغمط حقهم فما عند الله خير وأبقى شاركوا في مختلف الميادين: منهم من حمل السلاح والتحق بجيش التحرير، وظل مجاهدا إلى أن استشهد في ميدان الكفاح، ومنهم من يمد الجيش بالميرة والذخيرة واللباس، ومنهم من يجمع الأموال ويستنهض الهمم وينشر الدعاية، ومنهم من سجن ثم سجن، ومنهم من مات تحت شدة العذاب، ومنهم من خرج من السجن مختل العقل مما لقي أثناء سجنه من أصناف العذاب فلم ينتفع بحياته بعد ذلك إلى أن لقي ربه، ومنهم من تصدى لجمع الأموال ونشر الدعاية داخلا وخارجا حتى في موسم الحج حيث يلتقي أبناء الإسلام من مختلف الأقطار، ومنهم ومنهم ..إلخ. لذلك نجد في مدن الشمال والجنوب أزقة تحمل أسماء بعض المجاهدين المزابيين الذين سقطوا في ميدان الشرف، وحتى مسألة بقاء الصحراء مرتبطة بالجزائر، كان الفضل فيها يرجع إلى مساعي المخلصين من المزابين، فقد كادت أسطورة ديغول- الصحراء الفرنسية- تلعب لعبتها، فأحبطوا بدهائهم مساعي الاستعمار التي كانت قاب قوسين من نجاحها، وحسبك دليلا أن المزابيين كان لهم وقتئذ ثلاثة أطباء: ترشين إبراهيم، قضي بكير، بابا اعمر عبد الرحمن وهم كل ما عندهم، التحقوا بجيش التحرير لمداواة الجرحى، استشهد الأولان في ميدان القتال، والثالث لا يزال حيا ينقذ الأحياء من براثن الموت.

إن المزابيين على وجه العموم أذكياء، لهم وعي سياسي يعملون في كل ميدان بهدوء ولباقة دون أن يستثيروا حنق الاستعمار أو يمكنوه من الإيقاع بهم وصب جم غضبه عليهم، ولولا ارتباطهم أحيانا بغيرهم من إخوانهم الجزائريين في بعض القضايا والمحاولات وإفشاء هؤلاء الأسرار ما نالهم ما نالهم: ضعف غيرهم، فأقر فكان عرضة لنقمة الاستعمار، الأمر الذي يكاد الاستعمار يتميز منه غيظا من ناحية المزابيين يلمس آثاره ويتخيل مصدره لكنه لم يتمكن من وضع اليد على أصحابه إلا قليلا، وفعلا ثار بركان رئيس القاعدة العسكرية بغرداية العقيد "فانسان" فصاح قائلا: "ويلاه إني أتيقن أن هؤلاء المزابين يعملون مع الثوار حقا، ولكن لا سبيل إلى القبض على هؤلاء اللقطاء المناجيس" لعنه الله.

هذه كلمة موجزة عن مشاركة المزابيين في حرب التحرير، وأن تفاصيلها لتستدعي مؤلفات ضخمة، ولعلها لا تلبث أن يصدر شيء منها إن سمحت الظروف.

هذا وقل لصاحبك أرجع إلى كتب التاريخ تستبن موقف المزابيين من مسألة الدفاع الوطني عبر التاريخ:

1.أنظر موقفهم يوم أن استولى "شارلكان" ملك إسبانيا على الجزائر سنة 1542م بمدافعه على مرتفعات القصبة، فأصبحت تحت رحمة نيرانها، من هم الفدائيون الذين أنقذوا دولة الجزائر من نقمته واستعماره، راجع قصة "برج بوليلة".

2.وأنظر موقفهم البطولي في معركة الدفاع عن جنوده قرب البليدة، واسأل عن الأبطال الكثيرين الذين استشهدوا فيها. ولا تزال في البليدة مقبرة شهدائها.

3.وانظر دفاعهم المستميت يوم استيلاء الفرنسيين على مدينة قسنطينة، فلما انجلت المعركة سأل قائد جيش الاحتلال قائلا: من كان يدافع من النقطة الفلانية؟ قيل له إنهم بنو مزاب، فرفع لهم قبعته تحية لبطولتهم والحق ما شهدت به الأعداء.

4.ثم اقرأ إن شئت رسالة والي عموم الجزائر، المارشال "تيرمان" إلى أهالي مزاب يذكر فيها الأسباب التي حملت على استيلائه على مزاب عسكريا رغم المعاهدة المبرمة بينهما، ذلك أنهم كانوا يؤيدون الصحراء ضد فرنسا.

5.وشاركوا في مقاومة الأمير عبد القادر ضد احتلال فرنسا للجزائر، وقد فاوض باسمه أحد المزابيين في معاهدة "تافنة" وكذلك كان أمين خزانته مزابيا.

6.وشاركوا في ثورة الشيخ ابن الحداد.

7.وشاركوا في ثورة "المقراني" الذي استشهد أمام داره بمجانة السيد بولنعاش أحمد بن صالح، وصودرت أملاكه من قبل الفرنسيين كغيره من المشاهير الذين أيدوا الثورة ضدها، إلى كثير غيرها من الحركات الوطنية ضد الاستعمار؛ ألا فليعلم الذين يقومون المواقف المصيرية بالتقويم المادي مبلغ خطئهم في الحساب.

إن دفاع المزابيين عن حمى الإسلام ونصرة المدافعين عنه بالنفس والمال، نابع عن عقيدة دينية يرونه واجبا حتميا سواء كان قبل حرب التحرير أو أثناءها؛ وسواء في الجزائر أو في غيرها من الأقطار الإسلامية، وذلك كتأييدهم للشيخ الباروني في حرب طرابلس ضد إيطاليا، وكحركة الدستور تحت قيادة زعيمها الشيخ عبد العزيز الثعالبي في تونس، وأيدوا كذلك زعيم الريف في ثورته بالمغرب الأمير عبد الكريم الخطابي، وعند كاتبه الشيخ أبي الحسن البغدادي الخبر اليقين، كل ذلك مدون في كتب التاريخ الإسلامية و الأجنبية.

قل لصاحبك: راجع كل ذلك لتعلم حق العلم من هم المزابيون، وما هو موقفهم من الجهاد الوطني، حتى لا يقع أمثالك ممن يرجى منه أن يقول حتى يعلم، عملا بقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ أجل، حتى لا يقع في خطأ العوام الساذجين أو المتعصبين الحاسدين، هذا و يمكن أن نقول بكل فخر واعتزاز أن المزابيين هم الذين قاوموا قانون التجنيد الإجباري في عهد فرنسا دون سائر الجزائريين، وامتنعوا أن يطبق عليهم ويسلكوا في الجند الفرنسي، وذلك من سنة 1912 إلى سنة 1943، وانتهى بإلغائه والحمد لله.

هذا وما عسى أن يكون عدد المزابيين حتى يمكن الاستعمار أن يفتح بهم الجنوب؟ فيا ليت شعري من ساعده على تدويخ الشمال حتى وصل إلى المزابيين وهم في الجنوب بعد نيف وخمسين سنة؟ ولو كنا ممن يجازف في القول -ومعاذ الله أن يكون ذلك منا معاذه- لقلنا أولئك هم المنخرطون طوعا في سلك جنديته جماعيا ودوخ بهم المغرب، وغزا بهم البوسفور وأخضع بهم تونس لسلطانه وحمايته، وتألفت منهم جماعات الحركية إبان حرب التحرير.

قل لصاحبك: إن الذي يخاطبك اليوم كان من مساجين الثورة إبان رعونة الاستعمار وكلبه. ولا يعلم إلا الله تلك اللحظات السود التي قضاها في زنزانته وهو ينتظر نهاية أجله من حين لآخر، لما يسمع ويشاهد من مناظر التعذيب والظلم والانتقام، حسبك أن رفيقه الوحيد الذي حمل معه في غربة واحدة، وهو الشهيد باسليمان إبراهيم لمنور، مات تحت العذاب يومئذ؛ هذه حقيقة واقعية لا أذكرها تبجحا كما يفعله مناضلو 19 مارس ولكن لأنفي التهمة عن شعب بريء، علم الله أنه عمل وسعى وعانى ويلات هذه الحرب.

وبالتالي: قل لصاحبك افحص كتب التاريخ واسأل العارفين المصنفين تعلم الحقيقة، ثم قل بعد ذلك ما بدا لك. والسلام.

المصدر: كتاب فتاوى البكري. للشيخ عبد الرحمان بن عمر بكلي. ص135-140.

سؤال:

طالب صرح وسط اجتماع أن المزابين لم يشاركوا في حرب تحرير الجزائر، بل أبعد في النزع فقال: كانوا منهمكين في التجارة وملء جيوبهم وأنهم هم الذين ساعدوا الاستعمار في التوغل في الجنوب. أرجو منكم بيانا وإن موجزا يدحض مزاعم الذين يتهمون المزابين بعدم المشاركة في حرب التحرير.

الجواب:

مشاركة المزابيين في حرب التحرير التي انتهت باستقلال الجزائر -54.62- لا يجهلها إلا من عاش على هامش الأحداث، أو كان من السماعين لأقوال الحسدة المتعصبة من خصوم المزابيين أو من مستأجري الاستعمار لبث البلبلة والتفرقة بين صفوف المسلمين المتساكنين، وإلا فقد شاركوا في الشمال كما شاركوا في الصحراء، وذلك باعتراف قادة الثورة، والرؤساء المسؤولين، تشهد بذلك ملفاتهم وشهاداتهم التي أعطوها كتابة للعاملين معهم، حتى قال بعض المنصفين منهم: "لولا المزابيون ما نجحت ثورة الجزائر" ذلك أن دكاكينهم بالتل، كانت مكاتب ومراكز لرجال الثورة، وديارهم بالصحراء على الخصوص ملاجئ أمينة للمجاهدين قياما بواجبهم المقدس، محتسبين أجرهم عند الله، لا يريدون من أحد جزاء ولا شكورا، سواء ذكروا أو أغمط حقهم فما عند الله خير وأبقى شاركوا في مختلف الميادين: منهم من حمل السلاح والتحق بجيش التحرير، وظل مجاهدا إلى أن استشهد في ميدان الكفاح، ومنهم من يمد الجيش بالميرة والذخيرة واللباس، ومنهم من يجمع الأموال ويستنهض الهمم وينشر الدعاية، ومنهم من سجن ثم سجن، ومنهم من مات تحت شدة العذاب، ومنهم من خرج من السجن مختل العقل مما لقي أثناء سجنه من أصناف العذاب فلم ينتفع بحياته بعد ذلك إلى أن لقي ربه، ومنهم من تصدى لجمع الأموال ونشر الدعاية داخلا وخارجا حتى في موسم الحج حيث يلتقي أبناء الإسلام من مختلف الأقطار، ومنهم ومنهم ..إلخ. لذلك نجد في مدن الشمال والجنوب أزقة تحمل أسماء بعض المجاهدين المزابيين الذين سقطوا في ميدان الشرف، وحتى مسألة بقاء الصحراء مرتبطة بالجزائر، كان الفضل فيها يرجع إلى مساعي المخلصين من المزابين، فقد كادت أسطورة ديغول- الصحراء الفرنسية- تلعب لعبتها، فأحبطوا بدهائهم مساعي الاستعمار التي كانت قاب قوسين من نجاحها، وحسبك دليلا أن المزابيين كان لهم وقتئذ ثلاثة أطباء: ترشين إبراهيم، قضي بكير، بابا اعمر عبد الرحمن وهم كل ما عندهم، التحقوا بجيش التحرير لمداواة الجرحى، استشهد الأولان في ميدان القتال، والثالث لا يزال حيا ينقذ الأحياء من براثن الموت.

إن المزابيين على وجه العموم أذكياء، لهم وعي سياسي يعملون في كل ميدان بهدوء ولباقة دون أن يستثيروا حنق الاستعمار أو يمكنوه من الإيقاع بهم وصب جم غضبه عليهم، ولولا ارتباطهم أحيانا بغيرهم من إخوانهم الجزائريين في بعض القضايا والمحاولات وإفشاء هؤلاء الأسرار ما نالهم ما نالهم: ضعف غيرهم، فأقر فكان عرضة لنقمة الاستعمار، الأمر الذي يكاد الاستعمار يتميز منه غيظا من ناحية المزابيين يلمس آثاره ويتخيل مصدره لكنه لم يتمكن من وضع اليد على أصحابه إلا قليلا، وفعلا ثار بركان رئيس القاعدة العسكرية بغرداية العقيد "فانسان" فصاح قائلا: "ويلاه إني أتيقن أن هؤلاء المزابين يعملون مع الثوار حقا، ولكن لا سبيل إلى القبض على هؤلاء اللقطاء المناجيس" لعنه الله.

هذه كلمة موجزة عن مشاركة المزابيين في حرب التحرير، وأن تفاصيلها لتستدعي مؤلفات ضخمة، ولعلها لا تلبث أن يصدر شيء منها إن سمحت الظروف.

هذا وقل لصاحبك أرجع إلى كتب التاريخ تستبن موقف المزابيين من مسألة الدفاع الوطني عبر التاريخ:

1.أنظر موقفهم يوم أن استولى "شارلكان" ملك إسبانيا على الجزائر سنة 1542م بمدافعه على مرتفعات القصبة، فأصبحت تحت رحمة نيرانها، من هم الفدائيون الذين أنقذوا دولة الجزائر من نقمته واستعماره، راجع قصة "برج بوليلة".

2.وأنظر موقفهم البطولي في معركة الدفاع عن جنوده قرب البليدة، واسأل عن الأبطال الكثيرين الذين استشهدوا فيها. ولا تزال في البليدة مقبرة شهدائها.

3.وانظر دفاعهم المستميت يوم استيلاء الفرنسيين على مدينة قسنطينة، فلما انجلت المعركة سأل قائد جيش الاحتلال قائلا: من كان يدافع من النقطة الفلانية؟ قيل له إنهم بنو مزاب، فرفع لهم قبعته تحية لبطولتهم والحق ما شهدت به الأعداء.

4.ثم اقرأ إن شئت رسالة والي عموم الجزائر، المارشال "تيرمان" إلى أهالي مزاب يذكر فيها الأسباب التي حملت على استيلائه على مزاب عسكريا رغم المعاهدة المبرمة بينهما، ذلك أنهم كانوا يؤيدون الصحراء ضد فرنسا.

5.وشاركوا في مقاومة الأمير عبد القادر ضد احتلال فرنسا للجزائر، وقد فاوض باسمه أحد المزابيين في معاهدة "تافنة" وكذلك كان أمين خزانته مزابيا.

6.وشاركوا في ثورة الشيخ ابن الحداد.

7.وشاركوا في ثورة "المقراني" الذي استشهد أمام داره بمجانة السيد بولنعاش أحمد بن صالح، وصودرت أملاكه من قبل الفرنسيين كغيره من المشاهير الذين أيدوا الثورة ضدها، إلى كثير غيرها من الحركات الوطنية ضد الاستعمار؛ ألا فليعلم الذين يقومون المواقف المصيرية بالتقويم المادي مبلغ خطئهم في الحساب.

إن دفاع المزابيين عن حمى الإسلام ونصرة المدافعين عنه بالنفس والمال، نابع عن عقيدة دينية يرونه واجبا حتميا سواء كان قبل حرب التحرير أو أثناءها؛ وسواء في الجزائر أو في غيرها من الأقطار الإسلامية، وذلك كتأييدهم للشيخ الباروني في حرب طرابلس ضد إيطاليا، وكحركة الدستور تحت قيادة زعيمها الشيخ عبد العزيز الثعالبي في تونس، وأيدوا كذلك زعيم الريف في ثورته بالمغرب الأمير عبد الكريم الخطابي، وعند كاتبه الشيخ أبي الحسن البغدادي الخبر اليقين، كل ذلك مدون في كتب التاريخ الإسلامية و الأجنبية.

قل لصاحبك: راجع كل ذلك لتعلم حق العلم من هم المزابيون، وما هو موقفهم من الجهاد الوطني، حتى لا يقع أمثالك ممن يرجى منه أن يقول حتى يعلم، عملا بقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ أجل، حتى لا يقع في خطأ العوام الساذجين أو المتعصبين الحاسدين، هذا و يمكن أن نقول بكل فخر واعتزاز أن المزابيين هم الذين قاوموا قانون التجنيد الإجباري في عهد فرنسا دون سائر الجزائريين، وامتنعوا أن يطبق عليهم ويسلكوا في الجند الفرنسي، وذلك من سنة 1912 إلى سنة 1943، وانتهى بإلغائه والحمد لله.

هذا وما عسى أن يكون عدد المزابيين حتى يمكن الاستعمار أن يفتح بهم الجنوب؟ فيا ليت شعري من ساعده على تدويخ الشمال حتى وصل إلى المزابيين وهم في الجنوب بعد نيف وخمسين سنة؟ ولو كنا ممن يجازف في القول -ومعاذ الله أن يكون ذلك منا معاذه- لقلنا أولئك هم المنخرطون طوعا في سلك جنديته جماعيا ودوخ بهم المغرب، وغزا بهم البوسفور وأخضع بهم تونس لسلطانه وحمايته، وتألفت منهم جماعات الحركية إبان حرب التحرير.

قل لصاحبك: إن الذي يخاطبك اليوم كان من مساجين الثورة إبان رعونة الاستعمار وكلبه. ولا يعلم إلا الله تلك اللحظات السود التي قضاها في زنزانته وهو ينتظر نهاية أجله من حين لآخر، لما يسمع ويشاهد من مناظر التعذيب والظلم والانتقام، حسبك أن رفيقه الوحيد الذي حمل معه في غربة واحدة، وهو الشهيد باسليمان إبراهيم لمنور، مات تحت العذاب يومئذ؛ هذه حقيقة واقعية لا أذكرها تبجحا كما يفعله مناضلو 19 مارس ولكن لأنفي التهمة عن شعب بريء، علم الله أنه عمل وسعى وعانى ويلات هذه الحرب.

وبالتالي: قل لصاحبك افحص كتب التاريخ واسأل العارفين المصنفين تعلم الحقيقة، ثم قل بعد ذلك ما بدا لك. والسلام.

-------------------------------

 المرجع:  كتاب فتاوى البكري. للشيخ عبد الرحمان بن عمر بكلي. ص135-140

المصدر: nir-osra.org/

مصلى الشيخ أمي عامر

43

مصلى أمي عامر متواجد في قصر بريان ناحية ڤارت ن تلخت(11) وهو نسبة إلى علم من أعلام الإباضية الشيخ الجليل امي عامر الشماخى النفوسي الليبي صاحب كتاب الايضاح؛  قطب الأئمة الشيخ اطفيش هو الذي قام ببناء هذا المصلى وذلك قصد تصويب القبلة المسجد العتيق لذي كانت قبلته منحرفة؛ حيث أصبح هذا المصلى علامه لإتجاه القبلة؛ فعندما يقف شخص في تامحيدا ن وامان ويتجه صوب هذا المصلى تكون قبلته سليمة.

قصة تسمية المصلى بـ أمي عامر 
 تسمية هذا المقام نسبة لأمي عامر له قصة مع قطب الأئمة فهو الذي أطاق عليه هذه التسمية؛ فقد كان الشيخ اطفيش يزور برڤان كل خريف للاستجمام والترويح عن النفس نظرا لجوها اللطيف وصادف ذات يوم كان متكأً في المُصلى فأخذته عينه ثم رأى في المنام أنه يحقق مسألة مع الشيخ عامر بن علي الشماخي؛ فحينما استيقظ فامر مرافقيه بتسمية المكان باسم هذا العالم الجليل.
......

(1) ڤارت ن تلخت كلمة مركبة 
ⴳⴰⵕⴻⵜ ⵏ ⵜⵍⴻⵅⵜ
tigrar n tleɣt
ڤارت: هي مرتفع جبلي طيني مسطح القمة
تلخت: هي الطين 

مقام الشيخ صالح في برڤان

c 7

مقام الشيخ صالح يقع في ناحية أزرڤي بالضبط  في خنقة واد أزرڤي ، والشيخ صالح بن كاسي الغرداويهو الشيخ الخامسلقصر تغردايت (1).

إن العديد منالمقامات التي في بريان منسوبة الى مشايخ لم يكونوا من بريان فلم تكانت التسمية إلا للتبرك وللعبرة.

 

........

(1) راجعكتاب الشيخ بابا ثامر للمؤلفحمو بن عمر فخار. 18 جوان 2005.

إبراهيم بن عمر بابا بوعروة الشيخ بابا ثامر حياته وآثاره.

إعداد وتقديم: الدكتور مصطفى بن صالح باجو.

سلسلة: إن أريد إلى الإصلاح ما استطعت, ع: 8.2003م.

مقام شيخ باباوجما برڤان

c 7

المقام المسمى بابا و جما(1) هو محطة من محطات زيارة الربيعن يقع في الجبل المطل على بنجروا في أعالي بساتين زّرڤي وبالتحديد خلف بساتين الرشايم، ليس  ببعيد عن مقام الشيخ صالح الموجود في بداية غابات الزرقي.

مقام بابا و جما هو معلم ما وراء عمراني او واحاتي باللاتيني extramuros، ويعتبر المدخل الشمالي لـ اغرم ن برڤان اي مدخل القوافل قديما، ومنها ترى المنظر المنتظم للمدينة.

---------------------

(1) بابه والجمَّــة من مشايخ غرداية بمزاب، بعد الشيخ بابا السعد الداوي،  لقد تعارضت الروايات حول اسمه فبعضهم يذكره باسم محمد بن يحيى، والبعض الآخر باسم إبراهيم بن يوسف؛ وهو صاحب الأجنَّة العليا بواحة غرداية، أحيى الزراعة بمزاب، ولذلك سمي بـ«أبي البستان»، لأنَّ «تادجي» هي البستان باللسان المزابي، يزار ضريحه من بين المزارات في موسم الزيارة المشهورة بقرى وادي مزاب في الربيع، استذكارًا للمعالم التاريخية واستبشارا بمواسم الحصادتوفي 567هـ / 1171م .

 

 

 

 

 

 

مقام لالا ساهلا بحي بودوايا قصر برڤان

 مقام لالا ساهلا موجود في حي بودوايا الدي يمتد حي بودوايا من مستوى متوسطة ابو اليقظان حاليا إلى إبتدائية الأمير عبد القادر ثم البريد إلى حدود مقر الدائرة وباتجاه مسجد البخاري إلى حدود غابة.

بني هذا المقام حوالي 1910م كمصلى للمسافرين من قبل السيد قاسم بن باحمد ك و طاله الترميم بعد 1990م.

أما عن لالا ساهلا الراجح أنه نسبة لزوجة بابا السعد مؤسس تغردايت والمدينة الأثرية الموجودة حاليا في رأس الجبل مقابل مقبرة بابا السعد. فإن العديد من المقامات التي في بريان منسوبة إلى مشايخ لم يكونوا من بريان فلم تكن التسمية إلا للتبرك وللعبرة.

مقبرة الشيخ عبد الغني في قصر برڤان

c 7

مقبرة الشيخ عبد الغني حديثة على مقبرة الزرقي و حمو ن سالم معظم قبورها لعشيرة لعفافره  وبلفع و باناصر نظرا لكون معظم بساتينهم ناحية الحنيه .

الشيخ عبد الغني الوارجلاني هو إباضي كان داعية قضى معظم حياته في الترحال والدعوة بين وارجلان ووادي ريغ وصولا إلى الأغواط، حيث توفي هناك بعدما كان متوجها إلى وارجلان فدفن في ناحية صرعاف خلال سنة 1790 م فسمت باسمه.

المقابر المشتركة:

هناك العديد من المقابر المشتركة بين بني مزاب وغيرهم  من المتساكنين حيث كانوا يدفنون موتاهم في مقابر بني مزاب قديما قبل أن تمنح لهم مقبرة خاصة بهم، الموجودة حاليا بين كاف حمودة وبابا السعد.

كمقبرة الشيخ عبد لغني ومقبرة كبيرة في أزرڤي وأخرى في جار أزرڤي يقال لها " رجال الزرڤي" التي فيها مقام للشيخ بابا ولجما، وكذلك مقبرة حمو ن سالم ولكاكت كل هذه المقابر مشتركة.

رواية أخرى لأصل تسمية المقبرة:

سي عبد الغني جد عرش اولاد الساسي فرقة من فرق النو ايل الساكنين حاليا براس الميعاد بولاية بسكرة وكانوا ياتون كل سنة الى بريان وبهده المناسبة ينضمون معروف كبير وياتون من كل نواحي الوطن ليحضرون الوليمة،إسمه الكامل سيدي عبد الغني بن عيسى بن سيدي محمد نايل الادريسي الحسني المكنى بـ الساسي لزهده وصلاحه ولد بمنطقة سيدي خالد و بالضبط بمراح نايل حوالي 933 هجرية حيث كان كثير السياحة والتنقل بالمغرب الكبير ناشرا للعلم وطالبا له ولم يعرف له استقرارا إلا بواد ن سا  ثم الى الحنية حيث كانت خيمته بمثابة الركب المتنقل لتعليم القرآن والفقه (1).

توفي في اواخر القرن السادس عشر ميلادي بمكان المقبرة التي سميت باسمه حاليا ومنذ وفاة سيدي عبد الغني لم تنقطع الوعدة السنوية التي كانت تقام بجوار المقبرة حيث كان الركب الساسوي ياتي باعداد من القوافل الا انه شهد انقطاعات لاسباب مختلفة

 

 ----------------------

(1) مخطوط  محمد بن يوسف الملياني وكتاب التحقيق المتكامل للشيخ قويسم الهدار 

من استعمالات جذع النخلة

Icon 09

من استعمالات جذع النخلة(01)

يتخذ المزابيون من جذوع نخليهم عوارض للتسقيف، وأخشابا لصنع الأبواب، ومكاييل للتجارة، ومهاريس لطحن الحبوب، وأواني مختلفة.

1. تِمُولَافْ:

المفرد تْمَالَفْتْ وتستعمل لــ:

أ. التسقيف:

حيث كانت عملية تسقيف البيوت المزابية باستعمال أغصان الشجر قبل أن يستعملوا جذوع النخل، وكانت النخل نادرة عندهم في البداية وأوضح مثال لذلك هو سقف مسجد لقرارة العتيق إذ سُقف بأغصان شجر الوادي وكانت القرارة عند نزول أهلها ﻻ نخل فيها ثم جلبوا النخل من مناطق شتى حتى صارت جنات نخل بديعة.

ب. تِبَضْلِوِينْ:

قطع من خشب النخل تربط على مكان ضعف النخلة (أَرَّسْفَتْ وهو مكان يظهر في جذع النخلة يبين ضعفها حالة الجفاف) لتفادي انكسارها.

ج. اَلْعَرَّضِيَتْ:

هي خشبة تثبت بين عرس البئر لتثبيت أذرع البكرة (الجرارة).

2. أعمدة لبناء الزريبة "تَزْرِيبْتْ".

3. عارضة أفقية فوق الباب:

يستعمل الجذع كساكف وعتبة علوية لباب المنزل. (أعلى الباب الذي يقابل العتبة).

4. اللعبة التقليدية :

"زَعْزَعْ بُويَا": هي أرجوحة محلية الصنع حيث نأخذ تْمَالَفْتْ طويلة نوعا ما من جذع النخلة ونحاول وضع منتصف الجذع على مكان مرتفع من سطح الأرض، ثم نجلس على طرفيها بالتساوي صعودا ونزولا ونحاول أن نبقي عناصر الطرف الثاني في الأعلى.

5. تِخْزَانِينْ:

جمع تَخْزَانْتْ وهي الخزائن.

6. تِوِرَا:

جمع تَوُورْتْ وهي الأبواب.

7. تِيجْلِي:

وعاء للقياس يسع 12 مد ويسمى حثية.

8. أَعْيَارْ نْ اُوكَرْشُوشْ:

وهو المد.

9. تِيدْنِي:

مهراس كبير لتصفية البذور مثل الذرة البيضاء.

10. سُوفِيرْ:

وهو الميزاب.

 

صور توضبحية

------------------------------


(01) كتاب ألفاظ النخلة بالعربية والميزابية، بكاي سليمان بن سعيد، صفحة 17.

المصدرnir-osra.org

من التراث الشفوي سبب تسمة كاف حمودة

كاف حموده

أورير ن حموده / ⴰⵡⵔⵉⵔ ⵏ ⵃⴻⵎⵎⵓⴷⴰ

c 7

هذا القبر هو للشهيد بعوشي حمودة أما القبر الصغير فهو لبنت تسمى مسعودة وتروي قصة حموده أنه في القديم تعرضت بريان لغارة من طرف الأوباش فقامت بالاعتداء على كل من تصادفه في طريقها، وكانت هناك امرأة مزابية برفقتها طفل رضيع وطفلة صغيرة، فلاذت بالفرار إلا أن ابنتها الصغيرة تأخرت عنها -ربما لتعثرها أو شيء كهذا- فهربت ناجية بحياتها ولم تستطع العودة إلى الخلف لتنجد طفلتها الصغيرة، فلما رأى الشهيد حمودة الطفلة الصغيرة وحدها على مقربة من المجرمين، رجع إليها بكل بسالة لينقضها من بطشهم، فحملها على كتفيه وهرب بها لكنهم أدركوه وقضوا عليهما، لذلك سميت المنطقة التي أستشهد فيها كاف حموده -أورير ن حموده-. لم يكن حمودة والبنت الضحايا الوحيدين بل استشهد آخرون تم دفنهم في مكان استشهادهم بسد باحمد و الحاج ببالوح.

و رواية أخرى لنفس الحادثة تروى أن الشهيد حموده ضرير ولما أغار الرعاع على بالّوح وكان فلاحا هناك، فعندما عرف بهجومهم لاذ بالفرار فوجد في طريقه الطفلة الصغيرة فحملها على كتفه لتدله على الطريق الوعر عبر الجبل ولكن شاءت الأقدار أن يقتلاهما.

ويضرب مثل بالمزابية يقول: وي بين مميس يجد يليس بمعنى من أخذ إبنه وترك إبنته كناية عن اطلاق صفارات الانذار و هو بمعنى الاية :يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت فاصبح يضرب بها المثل عند كل أمر مهول.

من هم بنو مزاب؟

  • من هم بنو مزاب؟

    Icon 09المزابيون هم شعب أصيل ملتزم سكنوا منذ أقدم العصور بمنطقة مزاب و هي منطقة صخرية صحراوية تقع جنوب الجزائر بـ 600 كلم و هي منطقة قديمة جدا منذ العصور الحجرية و قد وجدت أكثر من 2900 أداة استعملها الإنسان البدائي في المنطقة .

    يقول الشيخ مبارك الميلي: " ومن أفخاذ بادين مصاب، بالوطن المعروف بهم، المدعو اليوم مزاب...


    اقرأ المزيد

  • وادي مزاب المدينة الدّولة

    Icon 09هل يمكن اعتبار وادي مزاب City-State فعلا ؟. 

    الإجابة عن الإشكاليّة المطروحة فستقوم على المحاور التّالية:

    ـ العمران في وادي مزاب.
    ـ المجتمع المزابي.
    ـ الحياة الفكريّة في وادي مزاب.
    ـ الحياة الاقتصاديّة في الوادي.
    ـ الحياة السّياسيّة في الوادي...

    اقرأ المزيد

  • بعض خصال بني مزاب

    Icon 07

    أ ـ المواظبة على العبادات
    ب ـ الأمانة
    ج ـ الاعتماد على النفس
    د ـ خدمة اللغة العربية...

    اقرأ المزيد

  • أصول بني مــــــــــــــــزاب 

    Icon 08

    أصول بني مزاب الأمازيغية
    أصل المزابيين : 
    رافد بني مصاب بن بادين/ الرافد الرستمي / رافد سدراتة  / هل غزا الميورقي مزاب / رافد الزاب / نجدة مزاب لأهل وارجلان / البربر المعتزلة أصل ساكنة الوادي / سبب إقبال زناتة على المعتزلة في مزاب / اللسان الزناتي والمزابي / بربر الصحراء الجيتول / بربر الصحراء مع تاكفاريناس لمحاربة الرومان / التجار الفنيقيون في الصحراء وتحولهم إلى استعمار /  العصر الحجري بمزاب..../////



    اقرأ المزيد
  • مزاب فرع من بني واسين

    Icon 08عن ابن خلدون الدي اخد عن ابن حزم الاندلسي الدي هو ايضا اخد عن ابن برزال البويكني الاباضي ، فحسب ابن خلدون فإن كتامة وصنهاجة لما اختلفتا مع زناتة في المغرب الأقصى قامت جميع القبائل المنحدرة من جدها {واسين} واجتمعت في منطقة وادي زا ووادي ملوية، وهناك نمى العنصر الزناتي بشدة وتوسعت فروعهم...
  • مزاب والجين الأمازيغي E1B1B1BM81

    cromosomالمزابيون أمازيغ من قبيلة زناتة , موطنهم الأصلي هو شمال إفريقيا كسائر الأمازيغ ، و الفحوص الجينيةles tests genetiques تبين أن المزابيين يحتوون على الجين الأمازيغيe1b1b1bm81 بنسبة عالية تفوق 86% و هذه النسبة الأعلى من بين كل أمازيغ الجزائر...
  • مقالات في الصحف والجرائد عن مزاب

    Icon 07في ضيافة مزاب مالك بن نبي / مزاب التجربة اليوتوبية المس / جريدة البصائر محمد الهادي الحسني / جريدة الشروق اليومي  سعد بو عقبة / مجلة العربي  محمد المنسي قنديل  / محمد أرزقي فراد جريدة الشروق / جريدة المساء...

  • من هم البربر؟

    Icon 09
     البربر هم أبناء بربر بن تَمَلاَّ بن مازيغ، ويسمّون أنفسهم أمازيغ نسبة إلى جدّهم مازيغ بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام. كان البربر أوّل عهدهم في الشّام مع أبناء عمّهم فلسطين، فوقعت بين الطّرفين حروب، فهاجر البربر من الشّام، فساروا إلى المغرب عبر مصر، واستوطنوه في العصر الحجري، وعمروه من غرب النيل إلى المحيط...
  • سبب تسمية الأمازيغ بربرا

    Icon 09ان جد البربر هو مازيغ بن كنعان بن حام. والبربر يسمون أنفسهم [الأمازيغ] ويعتدون بهذا الاسم. وهم لا يطلقونه إلا على الاقحاح الصرحاء فيهم، أما النزلاء الدخلاء الذين  يتبربرون كعبيدهم ومواليهم فلا يسمونهم أمازيغ، لأنهم ليسوا من سلالة مازيغ. ومعنى الأمازيغ عندهم هو الأشراف. يعني الصرحاء أبناء مازيغ الذين يحملون شخصية البربر...


    اقرأ المزيد

  • أماكن الشعوب البربرية الكبرى

    Icon 07كان المغرب الأدنى تسكنه خمسة شعوب من أقسام البربر الكبرى. فلواتة كانت في برقة إلى خليج سرتن  الأكبر، ومن خليج سرت في طرابلس إلى مدينة طرابلس كان لهوارة. ونفوسة كانت في غرب مدينة طرابلس وجنوبها. وكانت زناتة في جنوب طرابلس تجاور نفوسة، ولو كانت وزناتة ومعظم زناتة في المغرب الأوسط...
     


    اقرأ المزيد

  • أقسام البربر

    Icon 07وكان البربر شعبا عظيما وأمة كبرى، كثيرة القبائل والأفخاذ. وتنقسم الأمة البربرية الكبرى إلى قسمين عظيمين، كل قسم يحتوي على قبائل كثيرة. تنقسم إلى برانس وبتر تشتمل على قبائل كثيرة أكبرها هي هوارة، وكتامة، وزواوة، وصنهاجة، وأوربة، ومصمودة. والبتر أكثر عددا من البرانس فقبائلهم كثيرة، وكل قبيلة تتفرع منها قبائل مختلفة الأسماء. واكبر قبائل البتر هي لواتة، ونفوسة، ونفزاوة، ومزاته، وزناتة، ولماية، ومكناسة، ومطغرة...


    اقرأ المزيد

  • مزايا البربر

    Icon 07تمسك البربر بشخصيتهم  / مزايا البربر / مزايا المرأة البربرية / قول الشاعر المزابي  مفدي زكرياء حول الأمازيغ / امتزاج العائلة الرستمية بالمغرب وتغلب الدماء البربرية فيها / الدين الإسلامي العظيم ومزجه وتوحيده بين الشعوب / ثناء ابن خلدون على البربر / مزايا التاريخ / أسباب انقراض الدولة البربرية الكبرى / أعرق 10 أنظمة إجتماعية وضعها الامازيغ مند القدم....


    اقرأ المزيد

  • السنة الأمازيغية والتقويم الأمازيغي عبر التاريخ

    Icon 07التقويم الأمازيغي هل هو أصيل أم دخيل؟ / التقاويم عبر العالم  / الشهور الشمسية الأمازيغية ذات الأصل الروماني أو الأوروبي  / الشهور القمرية الأمازيغية الإسلامية الطوارقية  / الشهور الأمازيغية القديمة ما قبل الإسلام وما قبل الرومان  / مصطلحات أمازيغية لضبط التقويم...

    اقرأ المزيد

  • أهم المراحل التاريخية لبني مزاب

    Icon 07

    العهد الأوّل  من الفتح الإسلامي إلى أواخر القرن الرّابع الهجري.
    لعهد الثاني  من اواخر القرن الرابع إلى نهاية القرن الثّامن الهجري


    اقرأ المزيد

  • مزاب وأصل التسمية

    Icon 09

    أصل كلمة آت إيغرسان إيغرس 
    أيهم الأدق ميزاب أم مزاب؟ 
    ميزاب نسبة للفعل زاب ؟ 
    هل ميزاب نسبة إلى ميزاب الكعبة ؟ 
    مضاب أو مصاب؟ 
    بين كلمة مصعب و مزاب ...

    اقرأ المزيد

  • حياة بني مزاب الاقتصادية عبر التاريخ

    Icon 08العهد الأوّل الثاني الثالث الرابع 
    المزابي بين التدين الشديد والروح الاقتصادية الرأسمالية/حب المزابي للأرض/نزح الماء من البئر/تربية الأنعام/المعزة المزابية/مراحل نضج التمر/مكونات النخلة
    ...

    اقرأ المزيد

  • الحياة السياسية

    Icon 09سرار نجاح العمل السياسي لدى المزابيين/النّشاط السّياسي لبني مزاب في شمال إفريقيا/العلاقة الطيبة بين المة مزاببة و العثمانيين/رفض الالمزابيون استقبال الإمبراطور نابليون/قرار إلحاق مزاب بفرنسا ومعاهدة الحماية...

    اقرأ المزيد

  • Ghardaia cart

    ولاية غرداية

    التعريف بولاية غرداية
    موقع ولاية غرداية
    المعطيات الإدارية
    المعطيات الفيزيائية: التضاريس
    المناخ
    القرى السبع لولاية غرداية
    مدن ولاية غرداية...

    اقرأ المزيد

  • عشائر وألقاب بني مزاب

    Icon 09المزابيون

    تعريف العشيرة المزابية / التأصيل الشرعي لنظام العشيرة  / نبذة تاريخية عن نظام العشيرة في وادي مزاب / نظام العشيرة حاليا / مجلس العشيرة

    اقرأ المزيد

 

بعض القيم الإجتماعية والحضارية لآت مزاب

  • حارس باب القصر

    Icon 09أَعَسَّاسْ نَ تفخسيت ⴰⵄⴻⵙⵙⴰⵙ ⵏ ⵜⴼⴻⵅⵙⵉⵜ
    في مزاب  نمطٌ عمرانيٌّ متميِّز، من جوانب عدَّة من الحياة،ومن هذه الجوانب الأساسية والرئيسية البارزة في العمارة المزابية، تحصينُ كلِّ مدينة من المدن بسور يغلقها من كلِّ الجوانب، ووضعِ الأبواب أو البوَّابات للدخول عبرها إلى داخلِ المدينة، وعلى كلٍّ من هذه الأبواب حارسٌ دائمٌ لها وهو شخصٌ راشدٌ، في عمرِ الكهولةِ. صالحٌ، ذُو سمعةٍ طيِّبةٍ في البلدة. حسنَ الخلقِ. يعرفُ الناسَ ويعرفونه. وقوَّة البدنِ. قويُّ الملاحظة والانتباه. تعيِّنه حلقة العزَّابة، وهي التي .....


    اقرأ المزيد

  • أدلاَّل ن أســــــــــــــــــــــــوغ

    Icon 09ⴰⴷⴻⵍⵍⴰⵍ adellal

    لأنَّ الطهارةَ عند الاباضية مثلهم مثل المسلمين، وعند المزابيين بصفة خاصَّة، تبدأ من الاستجمار الجيِّد قبل الاستنجاء بالماء، تجدهم يحرصون أشدَّ الحرصِ على توفيرِ الوسائل الضرورية للتطهُّرِ الجيِّد، وهم يؤصِّلون ويقتدون بأهلِ قباء الذين نزلت فيهم آية الكريمة تمدح فعلَهمولمــَّــا لم تكنِ الوسائل متنوِّعة ولا متوفِّرة لذلك في الزمن الماضي، كالورق العادي، أو الورق الخاصِّ، ورق التواليت كانت الحجارة هي الوسيلة الوحيدة المتوفِّرة بينَ أيديهم و .....


    اقرأ المزيد

  • حفَّار القبور

    Icon 09حفَّار القبور:
    ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ﴾، ثمَّ علَّمنا الله كيف نقوم بقبر موتانا في قوله تعالى: ﴿فَبَعَثَ اللهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الغُرَابِ فَأُوَارِي سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَادِمِينَ﴾. فكان الانسانُ التلميذَ النجيبَ لأستاذِه الغراب
    واعتبرها المسلم عملاً خيريا، يرجو منها الأجر الجزيل عند الله تعالى، وخدمةً اجتماعية وانسانية، وهي في ذاتِ الوقتِ مهمَّة أو وظيفة صعبةٌ ثقيلة على النفسِ البشريَّة، أن يدفنَ الرجل أخاه في الانسانية ويواري عليه التراب، كصعوبة أن .....


    اقرأ المزيد

  • بَابْ نَ تْشَلاَّتِينْ

    Icon 09صاحبُ الأحجار الطوبية.

    لأنَّ الطهارةَ عند الاباضية مثلهم مثل المسلمين، وعند المزابيين بصفة خاصَّة، تبدأ من الاستجمار الجيِّد قبل الاستنجاء بالماء، تجدهم يحرصون أشدَّ الحرصِ على توفيرِ الوسائل الضرورية للتطهُّرِ الجيِّد، وهم يؤصِّلون ويقتدون بأهلِ قباء الذين نزلت فيهم آية الكريمة تمدح فعلَهمولمــَّــا لم تكنِ الوسائل متنوِّعة ولا متوفِّرة لذلك في الزمن الماضي، كالورق العادي، أو الورق الخاصِّ، ورق التواليت كانت الحجارة هي الوسيلة الوحيدة المتوفِّرة بينَ أيديهم و .....


    اقرأ المزيد

مناخ بلاد الشبكة

هواء المنطقة جافّ جدّا، وممّا يزيده جفافا الرياح المثيرة للرمال القادمة من الجنوب الغربي، خاصّة في نهاية الشّتاء وبداية الرّبيع. ومن نتائج هذا الجفاف قوّة إشعاع الضّوء بالنّهار، وتباعد الحدّين الأدنى والأقصى للحرارة في اليوم الواحد.

تبلغ الدرجة القصوى للحرارة ببلاد الشّبكة خمسين درجة، بينما أدنى درجة لا تنزل تحت درجة واحدة تحت الصّفر، ومعدّل الأمطار السّنوي بها سبعة وستّون ميليمترا

المراجع:

تاريخ الجزائر في القديم والحديث, ج2, ص214 .

أحمد توفيق المدني كتاب الجزائر, ص211 .  

المناهج, 156.

موسى يَفطر

Icon 07موسى بن قاسم عمر أيُّوب

رجل صنعته الحياة، فصنع الحياة 

موسى بن قاسم عمر أيُّوب أو موسى يَفطر الاسم الذي اشتهر به في البلدة، وبه يناديه كلُّ من يعرفه، وهو راضٍ بهذه الشهرة، ولا يعترض أبدا على من يناديه بها.

ولدَ بمدينة بريان العامرة سنة 1929م، من ولاية غرداية الجزائر. لقَّنه الشيخ الحاج موسى موسلمال (رحمه الله) بالكتَّاب ما تيسَّر من الآيات من القرآن الكريم، علَّقها حلقة في أذنيه، وثبَّتها ضِرسا في فيه، وغرسَها عَلَقةً في أعماق فؤاده، فكانت له الزادَ، والرُفقةَ، والـمَـعْــلَم، في حِلِّه وتِرحالِه، وليلهِ ونهاره، وحركته وسكونه.

وتدرَّج في معترك الحياة العمليَّة رفيقا لوالده (يرحمه الله) بين الأجنَّة والحقول بمسقطِ رأسهِ، فلاَّحا يرعى النخلةَ فسيلةً، ويغازلها بحسن الرعاية جبَّارة، ويعانقها نخلة ثلاث مرَّات من عامٍ. ومن أجلها شفط البئر، ليسقي الشجر، وقلَّم الأغصان ليُجلي الكدَر، وغرس الورد ليأتي المطر، وأنبتَ الخير عندما رمى البذر؛ أوَّل نهاره السحَر، وآخره السهر تحت ضياء القمر، فأكل من فضله الإنسانُ في الكِبر، كما الغِلمانُ في الصغَر.

وفي تمام العقدِ الأوَّل من عمره، أخرجته الحاجة من بلدته، ليعمل في التجارة بمدينة قسنطينة، ولكنَّ المدينة العتيقة، والمتجر رغم سعته، كانا له كالقفص للطير أمام ما كان فيه من سَعة الأرضِ، وبُعد الأفق، وعلوِّ السماء، ونقاء البدر، ودفء الشمس، فضاقت عليه الدنيا بما رحبت، فعاد كالطير إلى وكره بعد ثلاث سنوات من الابتعاد، أو الابعاد.

عاد العصفور، وهو ابن ثلاثة عشر سنة إلى ربضه وحيِّه، ليواصلَ سيره في دروب حياته، تحتَ ظلِّ والده وكنفه وأستاذيته.

نعم، أستاذية والده في الفلاحة حرفةً، وتجربة، وخبرة، إضافة إلى الحراسة الليلية في البلدة، واليقظة المسؤولة بالنهار؛ فحفظَ عينَه عن النار بالحراسة في سبيل الله، -"عينان لا تمسُّهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرسُ في سبيل الله"- وعاش يقظَ الفكر، نبيهَ العقل، يحفظ ويخزِّن ويخلِّد كلَّ شاردة وواردة يقعُ عليها بصره، أو تقع في أذنه، حتَّى أصبح مع الأيَّام والسنين سِفرا يجمع تاريخا، ويحفظ مجدا، ويضمُّ بين جنبيه إرثا وذكرا لبني جلدته ووطنه.

ورافق إلى خارج البلدة سُوَّاق الشاحنات (graisseur)من الناقلين التجار، فكان سيِّدَ القوم بالخدمة المخلصة، والنشاط الدائم، وأخذ من السفر فوائدَه العشَرة، ومن رُفقته لرفاقة في شركتَي بوكامل، وباسليمان ما جعله حذِرًا من الخِبِّ فلا يغلبه.

وبعد الحِلِّ والترحال، ومع اقتراب الاستقلال، استقرَّ به الحال في بلدته العزيزة، مسقط رأسه بريان الجميلة، لزم هارون اليهودي، وابنَ جِلدته بابهون بعوشي، الحرفيَّان الخبيران في الحدادة التقليدية القديمة، وما يتَّصل بها من أعمال فنِّية أخرى، فتعلَّم منهما الكيَّ بالنار، والنفخ في الكير، وتذويب النحاس والحديد، لصناعة الجديد من الأغراض والأواني، وحفظ القديم منها بإعادة الحياة إليها، وتمديد عمرها بالصيانة وتجديد لونها.

فتعلَّم منهما الصنعة وأسرارها، وأخذ منهما اللمسة الفنِّية وجمالها، والكلمة الطيِّبة وآثارها، والموعد الصادق والوفاء به.

وكان الوريث الوحيد للحرفيِّ اليهودي هارون في تخصِّصه عندما غادر الوطن بعد الاستقلال كسائر بني جلدته من اليهود، فأصبح الأوَّلَ والوحيدَ بهذا التخصُّص في البلدة بعد الاستقلال، والوجهة الوحيدة للمواطنين لصيانة الأواني المنزلية وتصليحها، وتجديد لون النحاسية منها (أَقَزْدَرْ)، وكانت حرفته رائجة مربحة له آنذاك.

وإلى جانب ذلك كانت له هوايات عديدة جميلة، مفيدة للمجتمع والبلدة، دفعته ليكون في واجهة المشاهد الاحتفالية المختلفة للبلدة، نعرف منها على الأقلِّ:

Icon 07

ولعهُ الكبير برائحة البارود، ومصاحبته -تبعا لذلك- رجالَ وشيوخ الفرق الفلكلورية العرفية، فتعلَّم منهم إطلاق البارود، وملاعبة القربيلا، والرقص بها في الاحتفاليات العامَّة المختلفة؛ ولإتقانه وتحكُّمه في العمليَّة، إلى جانب استقامته وصلاحه وروحه الاجتماعية، عيَّنته الهيئة الدينية (حلقة العزَّابة) موظَّفا معلنًا بالبارود -كما عَــرفُ البلاد- للإمساك والإفطار، وحلول الأعياد، وقدوم السيول إلى البلدة، بمسجدِ حيِّ كاف حمُّودة.

-وحبُّه وولعه بهذه الهواية، جعلت منه أحد المؤسِّسين "للجمعيَّة الرستميَّة للزرنة والبارود"، في الستِّينيَّات من القرن الماضي؛ ثمَّ جمعية "إِمنَّايَنْ" للفلكلور خلال سبعينيَّات من القرن الماضي.

-الحضور الدائم لعمليَّات البيع والشراء بالسوق العتيقة في البلدة، التي تجري بالمزاد العلني (أَدْلاَلَتْ) إلى عهد قريب، وبالحضور الدائم وتقدُّمه المشهد، واقترابه من الممارسين الأوائل وشيوخهم أصبح أحدَ الدلاَّلين، ثمَّ ارتقى إلى المراتب الأولى من فريق الدلاَّلين، حتَّى أصبح هو الذي يعلنُ عن افتتاح السوق بالنصِّ العرفي أو الورد الموروث عن الأجداد، وهو ما يسمُّونه أَفَتْشِي نَ سُّوقْ:

-"يَا وَحْدُو الله، يَا وَحْدُو الله، يَا وَحْدُو الله

يَا مَن يَسْتَفْتَحْ يَرْبَحْ

مَنْ شْرَا يَرْبَحْ

إِيَّـاتْ سُّوقْ، إِيَّاتْ سُّوقْ"-

حفظ الله السيِّد الفاضل: موسى بن قاسم عمر أيُّوب، لا يزال متواجدًا في السوق، في نفس المحلِّ الذي بدأ فيه العمل منذ السبعينيات من القرن الماضي وصار بعد ذلك ملكًا له، يستعرض ذكرياته في السوق كان يتوسَّطه في حفلات فلكلورية خالدة، احتفالا بالأعياد الوطنية، والمناسبات الاجتماعية الجميلة، ويستذكر الجولات المتواصلة التواصلية بين البائع والشاري، فيبكي على السوق المهجور من أجيال اليوم، وغياب مظاهر الفرح والاحتفال التي كانت تجمع أبناء البلدة بكلِّ أطيافها، ولا تزال دموعه تجري على خدَّيه أسفا وحزنا على حال السوق، إلاَّ أن يقضي الله أمرا كان مفعولا، أو تدبَّ الحياة في أقواس وجدران وأحجار السوق.

وهو مرابط أيضا بتواجده الدائم هناك في السوق، بين محلِّه، ومركز اليقظة اليقظِ جدًّا (مشكورا) بالسوق دائما، يستقبل في محلِّه أصدقاءه ورفاق دربه، المتشوِّقين إلى تلك الذكريات الجميلة التي أدَّوا أدوارا فيها، أو كانوا من الشاهدين عليها، كما يستقبل زوَّار البلدة من السياح الجزائريين أو الأجانب فيقدِّم لهم شيئا مشرِّفا عن البلدة وتاريخها وتراثها.

بقلم يوسف بن يحي الواهج

المصدر: nour-elkalam

موقع بريان

بريان آخر مدينة من مدن مزاب في اتجاه الشمال, نحو الجزائر العاصمة و إحدى بلديات ولاية غرداية. تقع في الطريق الوطني الجزائري رقم 1 ، وتبعد عن الجزائر العاصمة بـ: 550 كلم، وعن مقر ولاية غرداية بـ: 43 كلم، وعن مدينة القرارة بـ: 73 كلم.

 

--------------------

 موقع  https://ar.wikipedia.org

موقع ولاية غرداية

موقع الجغرافي 

يقع وادي ميزاب في جنوب الجزائر في شمال الصحراء الكبرى في ناحية تسمى الشبكة

ومقرالولايتهامدينةغرداية، وهي منطقة جميلة تتخللها أودية ويبعد مزاب عن عاصمة الجزائر بثلاثمائة وعشرين ميلا ونصف الميل (600 كيلومتر) ، ويتكون وادي مزاب من سبع قرى،

خمسة منها متجاورة: وهي العطف، بنورة، مليكة، بني يزقن، وغرداية.

اثنتان تبعدان عن المجموعة بعض البعد هي: قصر بريان التي تبعد عنها بأربعة وعشرين ميلا (50 كيلومتر) وهي في شمالها الشرقي، قصر القرارة البعيد عن أخوتها بأربعين ميلا ونصف الميل (100 كيلومتر) وهي في شرقها.

تقع ولاية غرداية في وسط شمال الصحراء. فقد انبثقت عن التقسيم الإداري للإقليم عام 1984.

يحد ولاية غرداية كل من:

من الشمال ولاية الأغواط (200 كلم) ؛

من الشمال الشرقي ولاية الجلفة (300 كلم) ؛

من الشرق ولاية ورقلة (200 كلم) ؛

ومن الجنوب ولاية تمنراست (1470 كلم)؛

-ولايةالبيضغربا .

من الجنوب الغربي ولاية أدرار (400 كلم) ؛

من الغرب ولاية البيض (350 كم).

وتبعد مدينة غرداية بـ 200 كلم عن ولاية الأغواط وبـ 200 كلم عن ولاية ورقلة، و600 كلم عن ولاية أدرار وبـ 1200 كلم عن ولاية تمنراست، ويعبرها الطريق الوطن يرقم (1) الرابط بين العاصمة الجزائرية والجنوب الكبير.

تتربع ولاية غرداية على مساحة تقدر بحوالي 86.560 كلم مربع

امتدادها من الشمال إلى الجنوب 45 كلم،ومن الشرق إلى الغرب من 200 الى250 كلم موزعة على النحو التالي:

تتميز بالسهول، المناطق الرملية، الشبكة والمناطق الوسطى. وتمتد الولاية نحو 450 كلم من الشمال إلى الجنوب ونحو 200 كم من الشرق إلى الغرب.

تحدد المناظر الطبيعية من منحدرات صخرية وواحات القصور الخمسة لوادي ميزاب، وحولها تنتشر واحات أخرى [بريان، القرارة، زلفانة، متليلي ونحو الجنوب المنيعة].

والشبكة عبارة عن نجد من الجلاميد تخترقها الأودية الضيقة تبلغ مساحتها 8000 كلم على مسافة 110 كلم من مدينة الأغواط وقد استطاع الميزابيون أن يحولوا تلك الجلاميد إلى بساتين ومزارع، ويؤسسوا بها المدن وقد سكنوا في أول أمر الخيام ثم إن الرئيس خليفة بن أبغور أسس مدينة العطف سنة 402 هـ.

الموقع الفلكي

تقعولايةغردايةبينخطي: 32 و20.33 شمالا،وبين: 2 و30 شرقا،وترتفععنمستوىسطحالبحربـ 468 م.

نبذة عن حياة الأستاذ عمر بن يوسف بن يوسف زيطاني

التعريف بقصر بريان أغرن ن برڤان
ⴰⵖⴻⵔⵎ ⵏ ⴱⴻⵔⴳⴰⵏ

Icon 07-رحمه الله تعالى-

1963ﻫ-1944م / 1432 ﻫ-2011م

نسبه:

هو عمر بن يوسف بن يوسف بن عمر بن باعلي بن عمر بن باعلي بن كاسي بن كاسي بن أعلي بن اعمر بن أحمد بن ابراهيم زيطاني.

أمُّه هي السيدة الكريمة: كاسي موسى ستِّي بنت قاسم بن يونس بن كاسي.

مولده:

ولد في بلدة بريان ولاية غرداية، يوم الجمعة 22 سبتمبر 1944م.

مراحله الدراسية:

سنة 1950م: أدخله والده مدرسة "كوسمي" الفرنسية بالحامَّة بالجزاير العاصمة جيث كان تاجرا بها.

سنة 1951م: التحق بمدرسة الفتح القرآنية والمدرسة الرسمية ببريان، وتتلمذ على يد: الشيخ بن يامي محمَّد بن بالحاج، والشيخ أولاد داود محمَّد البرياني، والشيخ كاسي موسى محمَّد بن موسى، والأستاذ امغازي عمر بن أعطيَّة، والشيخ اسعودي عيسى بن سليمان، والشيخ بن زايط يوسف بن حمُّو، وعلى يد هؤلاء تلقَّى مبادئ اللغة العربية والأخلاق الاسلامية الحميدة.

سنة 1961م: انتقل إلى مدينة القرارة فدخل مصلَّى تعليم القرآن الكريم، ومن بين أساتذته: الشيخ كرشوش سليمان، والشيخ كرشوش محمَّد، والشيخ بيُّوض.

سنة 1964م:التحق بمعهد الحياة قضى فيه ثلاث سنوات ينهل من علومه العربية والاسلامية على يد المشائخ الأجلاَّء: الشيخ بالحاج محمَّد بن بابا (الشيخ بن الشيخ)، والشيخ بكير بيوض، والشيخ باجو صالح، والشيخ بلحاج بكير (باشعادل)، والشيخ العايب محمَّد (الشيخ الراعي)؛ وكان رئيس البعثة آنذاك الأستاذ: بليدي صالح رحمه الله.

سنة 1968م: تخرَّج من معهد الحياة بعد أن غرف من من الكنوز العلمية لمشائخه الذين صقلوا مواهبه الأدبية والفنية.

سنة 1967م: في يوم 10 جويلية، تزوَّج إحدى بنات السيد: محمَّد بن قاسم موسى المال (ﭬـجَّاج).

سنة 1968م: دعاه كلٌّ من الشيخ صالح بن يحي الطالب باحمد، والشيخ أحمد بن عمر أوراغ، فطلبا منه الالتحاق بمدرسة الفتح القرآنية معلِّما، فلبَّى النداء.

المهامّ التي أسندت إليه بمدرسة الفتح القرآنية:

سنة 1993م: عيِّن مديرا بمدرسة الفتح القرآنية فرع القديمة (فكان معلِّما ومديرا).

سنة 1908م: تولَّى مسؤولية التمهين الخاص بالبنات بمدرسة الفتح من زميله الأستاذ: موسى المال الحاج داود بن حمو.

سنة 1998م: عيِّن معلِّما ومديرا بمدرسة الفتح فرع كاف حمودة إلى غاية 2001م، بعد ذلك دخل مرحلة التقاعد.

سنة 1998م: عيِّن عضوا بإدارة جمعية الفتح فأظهر نشاطا في عدَّة وظائف أسندت إليه إلى أن أقعده المرض.

من أعمالهالاجتماعية وأنشطته الأدبية المختلفة:

كان الأستاذ عمر زيطاني رحمه الله عضوا مشاركا فعَّالا في اللجنة المحلِّية لإحياء حفلات الأعراس مع زملائه معلِّمي مدرسة الفتح القرآنية.

في بداية الستينات من القرن الماضي، كان من أبرز المشاركين في بعض المسرحيات الاجتماعية والتاريخية التي كانت تقام في مختلف المحافل والمناسبات العامَّة.

في بداية السبعينات، تولَّى مسؤولية تنظيم وإعداد وتدريب التلاميذ على الحفلات المدرسية لمدرسة الفتح القرآنية في المناسبات الدينية والوطنية.

كان منذ السبعينات إلى أن توفَّاه الله تعالى عضوا فعَّالا ونشطا بإدارة عشيرته (آل بلفع)، ومن مهامِّه فيها: أمين للمال، مصلح لذات البين، راعٍ لمصالح الأرامل واليتامى، منظِّما لأعراس شباب العشيرة؛ كمَّا ترأَّس العديد من الجلسات العامَّة للإدارة لعدَّة سنوات لما يمتاز به رحمه الله من خصال عالية أهَّلته لهذه المسؤولية.

سنة 1963م: انضمَّ إلى الحركة إلى الحركة الكشفية وهو طالب بمعهد الحياة بالقرارة، حيث شارك حيث شارك في عدَّة مخيَّمات أكسبته خبرة في النشاط الأدبي والكشفي.

سنة 1970م: كان من المنظَّمين للمخيَّم الكشفي الذي أقيم بمنطقة تاكدمت التاريخية بولاية تيارت.

سنة 1972م: انخرط في حزب جبهة التحرير الوطني قسمة بريان.

سنة 1974م: انتخب رئيسا لمجموعة ألحان الفتح للإنشاد والمسرح، فكان رحمه الله نعم المشرف والمسيِّر لحفلات وأنشطة المجموعة في الأعراس الفردية والجماعية والمناسبات الدينية والوطنية فتخرَّج على يده نخبة من المواهب الفنِّية والأدبية والإنشادية.

من أخلاقه وخصاله:

ومن الخصال التي كان يمتاز بها: التواضع، والتسامح، والمعاشرة الحسنة، والابتسامة المشرقة، والنصح والرأي السديد، وتذوُّق النكتة الطريفة، وحبُّ العمل وإتقانه، والانضباط في المواعيد، حيث كان يقدِّم المصلحة العامَّة على الخاصَّة، وشعاره دائما: "في النظام حياة".

وفاته:

توفِّي رحمه الله: يوم الاربعاء 9 نوفمبر 2011م، الموافق لـ: 13 ذي الحجَّة 1433ﻫ بعد مرض عضال ألمَّ به وألزمه الفراش لمدَّة عامين، وعن عمر يناهز 67 سنة قضاه في خدمة الصالح العام، ودفن في مسقط رأسه بريان صبيحة يوم الخميس 10 نوفمبر 2011م، الموافق لـ: 14 ذي الحجَّة 1433 ﻫ.

ترك الفقيد رحمه الله ولدين وأربعة بنات.

أعدَّ هذه الترجمة، أفراد من عائلة الفقيد، وهم السادة:

نور الدين بن يوسف زيطاني.

الناصر بن عمر زيطاني.

عبد الله بن عمر زيطاني.

بريان، يوم: 23 ديسمبر 2011م

28صـفر 1433 ﻫ

يوسف بن يحي الواهج

نشأة آت امليشت ⴰⵜ ⵎⵍⵉⵛⴻⵜ

نشأة مليكة العليا

c 7نشأت مدينة (مليكة) على جبلٍ شرقي غرداية يمرُّ وادي مزاب من غربه. وكانت نشأتها في سنة 750هـ . وقيل إن أوَّل من نزل بها هو أبو دحمان، ويرُّو بن سليمان تأسس قصر مليكة "آت أمليشت" في بداية القرن الحادي عشر، ويقع بين قصري غرداية وبني يزقن، في الجانب الشرقي لوادي ميزاب. هي آخر المدن الخمس الحالية على وادي مزاب. أسِّست عام 756ﻫ / 1355م، قريبا من أَغَرْمْ أَنْوَدَّايْ شماله وأكثر ارتفاعا منه.

سبب تسميتها لدى القطب: « ويمكن أن تكون سمّيت لرجال عمروها من بلاد تسمّى مْلِيكَشْ » ومليكش قبيلة أمازيغية منتشرة في شرقي الجزائر.1 

إن قصر مليكة يحتوي على ساحة سوق بجانب المسجد ووسط القصر في ملتقى شارعين رئيسيين في اتجاه شمال-جنوب شرق-غرب. ويعتبر أيضا القصر الوحيد الذي لم يشهد توسعات نظرا لطبيعته الفيزيائية وموضعه. ولقد تكفل سكان قصر مليكة واشتهروا عبر الزمان في التخصص في صناعة الفخار الأخضر

 -------------------------

المصادر 

من كتاب تاريخ بني مزاب، للأستاذ: يوسف بن بكير الحاج سعيد، ص: 18.

1 حمد علي دبوز، نهضة الجزائر الجزائر الحديثة وثورتها المباركة، الجزء الأول، صفحة:163

نشأة آت بنور

نشأة بنورة (1)

بعد العطف نشأت بنورة، وهي في أعلى جبلٍ منقطعٍ عن السِّلسلةِ الجبلية التي تُجاورُها من الشَّرق، وتستدير بها من ناحية الشَّرق كالسُّور الحصين الذي يزيدُها مناعةً.

ويمرُّ وادي ميزاب من غربها وجنوبها. وقد نشأت مدينة بنورة في سنة 437هـ. ومن أوَّل من عمرها أولاد أبي إسماعيل وهي في الشمال الغربي لمدينة العطف.

وسمع الإباضية في أنحاء المغرب بنشأة المدينتين وانتقال الميزابيين إلى هذه الأماكن المنيعة، فانتقلت إليهم طوائف كثيرة من جنوب المغرب الأقصى، ومن جبل نفوسة، وجربة، ومن جبال أوراس، وجبال بني راشد، وغيرها من أنحاء الجزائر التي اعتصم بها الإباضية خوفا من جور العُبَيْدِيَّين واستبدادهم، فنشأت مدن أخرى.

———————————————

(1) محمد علي دبوز، نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة، الجزء الأول، صفحة:163

نشأة آت يزجن

تكاثرت الهجرة من سدارتة وغيرها، ومن جبال آوراس فنشأت مدينة (بني يسقن) وبنو مسقن كما ذكر البِكري موجودون في وهران في ذلك الزمن وهم إباضية. ولعل طائفة منهم قد هاجرت إلى ميزاب فأنشأت المدينة فنسبت إليهم. وإنشاء  بني يسقن قيل في القرن الثامن وقيل في القرن التاسع.

وبني يسقن بنيت على جبل تتَّصل به جبال من جنوبه وشرقه، ويمر وادي ميزاب من شماله الشَّرقي، وقد صارت هذه المدينة في بداية النهضة الحديثة لميزاب في القرن الثاني عشر والثالث عشر الهجري العاصمة العلمية لميزاب.

——————————————-

1- محمد علي دبوز، نهضة الجزائر الحديثة وثورتها الباركة، الجزء الأول، صفحة:164

نشأة قصرغرداية تغردايت

بعد العطف وبنورة نشأت مدينة غرداية في سنة 477 هـ وهي في غرب العطف. وكانت أكثر سكَّانا وأحسن موقعا فصارت هي العاصمة الإدارية في ميزاب بعد الاحتلال الفرنسي، والسُّوق الكبرى في الصحراء الكبرى كلِّها. وترى النَّاس يقصدونها من أقصى الشَّمال وأقصى الجنوب ببضائعهم لسوقها النَّافقة، وللتِّجارة الواسعة التي اشتهرت بها.

ومن أوَّل من نزل في غرداية وأنشأها هو الشَّيخ بابا والجمَّة محمد بن يحي، والشَّيخ أبو عيسى بن علوان، وجدُّ أولاد يونس في غرداية وبريان، وقد تزوَّج بنتَ الشيخ باباوالجمة. ثم تلاحق بهم النَّاس حتى بلغوا أربعين رجلا فاختاروا مكان المدينة.وهو جبل منقطعٌ تكتنفه من غربه وشماله وجنوبه جبالٌ منيعة، ويمرُّ وادي ميزاب من شرقه. وفي أعلى الوادي على بعد مِيلَيْن وأقلَّ أراضي واسعة على حافتَّيه للزِّراعة والغراسة. فخطَّطوا المدينةَ أحسن تخطيط. فبنوا المسجدَ أوَّلا وكتَّابَ التعليمِ للصِّغار، ودارَ النَّدوة في المسجد، ثمَّ بنوا حوله السُّوقَ والديارَ، وأحاطوها بسور فيه أبراج عالية محكمة للدِّفاع. ثم صارت تتَّسع شيئًا فشيئًا وتترقَّى إلى أن صارت كما هي الآن مدينة كبيرة راقية.

وكانت عجوزٌ زنَّاتيةٌ تأوي إلى غار في غرب الجبل الذي بُنيت فيه المدينة تُسمَّى (داية) فنُسبَ المكان إليها، فسمِّيَ غار داية. ولمَّا جاء الشَّيخ بابا والجمة وصحبُه انضمَّ إليه الكثيرُ من زنَّاتة الذين كانوا ينصِبون خيامَهم في الوادي لرعي أغنامهم، ويتخذونه مرْبعًا. ومن جملة من انضمَّ إليه هذه العجوزُ وأسرتُها فتعاونوا جميعًا على بناء غرداية، وأَبقَوا لها اسمَها القديم، ولعلَّه للتيَّمُّن (بداية) التي قد تكون من الصالحات. وأهل غرداية يسمُّون داية هذه (لالة ساهلة) ويتيمَّنُون بها ويرونها من الصالحات، وكذلك أهل بريان قد بنوا لها قبَّة جميلة في مدخل المدينة إحياء لذكراها ولازال أَعلى الغارِ قد تُركَ للآثار وبقيتُه رُدِم.

 —————————————

المصدر:محمد علي دبوز، نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة، الجزء الأول، صفحة:162

نظام تقسيم المياه لايتمزا تجنينت

نظام تقسيم المياه لايتمزا تجنينت

c 7
نظام تقسيم المياه «لايتمزا» من المرجح أن يكون أول نظام لتقسيم المياه في وادي مزاب لوجوده في واحات العطف، حيث تعتبر الواحات الاولى بالمنطقة التي انشئتمع نشأة أول قصور المنطقة قصر العطف خلال القرن الحادي عشر الميلادي. والكلمة هي اختصار لكلمة «ضاية مزاب .»

ينسب هذا النظام إلى الشيخ المهندس بابه دادي، من عشيرة آل حريز وهو جد عائلة آل عبد العزيز. يقع نظام تقسيم المياه السيل «لايتمزا » بواحات العطف، وبالضبط على بعد 2.5 كم.

من الناحية الشمالية الغربية لقصر العطف. تغطي شعبة لايتمزا مساحة قدرها 15هكتاريعتمد نظام تقسيم المياه «لايتمزا» بواحات قصر العطف على نفس مبدأ التقسيم في واحات القصور الاخرى، بحيث يتم توجيه المياه الناتجة من المرتفعات والجبالالمحيطة بالواحة مباشرة نحو البساتين، ويجمع الماء في هذه البساتين في شكل أحواض محوطة بجدران بسمك 80 سم مبنية بالحجارة دون ملاط ما يسمى بارد في بارد منالوجهين ثم يحشى داخلها بالرمل وينتقل الماء إلى البساتين التي لا تصلها الكمية الكافيةمن مياه الامطار مباشرة بواسطة قنوات ومجاري بينهما.

الفائض من المياه يوجه للآبار المستقبلةPuits capteurs الموجودة بكثرة في هده البساتين لتخزينها واستعمالها من قبل الفلاحين طوال السنة.

تتجه المياه الناتجة من شعبة «لايتمزا » مباشرة نحو البساتين البعيدة عبر مجراهاا لطبيعي بالساقية الغربية، والفائض من المياه يوجه نحو الساقية الشرقية التي تصبفي مجرى وادي مزاب.

نجد على طول القنوات مجموعة من الحواجز الغرض منها تخفيف سرعة المياه ودرجة اندفاعها مما يساعد على توجيهها نحو الوجهة المرغوب فيها، كما أن الفائض من مياهالبساتين يوجه إلى مجرى الوادي بواسطة سواقي وقنوات.

وادي مزاب عبر التاريخ

وادي مزاب عبر التاريخ

Icon 09وادي مزاب عبر التاريخ(1)

مزاب وطن بني بادين الذين ملؤوا الجنوب من ملوية إلى الزاب وهو وطن قبيلة الزناتة وقد نزحوا إليه من شمال المغرب الأوسط في أواخر القرن 3هــ/9م. انحدرت الزناتة أمام قبيلة كتامة وقبيلة صنهاجة وكان جنوب المغرب الأوسط محلا لانتشار بني بادين وهم بنو مزاب وبنو عبد الواد وبنو زردال وبنو توجين، وتوسعت أحياؤهم وبطونهم وانبسطوا في صحراء المغرب الأقصى والأوسط إلى مزاب وإلى الزاب وما إليها من صحاري إفريقيا، وبه استقروا بأحيائهم من مغارات وخيام وأكواخ وقرى بقمم جباله، وإذا ذكر بنو بادين فالمراد به هؤلاء الإخوة الأربعة وعمهم بنو راشد. فهؤلاء كانوا بالصحراء قبل هذا التاريخ بكثير ثم انضاف إليهم بنو عمومتهم وإخوانهم عبر السنين والقرون، فبنو مزاب وجدوا في المنطقة المعروفة بهم منذ أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني الهجريين، الثامن للميلاد وكانوا على المذهب المعتزلي والمعتزلة سبقوا هؤلاء، فقد وصل إلى مزاب من اسدراتن  بورجلان جموع من الإباضية حوالي أواسط القرن الرابع للهجرة، ثم جاءت طوائف من أريغ بعد مؤتمر أريغ عام 420ه/1029م ثم طوائف أخرى من المغرب الأقصى وسلجماسة وجربة وجبل نفوسة، ومن المغرب الأوسط مابين القرن السابع إلى القرن العاشر الهجريين / 13م-16م فساهموا في تأسيس القرى واستوطنوه إلى اليوم(2).

ويتحدث عبد الرحمان بن خلدون عن هؤلاء السكان في قوله:" من بني واسين هؤلاء بقصور مصاب على خمس مراحل من جبل تيطر في القبلة لما دون الرمال على ثلاثة مراحل من قصور بني ريغة، وهذا الاسم للقوم الذين اختطوها ونزلوها من شعوب بادين، وضعوها في أرض حرة على إحكام وخراب ممتنعة في مسارحها بين الأرض المحجرة المعروفة بالحمادة في سمت العرق، متوسطة فيه قبالة تلك البلاد على فراسخ في ناحية القبلة، وسكانها لهذا العهد شعوب زناتة وإن كانت شهرتها مصاب"(3).

إذا فاعتمادا على ابن خلدون الذي تحدث بشكل دقيق وواضح عن موقع قصور بني مزاب فإن المنطقة كانت منذ القديم مستقرا لجماعات بربرية يلقبون بني مصاب، فما علاقة مصاب بمزاب التي اشتهرت بها المنطقة؟

"فإن ابن خلدون يذكر أن مصاب فرع من قبيلة زناتة البربرية وهم: مصاب بن بادين بن تاجا، وبنو بادين من ولد زرجيك الذي ينسب إليه بنو عبد الواد وبنو توجين وبنو زردال، وكلهم ينتمون إلى بادين ويعد بنو راشد من إخوانهم لأن راشد أخو بادين"(4).

والمقصود من لفظ بني مصاب هنا هو بنو مزاب، ونتساءل كيف تم تحريف التسمية؟ "فبناء على قواعد اللهجة المزابية التي يتم فيها استبدال حرف الصاد زاءً مفخمة في الكلمات وبخاصة العربية منها مثل الصوم الذي يصبح (أَزُومي) والصلاة التي تصبح (تْزاليتْ) ومن هنا تصبح كلمة مصاب مزاب"(5).

---------------------------------------

(1) بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر ص18 إلى 19

(2)- إبراهيم مطياز (الشيخ) : تاريخ وادي مزاب (مخطوط). 

(3)- عبد الرحمن بن خلدون: تاريخ ابن خلدون ، م ج 7 ، دار العلم بيروت ، 1978م، ص: 58-59.  

(4)-عبد الرحمن بن خلدون: المرجع نفسه.

(5)-بالحاج بن بنوح معروف : العمارة الإسلامية مساجد مزاب ومصلياته الجنائزية، دار قرطبة، 2007م،ط1، ص:43. 

وثيقة قديمة فيها اسماء القصور

c 7قديمة ذكرت فيها اسماء القصور كما هي متداولة باللغة الأمازيغية

تغردايت

آت يسدجن

آت مليشت

آت بونور

تجنينت

من له معلومات أخرى عن هذه الوثيقة والمرجع

وفد بريان في معاهدة الحماية

اجتمع مجلس وادي مزاب في مسجد أَمِّي سعيد، واتّفقوا على إيفاد جماعة من أعيان القرى السبع إلى مدينة الأغواط يوم 13 رجب 1269هـ/ 22 أفريل 1853م، لإبرام المعاهدة.

ضمّ الوفد من بريان السيّد بابهون ومن غرداية السيّدين باعيسى بن بوهون وداود بن باحمد، ومن مليكة السيّد بانوح بن الحاج أحمد، ومن بونورة السيّد بكير بن علي، ومن بني يزقن السيّدين محمّد بن الحاج زرقون وعمر بن داود، ومن العطف السيّد بكير بن سليمان، ومن القرارة السيّدين بكير بن كاسي وعيسى ولد الزيت.

تمّ عقد معاهدة الحماية مع الكومنداندُ وبَارَايْ  باسم الوالي العام للجزائر راندون، تعهّدت فيها فرنسا لبني مزاب بحفظ بلادهم واحترام معتقداتهم وصيانة عوائدهم، وأن لا تتدخّل مطلقا في أمور داخلية مزاب، وتترك المدن السبع تعيّن فيما بينها القسط الذي تتحمّله كلّ مدينة من الخراج السنوي. وتنصّ المعاهدة على وجوب غلق أسواق المنطقة أمام الثوار ضدّ فرنسا ودفعهم بالقوّة.

--------------------

راجع كتاب  تاريخ بني مزاب  

ولاية غرداية

التقسيم الإداري القائم منذ 1984 , قد حصر المدن السبع ضمن خمس بلديات لا يتعدى مجموع مساحاتها 6850 كلم2 . !مقسما نحو الآتي :                          

                بلدية غرداية :     مساحتها 590 كلم2

                بلدية بريان :       مساحتها 2250 كلم2

                بلدية القرارة :       مساحتها 2600 كلم2

                بلدية العطف :       مساحتها 690 كلم2

                بلدية بنورة :       مساحتها 720 كلم2

    و ضمّت بلدية مليكة إلى غرداية, و لم تعد بني يزقن سوى حيٍّ من أحياء بلدية بنورة.

البلديات الثلاث : غرداية بنورة و العطف مجتمعة مساحتها الإجمالية 2000 كلم2يحدها :

              من الشمال   :   بلديتا بريان و القرارة

              من الجنوب   :   بلدية متليلي

              من الشرق   :   بلدية زلفانة

              من الغرب   :     بلدية ضاية بن ضحوة

  أمّا بلديتا بريان و القرارة, فإن مساحتهما مجتمعتين هي 4850 كلم2, و يحدهما :

            من الشمال   :     ولايتا الأغواط و الجلفة

            من الجنوب   :   بلديات غرداية, العطف, بنورة, زلفانة.

              من الشرق   :   ولاية ورقلة

              من الغرب   :     بلدية ضاية بن ضحوة

سيرة إنشاء القصور السبعة

    عندما شيّد بنو مزاب مدنهم الحالية التزموا أن تكون لكلّ واحدة منها واحتها الخاصّة التي هي مصدر معيشتها, و سوقٌ لتجارتها و تبادل منتجاتها مع المحيط الخارجي, ومسجد واحد لإقامة شعائرها الدينية, و لم تشذ عن القاعدة سوى تَاجْنِينْت إثر مشكل سياسي.

    يقال إن بني مزاب كانوا إذا أنشؤوا قصرا من قصورهم و اختطّوا له حدوده, و بلغ العمران أقصى ما يمكن أن يستوعبه القصر، ينتقلون إلى فضاء آخر لتأسيس قصر جديد حفاظا على التوازن البيئي, إلاّ أنّ الملاحظ أنّه بعد اكتمال عدد القصور المزابية السبعة في القرن السابع عشر الميلادي, عرفت جلّها سلسلة من التّوسعات. على سبيل مثال : فإن بني يزقن قامت بدحر أسوارها, منذ تأسيسها, أربع مرات كان آخرها عام 1860 م بضمّ مساحة كبيرة من الأراضي الصالحة للزراعة.

ضهور أحياء جديدة

في النّصف الثاني من العشرين ميلادي فقد ظهرت الأحياء الجديدة, ثنية المخزن, دَادَّهْ علي, مَرْمَادْ, العين, بابا السعد, تبعتها أحياء سيدي عْبَازْ, بن سمارة, و القُرطي و بَلْغَنَّمْ, و حي سماوي إسماعيل بالعطف, و حي يَدَّرْ و حي أُجُوجَنْ و مُومُّو ببني يزقن, و أمثالها في بريان و القرارة.

        هذه الأحياء الجديدة هي التي استقطبت الوافدين من مختلف مناطق القطر شمالها و جنوبها, غربها و شرقها, و امتصّت التزايد الديمغرافي للسكان الأصليين.

    وحفاظا على ما تبقى من الواحات, انطلقت أخيرا مبادرات للخروج من الوادي و الصعود إلى الهضبة بإقامة أحياء عمرانية جديدة كمفرزة واد نَشُّو, بوهراوة, تِنَمِّرِينْ, تَفِلاَلْتْ الجديدة, تَوَنْزَا.

    يقول الأستاذ : قاسم حجاج : " و بتلك التغيرات الديمغرافية و العمرانية انتهت خلال القرن العشرين. ظاهرة الاستقرار الاجتماعي و الثقافي و العزلة الحركية و الطابع البسيط و الصغير لمجتمع المحلي.

________________________________________

المناهج, 156.

تاريخ الجزائر في القديم والحديث, ج2, ص214 .

أحمد توفيق المدني كتاب الجزائر, ص211 .  

ولاية غرداية OPVM

ولاية غرداية ديوان حماية وادي ميزاب

 - المعطيات التاريخية:


إن التراث الأثري والثقافي يمثل أهمية علمية و تاريخية كبيرة من الناحية الجمالية، وكذا الثراء الفني الذي يعتمد على جمع الآثار الموروثة من أسلافنا، مرورا بمختلف الحضارات حتى الفترة الحالية ويمثل التوارث كنزا تاريخيا وحضاريا وفنيا.
وإن ولاية غرداية لمن يجهلها، ومن خلال المعطيات الجغرافية والمناخية، يمكن أن ينفي وجود الحياة بها بشكل قاطع، ولكن الدراسات الأثرية للمنطقة تؤكد عكس ذلك فالحياة دبت فيها منذ عصور ما قبل التاريخ .

1-1- فترة ما قبل التاريخ :


عرفت عدة مناطق من ولاية غرداية، حضارات تعود إلى عهد ما قبل التاريخ وبالتحديد إلى فترة العصر الحجري الحديث، وهذا من خلال الاستكشافات الأثرية التي ثم العثور عليها والمتمثلة في بعض الصناعات الحجرية وبعض المعالم الجنائزية في كل من : المنيعة و متليلي كما تم العثور على العديد من النقوش الصخرية على ضفاف سهل وادي ميزاب في كل من : أنتيسة وبابا السعد، و مرماد، وفيما يخص تاريخها فإن أغلبها يعود إلى حوالي 5000 سنة قبل الميلاد، وبالتحديد إلى فترة الليبيكوبربرية والباليونتولوجي الوسيط .[1]
كما أن الهضاب التي تشرف على مدينة المنيعة من الناحية الشمالية غنية بمخزونات مواد تعود إلى ما قبل التاريخ "سهام سواطير"، وبعض الكتابات تؤكد أن جماعات بدائية سكنت مغارات كانت موجودة بهذه المنطقة .
أولى الاكتشافات في هذا الشأن في منطقة وادي ميزاب، ترجع إلى حولي 50 سنة من قبل تحدد موقعها في نواحي مليكة وغرداية و القرارة [2]
حيت تم العثور على أثار إنسان ما قبل التاريخ بالمنطقة من خلال ما عثر عليه الأستاذين :
" بييرروفر
pierre roffo
ثم
abonneau-goel"
حيث أحصى الأستاذ " بيير" إحدى عشر (11) محطة[3]

في محاضرة ألقاها في الدورة الحادية عشر(11) لمؤتمر ما قبل التاريخ بفرنسا سنة 1934 م وصف خلالها ما جمع من أدوات أضف إلى ذلك غنى المنطقة بالنقوش الصخرية[4]
التي تراوحت مواضيعها بين الرسومات الحيوانية والهندسية، ورسوم لبعض أعضاء الجسم البشري، مثل : اليد والرجل، وبعض الصخور نقشت عليها رموز وحروف وأعداد أمازيغية .
ولم تعرف المنطقة كغيرها من مناطق الصحراء أي نوع من أنواع التواجد الروماني، حيث بقي على حدود واد الجدي بالصحراء، ولا التواجد الوندالي، أو البيزنطي، فيما كانت منطقة عبور لقوافل القبائل الزناتية.[5]

1-2- الفترة الإسلامية: "العصر الحديث"
1-2-2- فترة المعتزلة: من القرن 8م إلى القرن 10م


عند انتهاء الفتح الإسلامي لشمال إفريقيا عام 84هـ - 703هـ، اعتنق البربر ديانة الإسلام وساهموا في نشره، ولما ظهرت المذاهب الفقهية كان البربر وهم السكان الأصليون لوادي ميزاب على مذهب المعتزلة، وقد كانوا يسمون بالواصلية نسبة إلى مؤسس المذهب واصل بن عطاء، وأسسوا بعض القرى عرفت بالتجمعات السكنية حيث بلغت أكثر من 20 عشرين مجمع سكني اندثر معظمها، ومن أهم هذه القرى المندثرة التي احتفظت ببعض إطلالها .
- قرية تلزضيت - قرية الصوف - قرب سد مدينة العطف .
- قرية أولال بواحة العطف .
- قرية تمزارت بنواحي وادي ازويل ببنورة .
- قرية اتنوخاي بجوار السد الكبير لبني يزقن .
- قرية ثلاث موسى بواحة بني يزقن
- قرية بوهراوة[6] .
1-3- من القرن 10م إلى القرن 16م : فترة تبني المذهب الإباضي .

تتميز هذه الفترة باعتناق السكان الأصليين للمذهب الإباضي الذي يعود إلى العلامة عبد الله ابن إباض، حيث استطاع الاباضيون أن يضعوا اللبنات الأولى لإرساء حياة حظارية جديدة، فأنشئوا 5 قرى عبر كامل سهل وادي ميزاب، وذلك خلال 3 قرون ونصف من القرن 11م على القرن 14م، بالرغم من قساوة الطبيعة وقلة الإمكانيات، وهذه القصور لا تزال قائمة إلى اليوم، وهي على التوالي.

- تاجنينت " العطف" 1011م – آت بونورة 457ه / 1065م .
- تاغردايت " غرداية "477ه / 1085م .
- آت يسجن "بني يزقن" 1321م.
- أتم ليشت "ملكية " 756ه / 1355م.
- وخارج إقليم وادي ميزاب تم تأسيس قصر المنيعة في القرن 10م، وقصر متليلي خلال القرن 14م .

1-4- الفترة العثمانية: من مطلع القرن 10ه / 16م إلى فرض الحماية 1853م.


- وخلال المنتصف الأول من القرن 17م تم إنشاء قصر القرارة في 1630م، وفي النصف الأخير تم تأسيس قصر بريان في 1690م، إثر تنقل جماعات من سكان ميزاب خارج الوادي.[7]

وتعتبر الفترة العثمانية في غرداية عموما وفي ميزاب خصوصا فترة هامة في تاريخ وعمران المنطقة، وهي الفترة الأقل غموضا لوفرت المادة التاريخية نسبيا، مقارنة مع الفترات السابقة، ولعل من أقدم النصوص المتعلقة بهذه الفترة نص للحسن ألوزاني ( حوالي 1552م ) يقول فيه:"ميزاب منطقة مأهولة في قفار نوميديا على بعد نحو ثلاث مائة ميل شرق تيكورارين، وعلى نفس المسافة من البحر المتوسط، تشتمل على ستة قصور، وعدة قرى سكانها أغنياء، وهي أيضا رأس خط تجاري يلتقي فيه تجار الجزائر، بجاية بتجار أرض السودان..."[8]

فبداية من هذا العهد أخذت الحياة الفكرية والاقتصادية، والعمرانية في النمو، والازدهار بسبب الطريق التجاري، التي استحدثها الميزابيون بكدهم ونشاطهم، فغدت منطقة ميزاب معروفة كمحطة تجارية هامة بشمال الصحراء في جنوب الجزائر، وأصبح موقعها لا يغيب عن الخرائط الجغرافية لتي أنجزها الأوروبيون خلال القرون الثلاثة 18،17،16م[9] .
ونجد أن أغلب المعالم التاريخية الباقية في منطقة ميزاب إلى يومنا هذا تعود في نشأتها إلى هذه الفترة،خاصة ما يتعلق منها بالعمارة الدفاعية .


1-5- الفترة الاستعمارية : مند فرض الحماية الفرنسية على ميزاب 1269هـ / 1853م .


- يقول أوقستان بيرنار:"بإستلائنا على ميزاب قضينا على عش الثورة الدائم والمستودع الذي كان يجد فيه الثوار ضدنا الأسلحة والعتاد والتموين "
- في 16 أكتوبر 1882م تلقى الجنرال دولا تور برقية من الوالي العام لويس تيرمان يأمره بتجهيز حملة ، والذهاب بها إلى ميزاب لإعلان الحاقة، اشتملت هذه الحملة على 1175 ضابط وجندي و معهم 500 فرس، و1851 بعير تحمل مؤونة شهر، غادرت الأغواط يوم : 10 نوفمبر، ووصلت إلى غرداية يوم 17 نوفمبر، ورغم المعارضة الشديدة للطلبة فإن الإلحاق أعلن عنه رسميا يوم: 30 نوفمبر 1882م، ورفع العلم الفرنسي محيا بواحدة وعشرين طلقة مدفعية .
- وكان الخراج المفروض على بني ميزاب عام 1853 قدره : 45 ألف فرنك، بقي إلى 1914م، حيث أخد في الارتفاع إلى أن بلغ عام : 1921م إلى 1035 ألف فرنك .
- وفي 01 نوفمبر 1882م، أصدر الوالي العام قرارا يقضي بإنشاء دائرة عسكرية بغرداية، تشمل قرى ميزاب السبع وأغا ليك، وورقلة، وشعانبة متليلي، وشعانبة المنيعة .

- وفي 12 ديسمبر 1882م، رفع وزير الداخلية ووزير الحربية إلى رئيس الجمهورية "قريفي" تقرير يقضي بإلحاق غرداية، وتم اختيار جبل بوزيزة المشرف على مدينة غرداية لا تبعد عنها سوى 400 م، لإقامة البرج العسكري الفرنسي، وشرع في بنائه يوم 26 ديسمبر 1882م، قسم مخصص للجيش، والقسم الآخر للمكتب الع والمستودعات، به مدفعان يمكن تصويبهما إلى كل من مدن غرداية، ومليكه، وبنورة، وبني يزقن، وبعد الاستقلال حول هذا البرج إلى فندق الرسميين .[10]

2- المعطيات الجغرافية:


2-1- الموقع الفلكي:


تقع ولاية غرداية بين خطي: 32 و20.33 شمالا، و بين: 2 و30 شرقا، وترتفع عن مستوى سطح البحر بـ 468 م.
2-2 الموقع الجغرافي:
تقع غرداية شمال صحراء الجزائر، ومقر الولاية مدينة غرداية، تبعد عن العاصمة بـ600 كلم، وتتربع على مساحة تقدر بـ 86.105 كلم، امتدادها من الشمال إلى الجنوب 45 كلم، ومن الشرق إلى الغرب من 200 الى250 كلم، وتحدها كل من :
- ولاية الجلفة وولاية الأغواط شمالا .
- ولاية البيض وولاية أدرار غربا .
- ولاية ورقلة شرقا .
- ولاية تمنراست جنوبا .
وتبعد مدينة غرداية بـ 200 كلم عن ولاية الأغواط وبـ 200 كلم عن ولاية ورقلة، و600 كلم عن ولاية أدرار وبـ 1200 كلم عن ولاية تمنراست، ويعبرها الطريق الوطني رقم (1) الرابط بين العاصمة الجزائرية والجنوب الكبير.-الخريطة *-

2-3- التضاريس:


تتميز ولاية غرداية بطبيعة صحراوية، باعتبارها جزء من الصحراء الكبرى، كما تحتوي على بعض المنخفضات، المتمثلة في الحمادات والشطوط وبعض الهضبات الصخرية المتقطعة المتكونة من طبقات كلية تتخللها، وديان عميقة متشعبة ومتداخلة، وأبرز مثال على ذلك سهل وادي ميزاب، الذي يقع فوق طبقة صخرية متقطعة تتكون من طبقات كلسيه لذا سميت ببلاد الشبكة، ومن أهم هذه الأودية وادي ميزاب، واد ن سا، واد قدير، واد بلوح واد متليلي، واد الأبيض، واد اريدلن، واد أنتيسه.[11]

2-4- المناخ:


كون الولاية واقعة في مدينة صحراوية فان مناخ المنطقة صحراوي جاف، والمدى الحراري واسع بين النهار والليل وبين الشتاء والصيف، وتتراوح درجة الحرارة شتاءا بين 1°إلى 25°درجة، وبين 18°إلى 48°صيفا، يعتدل الجو في فصلي الخريف والربيع، أما بالنسبة للتساقط فان قلة الارتفاعات ووجود حاجز للاضطرابات الجوية القادمة من الشمال المتمثلة في سلسلة جبال الأطلس الصحراوي جعلت من المنطقة قليلة التساقط، وبصفة غير منتظمة حيث يتراوح المتوسط السنوي مابين 50الى 60مم.[12]
وتهب على المنطقة رياح شمالية غربية باردة في الشتاء، وجنوبية غربية محملة بالرمال في الربيع والتي تلحق أضرارا بالمناطق الفلاحية، عن طريق التعرية، وفي الصيف رياح جنوبية حارة تعرف بالسيروكو .[13]

2-5- الشبكة المائية:


2-5-1- الشبكة المائية السطحية :


هي قليلة وهذا بالنظر إلى كمية التساقط القليلة والمتدبدبة، أما عن شبكة الأودية الرئيسية فان سيلانها مرتبط بكمية التساقط، وهي على العموم تسيل بمعدل مرة في السنتين بشكل طوفاني، يؤدي إلى خسائر مادية في المباني المحيطة بمجرى الوادي .
2-5-2- الموارد المائية الباطنية:
تعتمد المنطقة في احتياجاتها بشكل كبير على الموارد المائية الجوفية، والتي تتوفر بكميات كبيرة هائلة، حيث هناك جيبان مائيان أساسيان تعتمد عليهما المنطقة وهما:
- الطبقة المائية الجوفية : تتغذى هذه المنطقة من مياه الأنهار وجريان الأودية إذ أن منسوب المياه فيها يتغير نسبيا حسب كميات التساقط ومدى جريان الوادي وهذه الطبقة،و يقدر عمقها بين 10الى15م .
- الطبقة المائية الالبية :تتعمق في الطبقة القارية التدريجية إذ أنها تحقق جميع احتياجات الولاية من المياه، وهي تتربع على مساحة 600.000 كلم² من التراب الجزائري .

3- المعطيات الاجتماعية:

إن موضوع معرفة التاريخ الحقيقي المحدد لقدوم العائلات الموجودة حاليا في ولاية غرداية، يصطدم بأكثر من عقبة، فمن ناحية أولى هناك نقص كبير في المؤلفات التاريخية التي تناولت العائلات القادمة إلى هذه المنطقة، وزمن قدومها ضمن أيت ظروف تمت وهذا النقص لم تستطع تجاوزه المحاولات الفردية، ومن ناحية أخرى نجد في الولاية نوع من التراث الشعبي المنقول شفويا، و المتعارف عليه في رواية أصل العائلات[14] ، ولكن الروايات تختلف نوعا ما ولكنها تتفق على أن السكان في هذه الولاية هم من العرب، والبربر امتزجت دماؤهم مع مرور الزمن، حتى انه حاليا لا يمكن نسبة جماعة إلى عرق محدد فالسكان الأصليون الذين قطنوا في ربوع ولاية غرداية قدموا من مختلف أنحاء الجزائر ومن من مختلف أنحاء الوطن العربي كذلك[15].
فخلال الحقبة التاريخية الممتدة ما بين : القرن 10 والقرن 17م توافدت أقوام متعددة إلى سهل ميزاب، فهناك هجرة كانت نتيجة لسقوط دولة مدرار، وهناك قبائل قدمت من وارجلان بعد خراب مدينة سدراتة في 1075م، على يد أحد أمراء قلعة بني حماد المنصور بن الناصر "، و الغزو الثاني في سنة 1229م بقيادة يحيى بن إسحاق النيورقي في ثورته ضد الموحدين فتدمر نهائيا سنة 1274م[16]، وقبائل أخرى قدمت من وادي ريغ بنواحي تقرت، وقبائل قدمت من جبل عمور، وقصر البخاري، والمدية، و الأبيض سيدي الشيخ، ومن جبل نفوسة بليبيا، ومن جزيرة جربة بتونس، ومن مدينتي سجلماسة وفقيق بالمغرب الأقصى، من إقليم الساقية بالصحراء الغربية .

هذه الهجرات المتعددة كونت خليطا بشريا انصهر في بوتقة واحدة تحت راية المذهب الإباضي، و يطلق عليهم جميعا بنو زاب مثل من سبقهم بها[17]، ومع مرور السنين تزايد عدد السكان وأسست قرى كتلك التي أسست سنة 1004م وتدعى "اغرم انواداي" بين مليكة الحالية والوادي على سفح الجبل وقد خرج بها أولاد عبد الله عام 1123م ولم يبق سوى مسجدها، وكان السكان يسكنون أسفل المسجد الذي عند الوادي، لينتقلوا إلى حيث هم اليوم, وفي 1012م أسس خليفة بن أبغور مدينة العطف وكانت تسمى- تاجنينت – يقصد بها المكان المنخفض- وسكنت هذه القرية 13 عائلة أصلها من المعتزلة،[18] ويذكر الشيخ أطفيش في الرسالة الشافية أن أهل العطف كانوا موجودين في قرية اسمها- اغرم نتالزصيت - ويعني قرية الصوف . [19]
إن بني ميزاب وإخوتهم من بني بادين بنو عبد الوادي وبنو توجين وبنو زردال من قبيلة زناته البربرية لما فشلت ثوراتهم ضد قبيلة كتامة تم من بعدهم صنهاجة .
وفي النصف الأخير من القرن الرابع هجري (4هـ) نزحت زناته إلى شمال الصحراء، فانتشروا في بين زاب وملوية حتى الجنوب واستقروا بها وعمروها،[20] ولما ظهرت المذاهب الفقهية سبقت إلى بني مصعب أصول المعتزلة الواصلية، وقد كان هؤلاء السكان يغلب عليهم طابع البداوة والبساطة، ونظام حياتهم يعتمد على تربية المواشي بالدرجة الأولى وعلى الزراعة بالدرجة الثانية، كما توجد بعض القرى والمد اشر التي اندثرت ولم يبق منها إلا بعض الآثار، والتي لا يعرف عنها إلى حد الآن إلا القليل، والمتعلق خاصة بأسمائها ومواقعها نذكر منها : تمزرت- نرشى – اكنوناي، و من ذلك ما ذكره الشيخ إبراهيم مطياز عن قرية بوهراوة شمال شرق غرداية، حيث كانت معمورة بالمعتزلة انقرضت، و لم يبق لها أثر وفي إشارة إلى العلاقة بينهم وبين الرستميين أكد أن العلاقة كانت متوترة، إلى درجة أنهم دخلوا في حروب ضدهم.

كما اشتهرت عدة مناطق من ولاية غرداية مند القديم، بتواجد قبائل الشعانبة الدين قدموا من القطاع ألوهراني ومن مختلف أنحاء الصحراء الجزائرية في سهل ميزاب كما تمركزوا و بكثرة في مدينة متليلي .
وفي القرن السابع عشر ميلادي (19م) كثر عددهم فرحل قسم منهم لتأسيس مدينة المنيعة، سمو بشعانبة مواضي، أما الدين بقوا في متليلي فقد سمو بشعانبة برزقه .
كما توافدت قبائل بني مرزوق الذين قدمو إلى غرداية سنة 1527م، و استقروا بالمنطقة
الشرقية، عند سفح قصر غرداية، وقبائل المدابيح الدين قدموا إلى غرداية سنة 1586م،واستقروا بالمنطقة الشمالية عند سفح قصر غرداية، وفي واحة الضاية، أما في قصري القرارة وبريان بجانب المزابيين الذين أسسوا تلك القصور، فقد نزحت أليهم قبائل عربية تتمثل في قبائل العطاطشة وأولاد السائح والزناخرة وأولاد الشرفة ومغازي . [21]


وفي بريان يسكن إضافة إلى الجماعة الاباضية، أولاد يحيى وهم من السكان القدامى في المدينة، وكانوا قبل ذلك في العطف، فحلوا منها في وادي ن سا ثم استقدمهم آل بريان، وفسحوا لهم المدينة، ومنهم كذلك آل دبادبة، وكانوا في بني يزقن ثم انتقلوا إلى بريان في الأزمنة الأخيرة فسكنوها .
وفي القرارة يسكن إضافة إلى الجماعة الاباضية أولاد الشرفة، ومغازي، وهم من المهاجرين القدامى إلى القرارة .
وهناك عائلات أخرى حلت في بعض مدن ولاية غرداية، منذ قرن أو أقل، وتعاملوا مع السكان ثم استحسنوا المكان فاستقروا فيه .
أما من الناحية الاقتصادية فيذكر لنا التاريخ أنهم انقسموا إلى مجموعتين، أولاهما: استقرت حول مراكز شبه حضارية محصنة طبيعيا وآمنة، مثل قصر متليلي، والمنيعة التي كونوا فيها حضارة عمرانية، هذا عن المجموعة المستقرة، أما مجموعة البدو فإنها ترحل بعيدا بمواشيها إلى مراعي صيفية وشتوية، ثم ما تلبث أن تعود إلى المجموعة الأم من جديد بعد انتهاء موسم الرعي . [22]

بالإضافة إلى الجماعات اليهودية، فنجد أن النواة الأولى لهذه الجماعات قدمت من جزيرة جربة "جنوب تونس" كان لها وجود متميز في المنطقة حيث استقرت من زمن بعيد، والجماعة بأكملها غادرت التراب الولائي سنة 1962م .
أما بالنسبة لتوزيع السكان في القرن 21 م على مستوى البلديات نجده غير عادل، وغير متوازن ومن خلال الخريطة يمكن استخلاص ثلاث صور للتوزيع البشري:
- المناطق المكتظة:
المتمثلة في المناطق ذات ميراث تاريخي ومعماري وخصائص طبيعية مميزة تتمثل في:غرداية، القرارة، العطف
- المناطق المتوسطة الكثافة السكانية:
تشمل المناطق التالية: المنيعة، بريان، متليلي الشعانبة


- المناطق القليلة السكان:


وهي المناطق الجنوبية للولاية: حاسي لفحل، سبسب، زلفانة .


4- المعطيات الإدارية:


ولاية غرداية ظهرت كنتيجة للتقسيم الإداري الوطني لسنة 1984م، حسب القانون رقم 09184 حيث كانت في السابق تشكل إحدى دوائر ولاية الأغواط وتتفرع إلى تسعة (09) وتشتمل على ثلاث عشر (13) بلدية [23]

غرداية
القرارة
بريان
الضاية
زلفانة
غرداية
القرارة
بريان
الضاية
زلفانة

بنورة
بنورة
العطف
متليلي
متليلي
سبسب

منصورة
منصورة
حاسي لفحل
المنيعة
المنيعة
حاسي القارة

- غرداية :

أنشئت سنة 447هـ /1053م وأول من سكنها الشيوخ: بابا الجمة، أبو عيسى بن علوان، وبابا سعد، وأصل تسميتها تغردايت بالمزابية، وهي القطعة المستصلحة من الأرض والواقعة على حافة الوادي، أو الأرض التي يحيط بها الماء، وتعني كذلك الغار أو الكهف الذي كانت تتعبد فيه امرأة اسمها " داية "، وصنفت المدينة عام 1982م كمعلم تاريخي ومكسب للحضارة الإنسانية من طرف اليونسكو، وهذا بفضل الهندسة المعمارية الفريدة من نوعها في الجزائر، وتتشكل من سبعة قصور حملت تسميات عربية وبربرية وهي:العطف، بنورة، تغردايت، بن يزقن، ملكية، القرارة، بريان .
وما يميزها طريقة التحكم في زمام الأمور في هذه المدينة المنقسمة بين الأعيان لكلا الفرقتين الميزانية، والعرب من فرقة الشعانبة .


- القرارة :


أسست سنة 1040هـ /1630م ولم تحتل مكانها الحقيقي مع بقية المدن إلا سنة 1669م، مع الإشارة إلى أنها كانت هناك قريتان عامرتان قبل إنشاء القرارة حاليا فالأولى كانت تسمى: " لمبرتخ أغرن أوداي"، وأما الثانية فتسمى القصر الأحمر وتبعد على مقر الولاية بحوالي: 120كلم، تتميز بقصرها القديم ومسجدها العتيق وواحة النخيل التي تحيط بالمدينة .[24]
- بريان:
أنشئت في أوائل القرن الحادي عشر هجري أي سنة 1101هـ/1690م وتبعد ب45 كلم عن مقر الولاية، ترجع أصول تسميتها إلى- آت أبرقان وأبرقان- لفضة بربرية تعني الخيمة وهناك من يعلل التسمية تعليلا جغرافيا، إذ يرى أن موقع المدينة كان يسمى قديما بريان من طرف رعاة غرداية الذين يقصدونه لكثرة مياهه، وتتميز المدينة بقصرها الذي يعد معلما تاريخيا هاما وتقع في تقاطع الأودية الثلاثة: بالوح، السودان، ن سا . [25]

- ضاية بن ضحوة :


تبعد بـ11 كلم عن مقر الولاية، تتواجد في مجرى وادي ميزاب، سكنت في حدود 995هـ تتميز بواحات نخيلها وقصرها القديم، والنقوش الحجرية، والصناعات التقليدية .
- زلفانة:

تبعد بحوالي 65كم أنشئت عقب انجاز البئر الارتوازي من قبل الإدارة الفرنسية سنة 1956م، عند انجاز الطريق الوطني رقم 46، تتميز بغابات النخيل، وحماماتها المعدنية التي جعلت منها منطقة سياحية .


- بنورة:


أنشئت سنة 457هـ/1065م واسمها نسبة إلى القبيلة المصعبية التي سكنت هذه المدينة قديما تتميز بأنها مبنية فوق ربوة صخرية منيعة، مما شكل لها سورا طبيعيا [26]
- متليلي:
التي تبعد حوالي 45كلم جنوب غرداية، وسكنت في العهد القديم خلال القرن 14م، أما عن نسبة تسميتها فهناك من يرى أنها لفضة بربرية معربة يقصد بها الجبل، ولها معالم تاريخية من بينها قصر متليلي الشعانبة، متحف المجاهد، ضريح سيدي احمد بن بوحفص، مقام سيدي بولنوار، مقام سيدي الشيخ، وتشتهر بإحياء عيد المهري في ربيع كل سنة، وبصناعتها التقليدية المتنوعة ـ الزربية، الجلود، النقش على الكر ناف


- منصورة:


تتميز بالطابع الفلاحي وبمناظر طبيعية رائعة، أضفت عليها بساتين النخيل والجبال الرملية المترامية الأطراف .


- المنيعة:

تقع على بعد 270 كلم جنوب الولاية أين يتربع قصرها القديم " القليعة "، الذي تأسس في القرن 10، أما تسميتها فقد أطلقت عليها في البداية اسم " تاوريت " وبقيت هذه التسمية منذ بداية القرن السادس هجري إلى غاية القرن السابع هجري حيث استبدل بالقليعة نتيجة المعارك التي عرفها القصر، وفي بداية القرن 11 م استبدل باسم المنيعة، يوحي مظهره الخارجي بالقوة والمناعة، كانت تسكنه قبيلة " مضغرة " الزناتية على عهد ابن خلدون، وظل محتفظا ببعض معالمه التي ما زالت تستهوي السياح، وتتميز هذه المدينة بمياهها المعدنية العذبة، ومتحفها الذي يضم مجموعة هامة من المصنوعات الحجرية جمعت من ما يقبل التاريخ، وضريح الأب " دي فوكو " De.Foceault، والكنيسة الكاثوليكية التي تعتبر أول كنيسة بالجنوب الجزائري، تقع على بعد 02 كلم شمال المنيعة، بالإضافة إلى السور الدفاعي، والمسجد العتيق، تتميز بصناعتها التقليدية المتنوعة.

----------------------------------------------------
[1] -ديوان حماية وادي ميزاب وترقيته،: دليل ولاية غرداية، 32شارع فلسطين،غرداية،الجزائر،جانفي 2006،ص2

[2] - ولاية غرداية : واقع الاستثمار السياحي في ولاية غرداية وآفاق تطويره – تقديم ولاية غرداية ص 02 .
[3]- Pierre roffo: contrôlabilité. à l'étude de la préhistoire du Sahara septentrional ancienne imprimerie Alger 1934 . P. 125.
[4] - يوسف بن بكير الحج سعيد:تا يخ بني ميزاب دراسة اجتماعية واقتصادية وسياسية ط 02 – المطبعة العربية – 11 نهج طالبي أحمد غرداية – 2006 م – ص 10 .
1-marth et Edmond couvions:Kharidjisme:Momegraphie du M'Zab imprimerie Marocain vigie, Casablanca, paris 1926.p.217
[6] ديوان حماية وادي ميزاب-نفس المرجع- ص2

[7] ديوان حماية وادي ميزاب وترقيته، المرجع السابق ، ص 3

[8] ألوزاني (الحسن ابن محمد الفاسي):و،صف إفريقيا، ترجمت محمد ألحاجي ومحمد الأخضر،ج 2 دار العرب الإسلامي،بيروت 1983،ص 135،134.

الاولى سنة 1537م, والثانية سنة 1570م وعن هاتين الخريطتين وغيرهما بنظر : (orteils) من أقدم الخرائط خريطتان أنجزهما اورتيليوس 2
-livre l'Algérie de historique géographie de atlas hanzadian c d Z -1930-1830 centenaire du d’or.
[10] يوسف بن بكير الحاج سعيد-نفس المصدر-ص

[11] ديوان حماية وادي ميزاب وترقيته .المرجع السابق ص1.

[12] مديرية التخطيط والتهيئة العمرانية لولاية غرداية .نفس المرجع .ص12

[13] مديرية السياحة: واقع الاستثمار السياحي في ولاية غرداية ،وأفاق تطويره .تقديم ولاية غرداية .ص12

[14] مصطفى إبراهيم رمضان: حول خواطر حول الوضعية الاجتماعية والعلاقات الإنسانية’ مكتبة نزهة الألباب, حي بابا السعد, غرداية’ ص11
[15] إبراهيم محمد طلاي:,-المدن السبع في وادي ميزاب, جمعية التراث لبني يزقن غرداية,ص9

[16] يوسف بن بكير الحاج سعيد المرجع السابق, ص29
[17] -ديوان حماية وادي ميزاب وترقيته, المرجع السابق, ص3
[18]- marth et Edmond couvions : op cit P 228.
[19]-Claude pavard : lumiére du M’zab. Edition déboise paris. France P 12.
[20] - إبراهيم مطياز ـ تاريخ ميزاب ـ بني مخ ، ص 07 .

[21] يوسف بن كبير الحاج سعيد- المرجع السابق،ص 13

[22] مصطفى إبراهيم رمضان،المرجع السابق،ص 12
.

[23] مديرية التخطيط والتهيئة العمرانية لولاية غرداية، المرجع السابق،ص 07

[24] مديرية السياحة، المرجع السابق، ص 12،

[25] - مديرية السياحة،الصناعة التقليدية لولاية غرداية، فوتوغرافية ،إمكانيات ولاية غرداية في السياحة والصناعات التقليدية غرداية ،ص 11

[26] - ديوان حماية وادي ميزاب : المرجع السابق ، ص 15 .


http://www.algeria-tody.com/forum/showthread.php?t=7233