أحولي ن يرجازن

ⴰⵃⵓⵍⵉ ⵏ ⵉⵔⵊⴰⵣⴻⵏ

 اللباس الأمازيغي الحالي (نفوسا/جنوب تونس/مژاب) المعرف بالحولي "تالابا" كان إلى وقت قريب منتشر في كل إفريقيا الشمالية وأول اللوحات لشريف وازان المغرب للفنان Josep Tapiró Baróوحتى وقت قريب يلبس عند الشاوية والأطلس المتوسط وذكر في عدة مراجع تاريخية إنتشاره في كل تامازغا ويبدو أن البرنس مجرد تطور من نفس اللبسة(01)

----------------------------------

(01) Madghis M. Madi

الأدب المزابي بين الحفظ والتدوين؛ الأشكال السردية التقليدية نموذجا 

د. يحيى بن بهون حاج امحمد

يطرح الأدب المزابي عمومًا إشكاليتي الجمع والتناول، أمّا الجمع فيأتي من تشتته في المصادر الشفوية هنا وهناك، بحيث أنَّ كل قصر من قصور وادي مزاب السبعة يحتفي برصيد شفهي متنوع وغني بالقيم الفنية والجمالية، في حين أنَّ إشكاليات التناول تأتي من قلة الإقبال عليه من طرف الطبلة والباحثين، وبخاصة من أبناء المنطقة ممن هم وثيقي الصلة بلغتهم الأم وأعرف أكثر من غيرهم بتفاصيل الحياة اليومية وبالعادات والتقاليد الخاصة بمجتمعهم الصغير...، ولعل ذلك راجعٌ بالأساس إلى عدم وجود مؤسسات تعنى بهذا الجانب من الذاكرة، وعدم إحاطة الهواة بمناهج البحث في هذا المضمار.

وقد وجدت فئة قليلة جداً، تنظر إلى هذا الموضوع عادة بنظرة الانتقاص أو التخوّف، لأنها في تصور بعضهم  قد تكون مدعاة إلى التعصب للبربرية على حساب اللغة العربية أو إلى سبباً لبعث فوارق جهوية على حساب الوحدة الوطنية، غير أنّ الهوية الجزائرية معروفة بتنوّع لهجاتها باتساع رقعتها الجغرافية.

إذ لم يكن ليرد هذا أو ذاك فيما عرفناه  وشاهدناه ، فسكان الصحراء هُم من حمى اللغة العربية ومنعها من الذوبان في بوتقة الاستعمار الفرنسي مدة 132 سنة، تماماً كما ضرب أهلها أروع الأمثلة في الفداء والوطنية، ولنا في شاعر ثورتنا المجيدة مفدي زكرياء أروع الأمثلة وأوضحها، وكانوا فيطليعة من قدموا الغالي والنفيس في سبيل وحدة التراب الوطني واستقلاله، لما عُرض عليهم فصل الصحراء عن الشمال، وجهود الشيخ الإمام إبراهيم بيُّوض لا تخفى على ذي اطلاّع بتاريخ الجزائر الحديث.

لهذه الأسباب وغيرها همّش الأدب الشعبي؛ بالرغم من أنّ القصة الشعبية على أنواعها كانت تُقدّم باللغة المحكية أو بما هو أقرب إلى اللغة المحكية، ولم يكن لها هدف الإثراء اللغوي المكتوب بل التعبير الكلامي عن العواطف من مخاوف وأُمنيات، وبالتالي بأيّ لسان سيعبّر الأديب عن هذا الأدب ؟!

من هذا المنطلق، عندما نتناول القصة الشعبية الحديثة، على اللغة الفصحى أن تلفت الانتباه إلى ذاتها، وهي هنا في صراع آخر بين اللغة الفصيحة الأدبية وبين مقدور القراّء استيعاب هذه اللغة؛ فهل نحن  إذن إزاء اكتشاف وخلق لغة جديدة ما بين المحكية والفصحى؟! أم أننا أمام لغة عربية فصيحة مبنية من طبقات متعددة يستمد منها الطفل الطبقة الأولى المسطحة مع إهمال شحناتها التاريخية ؟! وما عليها أن تورده من أفكار وتجارب بعيدة المدى ؟!

كذلك فيما يتعلق بتدريس هذا النوع من الأدب في المدارس الرسمية أو المعاهد الحرة في مزاب، بالنسبة للتعليم الرسمي فهو في طور الإنشاء لندرة الإطار التربوي المتخصص من جهة، وبالنسبة للتعليم الحر فهو غير مطروق بصورة متكاملة، بل الأمر موكول فيه لبعض المجتهدين، إذ العجز مسجل وواضح ، والمبادرة إليه من طرف إدارة المدارس غير مذكورة بتاتاً، لتبقى بذلك العهدة على البيت وحده، وعلى المجتمع من بعده إن شاء تعاون في هذا الأمر أو تركه.

هذه بعض الإشكاليات التي تطرح نفسها للباحثين المتخصصين، ونفس الكلام من دون مبالغة يقال عن الألسنة البربرية الأخرى كالشَّاوية والشَّلحية والتَّارڤية... وغيرها، كما يطرح بعض الدارسين قضية الخطوالكتابة، هل تكون بالحرف العربي أم اللاتيني  الفرنسي  أم الأمازيغي التِّفِينَاغْ  ؟!!.

مع ذلك لابد من ذكر جهود بعض المجتهدين في الأدب المژابي ومنهم:

عبد الرحمن حواش  في التاريخ والتراث المزابي؛

أو لأخوين عبد السلام المتخصصين في اللغة والنحو المزابي؛

أو حمد نوح مَفْنُون في الحكاية الشعبية المزابية؛

والدكتور عبد الله نوح في الأدب المزابي المقارَن؛

وترشين صالح

وداوي عمر

وعبد الوهاب فخار

وآخرين... في كتابة وأداء الشعر المزابي؛

ولكل هؤلاء وغيرهم أعمال أدبية مطبوعة وتسجيلات سمعية في السوق الجزائرية.

يتدانى و موقع عزّ بونا... القرى السبع كالمجرة نور
و نفوس تحف بالدين صونا... حفها الله بالنخيل ظلالا
إن غفت عينها رعى الله عينا... جزر الأمن في خِضمّ الفيافي
و تصافي من خالص ا لتّبر خدنا... و هي تغفو على بحيرة نفط
و من الماء ما يزخرف عدنا... و من الغاز لفحة و ضياء
فأتتها الحياة تطلب أمنا... زّهدَت في ا لحياة غدوة روع
صالح خرفي

صفوة العطف قبلة و عناق... من وَفيٍّ في حبكم صار هنا رهنا
نسب الشعر منكم يوم ألقى... الرِّحل جَدٌّ تعشّق العطف سكنى
صالح خرفي

تتجلى حضارة الميزابيين في مدنهم و فنها المعماري , والحقيقة أننا لن نشرح الفن المعماري للقرى السبع المكونة لوادي ميزاب , لأن هناك صفحة خاصة بذلك , لكننا نقتصر فقط على نبذة بسيطة عن تاريخ هذه المدن , وعفوا على التقصير الشديد , لكن هذا كل ما استطيع أن أعطيكم من معلومات , وقد تحاشيت تماما تكبير الخط أو توسيع الفراغات بين السطور , حتى لا أغشكم , وأرجو أن تعذروني مرة أخرى , و أرجو أن تغطي المعلومات الوفيرة الموجودة في الصفحات الأخرى النقص الفادح هنا.
و ستجدون صورا لمختلف هذه المدن في صفحة صور ميزاب.
و هذه المدن كما ذكرنا , لم تكن موجودة إلا بعد أن احتك بنو مصعب بالرستميين الإباضيين المهاجرين إليهم.
تتميز مدن ميزاب السبع بأن خمسًا منها و هي : تَجْنِينْتْ ( العطف) , آت بونور ( بونورة ) , تَغَرْدَايْتْ ( غرداية ) , آتَمْليشْتْ (مليكة ) , آ ت اِيسْجَنْ ( بني يزقن ) , متجاورة من بعضها البعض , و لا تبعد عن بعضها سوى ببضع كيلومترات , أما مدينتي : برّيان , و لَقْرَارَا ( القرارة ) , فهما بعيدتان قليلا عن ا لمدن السبع السابقة , بريان :45 كلم شمالا , و لَقْرارَا ( القرارة) : 110 كلم شرقا.

و قد بنيت كل هذه المدن فوق مرتفعات , لأهداف كثيرة , و بهندسة معمار ية را ئعة جذبت المهندسين من جميع أنحاء العالم. تتعرف عليها في صفحة : الهندسة المعمارية .

1- العطف : تعد من أقدم القرى السبع , وأصل تسمبتها هو : تَاجْنِينْتْ بالميزابية, و يقصد بهذه الكلمة المكان المنخفض , أسسها الشيخ خليفة بن آبغور سنة 402 هـ 1012 م , و تشتهر العطف بأسر علم , ودين عريقة , و كانت محط رجال طلاب العلم , و التفقه في الدين , و مجمع المشائخ و العلماء في مختلف العصور منذ تأسيسها .

2- بونورة : أنشأت سنة 457 هـ - 1065 م, وأصل تسميتها هو آت بونور بالميزابية , نسبة إلى القبيلة المصعبية التي بَنَت و سكنت هذه المدينة قديما , تتميز بونورة بأنها مبنية فوق ربوة صخرية منيعة جدا .

نورة البأس , تحرس السهل أمنا... و على الربوة المنيعة قامت
فالتمس في بنورة سكنى... و إذا النفس طالبتك بأمن
صالح خرفي

3- غرداية: أنشأت سنة 447 هـ - 1053م , و أول من سكنها الشيوخ : بابا وَالجَمَّة , و أبو عيسى بن علوان و بابا سعد , وأصل تسميتها : تَغَرْدَايْتْ بالميزابية و هي القطعة المستصلحة من الأرض , والواقعة على حافة الوادي , وتوجد عدة قرى تحمل نفس الدلالة في المغرب العربي.
تُعد تغردايت , عاصمة الولاية رقم 47 بالجزائر حاليا , يوجد بها مطار مفدي زكرياء الدولي , و هي وجهة السياحة من جميع أقطار العالم , إذ يستقر السياح بها , ثم يتجولون في باقي ا لمدن , كما تعتبر المركز التجاري بالنسبة للقرى الأخرى , تمتاز بسوقها التقليدي , و يقام بها كل سنة , مهرجان الربيع للزربية الميزابية .

أنت يادرّة الجنوب عناقا... غاردايا يا ذروة المُتَمَنَّى
أنت في معصم السهول سِوار... أنت بين المدائن الغيد , حسناء(1)
صالح خرفي(2)

4- بني يزقن : أسست سنة : 720 هـ - 1321 م , أما أصل التسمية فهو : آت إيسجن بالميزابية, و هي نسبة إلى القبيلة المصعبية التي سكنت المدينة .

تعتبر آت ايسجن , من عواصم العراقة العلمية و الدينية , و من أبرز علمائها : قطب الأئمة الشيخ محمد بن يوسف اطفيش (2), و كذلك ابنه : الشيخ ابراهيم بن الحاج محمد ا طفيش.

قطب نور كفاكم العلم شأنا... يا بني يسجن السرّاة كفاكم
و روا ء , و موقع , طاب حسنا... لكم العذر في ر فاهة جنّبِِ
صالح خرفي

5- مليكة : تعرف بمليكة العلياء , أسست عام 756 هـ - 1355م , اسمها الأصلي هو : آت امْليشْتْ , نسبة إلى ’’ مْلِيكْشْ ’’ أحد زعماء قبيلة زناتة.

ربّة التّاج , تأسر العين , حسنا... و على الربوة الأريكة حطّت
بيد الملك يرهف الكلُّ أذْنا... هي فينا مليكة إن تُلوِّح
صالح خرفي

6- القرارة : أسست سنة : 1040 هـ - 1631م , أصل تسميتها : تِقْرَارْ , ومعناها الجبال البيضوية التي بجانبها سهول صغيرة مقعرة بستقر فيها الماء.
تعتبر القرارة عاصمة العلم و الإصلاح في الجنوب الجزائري , بل و في المغرب العربي , و منها انطلقت الحركة الإصلاحية في القرن العشرين بريادة نخبة من العلماء على رأسهم : الشيخ ابراهيم بيوض بن عمر (2), و فيها تأسس أقدم معهد ثانوي حر بالجزائر , و هو معهد الحياة (3) سنة 1925 م , و من هذا ا لمعهد تخرجت أجيال من أئمة العلم و الإصلاح , و رجال الفكر و الإبداع ا لأدبي .

أنتِ أدرى به إذا الآه أنّا... قبلة العهد يا قرارة قلبي
دقة القلب , فهو يعزف لحنا... جرس السحر في حروفك يذكي
صالح خرفي

7- بريان: أنشئت سنة : 1060هـ - 1690 م , و التسمية الأصلية هي : آت برقان , و هي خيمة مصنوعة من الوبر , وقد كان أهلها ذوي خبرة في نسج هذا النوع من الخيم.
تعتبر بريان آخر مدينة من مدن ميزاب في اتجاه الشمال , نحو الجزائر .
و يشتهر أهل بر يان , بأن لهم عيونا لا تخطئ , أو عين صائبة كما يقولون , و تروى عنهم في ذلك روايات و وقائع كثيرة , و الظاهرة إن دلت على شيء فإنما تدل على فراسة نادرة فذة .

أهل ريّان و المشاعر تطفو... يوم يلقاكم الفؤاد و يهنا

ترتوي العين , حسن وجه و بشر... و أرى الأذن ترتوي حسن معنى(01)

أمّا اليوم فإن التقسيم الإداري القائم منذ 1984 , قد حصر المدن السبع ضمن خمس بلديات لا يتعدى مجموع مساحاتها 6850 كلم² . !مقسما نحو الآتي :                           

                 بلدية غرداية :     مساحتها 590 كلم²

                  بلدية بريان :       مساحتها 2250 كلم²

                 بلدية القرارة :       مساحتها 2600 كلم²

                 بلدية العطف :       مساحتها 690 كلم²

                 بلدية بنورة :       مساحتها 720 كلم²

     و ضمّت بلدية مليكة إلى غرداية, و لم تعد بني يزقن سوى حيٍّ من أحياء بلدية بنورة.

البلديات الثلاث : غرداية بنورة و العطف مجتمعة مساحتها الإجمالية 2000 كلم²يحدها :

               من الشمال   :   بلديتا بريان و القرارة

               من الجنوب   :   بلدية متليلي

               من الشرق   :   بلدية زلفانة

               من الغرب   :     بلدية ضاية بن ضحوة

   أمّا بلديتا بريان و القرارة, فإن مساحتهما مجتمعتين هي 4850 كلم², و يحدهما :

             من الشمال   :     ولايتا الأغواط و الجلفة

              من الجنوب   :   بلديات غرداية, العطف, بنورة, زلفانة.

               من الشرق   :    ولاية ورقلة

               من الغرب   :     بلدية ضاية بن ضحوة

     عندما شيّد بنو مزاب مدنهم الحالية التزموا أن تكون لكلّ واحدة منها واحتها الخاصّة التي هي مصدر معيشتها, و سوقٌ لتجارتها و تبادل منتجاتها مع المحيط الخارجي,و مسجد واحد لإقامة شعائرها الدينية, و لم تشذ عن القاعدة سوى تَاجْنِينْت إثر مشكل سياسي.

     يقال إن بني مزاب كانوا إذا أنشؤوا قصرا من قصورهم و اختطّوا له حدوده, و بلغ العمران أقصى ما يمكن أن يستوعبه القصر,ينتقلون إلى فضاء آخر لتأسيس قصر جديد حفاظا على التوازن البيئي, إلاّ أنّ الملاحظ أنّه بعد اكتمال عدد القصور المزابية السبعة في القرن السابع عشر الميلادي, عرفت جلّها سلسلة من التّوسعات. على سبيل مثال : فإن بني يزقن قامت بدحر أسوارها, منذ تأسيسها, أربع مرات كان آخرها عام 1860 م بضمّ مساحة كبيرة من الأراضي الصالحة للزراعة.

     أمّا في النّصف الثاني من القرن الماضي فقد ظهرت الأحياء الجديدة, ثنية المخزن, دَادَّهْ علي, مَرْمَادْ, العين, بابا السعد, تبعتها أحياء سيدي عْبَازْ, بن سمارة, و القُرطي و بَلْغَنَّمْ, و حي سماوي إسماعيل بالعطف, و حي يَدَّرْ و حي أُجُوجَنْ و مُومُّو ببني يزقن, و أمثالها في بريان و القرارة.

         هذه الأحياء الجديدة هي التي استقطبت الوافدين من مختلف مناطق القطر شمالها و جنوبها, غربها و شرقها, و امتصّت التزايد الديمغرافي للسكان الأصليين.

     وحفاظا على ما تبقى من الواحات, انطلقت أخيرا مبادرات للخروج من الوادي و الصعود إلى الهضبة بإقامة أحياء عمرانية جديدة كمفرزة واد نَشُّو,بوهراوة, تِنَمِّرِينْ, تَفِلاَلْتْ الجديدة, تَوَنْزَا.

     يقول الأستاذ : قاسم حجاج : " و بتلك التغيرات الديمغرافية و العمرانية انتهت خلال القرن العشرين..ظاهرة الاستقرار الاجتماعي و الثقافي و العزلة الحركية و الطابع البسيط و الصغير لمجتمع المحلي

---------------------------------

(01)صالح خرفي

الأدب المزابي بين الحفظ والتدوين؛ الأشكال السردية التقليدية نموذجا 

د. يحيى بن بهون حاج امحمد

قبل الولوج إلى صلب الموضوع أرى أنه من الواجب ضبط بعض المصطلحات وتحديد بعض المفاهيم التي سيدور الحديث عنها ومنها خاصة: "الأدب المزابي"، فالأدب هو معظم ما عرف من الأجناس الشعرية والنثرية، ومازب: هي بلاد الشَّبْكَة الهضبة الصخرية الكلسيّة التي تقع شمال صحراء الجزائر، وتمتاز عن بقية المناطق المجاورة لها بطبيعتها القاسية)1)

وسكانها الأصليون بربر وهم بني مصاب أو مزاب، ولغتهم المزابية، وهم بطن من زناتة كما يرى ابن خلدون وآخرون: "... وقصور مصاب سكانها إلى هذا العهد شعوب بني بادين من بني عبد الواد وبني توجين ومصاب وبني زردال فيمن إنضاف إليهم من شعوب زناتة، وان كانت شهرتها مختصة بمصاب..." (2)

وقد بنو العديد من القرى على ضفاف واديهم، منها ما اندثر ومنها ما لا يزال عامارًا إلى اليوم، أمّا الحاضر منها فقُرى: تَجْنِينْتْ العطف، آتْ بُنُورْ بنورة، آتْ يَسْجَنْ بني يزڤن، تَغَرْدَايْتْ غرداية، آتْ مْلِيشَتْ مليكة، آت إِبَرڤانْ بريان، وتِڤْرارْ الڤرارة، وان كانت بريان والقرارة بعيدتان نسبياً عن وادي مزاب ولكن سكانها يتكلمون المزابيةوتربطهم بسكان الوادي أواصر القرابة والمذهب.

واللغة المزابية أصلها زناتية، وهي قريبة جداً من الڤورارية والشَّاوية والشَّلحية والنفوسية، ومن خصائصها الابتداء بالساكن كقولهم:  تْمارْتْللِّحية، وتْفُويْتْ  للشمس، ومن خصائصها أيضا اجتماع ساكنين أو أكثر كما في المثالين السابقين، وتاء التأنيث تكون في أول الاسم مثل تَفُونَسْتْ للبقرة، وقد ترد في آخره تْوَارْتْ  للبؤة..؛ والمزابية غنية بالتراكيب المتناسقةوالمفردات الجزلة والعميقة، وغنية بالأمثال والكنايات التي من شأنها الإيجاز، وما يُغني عن كثرة الكلام، كما أن في المزابية شعر مناسبتي كثير، وهو للرجال والنساء والأطفال.

وقد تأثرت كثيرًا باللغة العربية لغة القرآن الكريم، وقد استطاع المزابيون صياغة الكثير من المفردات العربية على قواعد لغتهم فانسجمت معها بشكل كبير حتى صارت جزءا منها، وقد لا ينتبه إليها إلا من دقق النظر فيها، فكلمات: أَژُمِي، ضْزاَلِّيتْ، أَمْبَارَش... أصولها عربية، وهي تعني على الترتيب: الصوم، الصلاة، المبارك (3)

--------------------------

(1) حاج سعيد يوسف، تاريخ بني مژاب، المطبعة العربية غرداية الجزائر 1991  ط 1 ص 9

(2)امحمد بن يوسف أطفيَّش، الرسالة الشافية، طبعة حجرية، ص 35

(3)  حاج سعيد يوسف، تاريخ بني مزاب، ص 16-17 بتصرف

كتاب دور الميزابيين في تاريخ الجزائر

حمو عيسى النوري

1331 - 1412 هـ / 1913 - 1992 م

عيسى حمو بن محمد بن الحاج إسماعيل النوري، الشيخ المجاهد والأديب المؤرخ حمو محمد عيسى النوري (1913م /1992م) ولد في مدينة بنورة (ولاية غرداية - جنوبي الجزائر)، وتوفي فيها، سليل الأمجاد من أهل قصر بنورة بوادي مزاب، رجل لم تضنه أهوال النضال السياسي والكفاح المسلح ضد الإحتلال الفرنسي لبلاده على مدى أعوام من زهرة حياته تجرع فيها العذاب ومرارة السجون وقساوتها وسلبت المعارك بعض حواسه ..

صاحب التأليف الباذخ بالدﻻئل النضالية والموثق بالشهادات العملية في خدمة الثورة التحريرية الموسوم بـ "دور المزابيين في تاريخ الجزائر قديما وحديثا " في 04 أجزاء...

قضى حياته في الجزائر. تلقى تعليمه في مدارس الجزائر العاصمة ثم درس في المعهد الجابري بوادي ميزاب.

عمل مدرسًا في مدرسة النور بمدينة بنورة منذ عام 1945 حتى عام 1958، ثم ترقى مديرًا لها، بعد ذلك التحق بجيش التحرير وأصبح رئيسًا للمجلس الثوري في بنورة، بعدها عاد للتدريس في المدارس عام 1962 عقب إعلان الاستقلال.

أسهم في الحركات الإصلاحية والعلمية والسياسية بالجزائر، فانضم إلى جمعية العلماء المسلمين في الجزائر منذ تأسيسها عام 191، كما أسهم في تأسيس جمعية

النور في بنورة عام 1945، كما كان عضوًا في حلقة العزابة في وادي ميزاب، كذلك كان عضوًا في المنظمة الوطنية للمجاهدين.

قبض عليه (1960) فاستحق من المستعمر الفرنسي حكمًا بالإعدام، وظل سجينًا حتى إعلان الاستقلال.

نشط دينيًا من خلال حلقة العزابة، كذلك شارك في الفعاليات الأدبية والنشاط الأدبي في مدينة بنورة، كما نشط سياسيًا من خلال خلية حزب الشعب والمنظمة

الوطنية للمجاهدين، وأسهم في الحركات الاستقلالية حتى قيام ثورة الجزائر التحريرية الكبرى.

حمو عيسى النوري الشاعر

الإنتاج الشعري:

-له قصائد نشرت في صحف ومجلات عصره منها: «ديوان أبي اليقظان والنور» - جريدة النور 1932، و«عاطفة تلميذ نحو النور» - جريدة النور 1932، و«فقيد الإسلام والشرق محمد رشيد رضا» - جريدة الأمة 1935، و«في ذكرى الإمام عبدالحميد بن باديس» - مجلة المجاهد 1967، و«قلب الشرق» - جريدة البصائر، و«تهنئة زعيم الجزائر الشيخ الطيب العقبي» - مجلة الشهاب،، وله قصائد متفرقة وردت ضمن وثائق احتفالية أقيمت تأبينًا له - بنورة - 22 من يناير 2000، وله قصائد مخطوطة.

الأعمال الأخرى:

-له مؤلف مطبوع بعنوان: «نبذة من حياة الميزابيين الدينية والسياسية والعلمية من عام 1505 حتى عام 1962» - أربعة أجزاء - دار الكروان للطباعة والنشر والتوزيع - باريس 2003.

شعره غزير متنوع في موضوعاته ومقاصده، إذ نظم القصيدة العمودية وجعلها تعبيرًا عن نزوعاته الدينية والإصلاحية، في شعره طابع ثوري، فبعض قصائده تعد من شعر المقاومة الفاضح لأساليب الاستعمار الفرنسي، ولا سيما قصائده التي نظمها حول تجربة اعتقاله، كما أن شعره الوطني يستدعي صور الأبطال عبر التاريخ، فله قصيدة في تمجيد صلاح الدين الأيوبي وجلاء دوره في تحرير القدس، وتشمل قصائده الإصلاحية نقدًا لبعض عيوب المجتمع، وهو في ذلك يكثر من معاني التهكم والنصح والتحذير، وكثير من شعره ارتبط بالمناسبات السياسية والاجتماعية، فنظم عن حوادث 8 مايو في الجزائر، كما نظم في رثاء بعض أعلام ورجال عصره منهم: عبدالحميد بن باديس ورشيد رضا وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم وعارض دعوى قاسم أمين لتحرير المرأة، بما يعكس انشغاله بهموم الأمة ومتابعته لحوادثها. شعره يتسم بالرصانة ووضوح المعنى، وصوره قليلة جزئية متوائمة مع موضوعاته.

نال شهادة إشعار بإسداء وسام المقاوم أثناء حرب التحرير الوطني مع وسام المقاوم، كما نال شكرًا وتهنئةً من وزير الشؤون الدينية عن كتبه في إحياء التراث الجزائري العربي الإسلامي، كذلك نال شهادة تقدير وشكر من المعهد العسكري للوثائق والتقويم الاستقبالية لوزارة الدفاع الوطني.

مصادر الدراسة:

1 -عمر داودي: مطبوعات ندوة حفل تأبين الشيخ حمو عيسى النوري - بنورة - 22 من يوليو 2000.

2 -لقاء الباحث إبراهيم بن حمو عيسى النوري مع أصدقاء وتلاميذ المترجم له - الجزائر 2006.

3 -الدوريات:

-إحياء ذكرى العالم المجاهد عيسى حمو النوري - جريدة البصائر - 3 من يوليه 2000.

-وقفة في الذكرى الرابعة عشرة لوفاة الشيخ حمو عيسى النوري - جريدة

عناوين القصائد:

من قصيدة: القلم السجين

من قصيدة: الإصلاح دعامة الاستقلال

من قصيدة: قلب الشرق

من قصيدة: القلم السجين

أطلقـونـي كـيف شئتـم أو ذرونــــــــــي ___________________________________

فأنـا حـرٌّ بأعـمـاق سجـونــــــــــــــي ___________________________________

بـل ذرونـي رهـن سجنـي شــــــــــــاديًا ___________________________________

فـي أحـاسـيسـي وأنسـي وأنـيـنـــــــــي ___________________________________

أُرسل الشّعـر فـنـــــــــــــــــونًا غَضّةً ___________________________________

إنَّ سِجْنَ الـحـرِّ كـوْنٌ مـن فـنـــــــــــون ___________________________________

أقتـنـيـهـا صـورًا نــــــــــــــــاطقةً ___________________________________

لـذمـامٍ مـثقـلاتٍ بـالـديـــــــــــــون ___________________________________

فعـيـون الشعـر فـي دنـيـا الــــــــورى ___________________________________

هـي فـي الأحـرار مـن سـود العـيــــــون ___________________________________

أو يَخطـو فـي هدى مَلْكٍ عـــــــــــــــلى ___________________________________

هجَعـات القـلـم الشـاكـي الـحـزيـــــــن ___________________________________

لـم يجـد فـي جـوِّكـــــــــــــــم متَّسعًا ___________________________________

لانطلاقـات شَبـابٍ مستكـيـــــــــــــــن ___________________________________

لـيـتـنـي أقسـو إذا أرَّثَنــــــــــــــي ___________________________________

مِن لظاكـم وَخَزاتٍ تعتـريـنــــــــــــــي ___________________________________

زمّلـونـي فـي شبـابـي واكبتـــــــــــوا ___________________________________

عبقـريّاتـي وطـيبـوا بسكـونــــــــــــي ___________________________________

فقـيـودُ الـوضع لا تـرهقنــــــــــــــي ___________________________________

لا ولا تـمـنع شأنًا مـن شؤونـــــــــــي ___________________________________

يسمع اللـحن فـيلــــــــــــــــوي عِطْفه ___________________________________

إنه يشـرق طبعًا بـلـحـونـــــــــــــــي ___________________________________

إنَّ ذا وضعُكـمُ مــــــــــــــــــــن سَفَهٍ ___________________________________

حـامـلٌ فـالـويلُ مـن جـيل الجنـيـــــــن ___________________________________

مـاج فــــــــــــــــــــي زخرفةٍ جذّابةٍ ___________________________________

لـم تكـن تزخر إلا بـالـمـجـــــــــــون ___________________________________

قـيـمُ الأخلاق فـي معجــــــــــــــــمهِ ___________________________________

نكراتٌ بـمحـيـطـات الظنـــــــــــــــون ___________________________________

قـد سـرى مـائعُهـا مـــــــــــــــندفعًا ___________________________________

فـي رسـوبٍ فـي الخلايـا والـبطــــــــون ___________________________________

وزهـا العـالـم فـــــــــــــــــي أُبّهةٍ ___________________________________

بـيـن إنسـانـيَّةٍ مـن غـير ديـــــــــــن ___________________________________

جلَّل العـلـم لهــــــــــــــــــا أدمغةً ___________________________________

هتكت للشمس ستـرًا بعـد حـيـــــــــــــن ___________________________________

لـو صـفـا مـنـبعُه فــــــــــــــي روضهِ ___________________________________

لزكت بـيـن نعـيـمٍ ومَعـيـــــــــــــــن ___________________________________

نهضةٌ جَبّارةٌ فـي نقـــــــــــــــــــــمٍ ___________________________________

واتقـادٌ لنـبـوغٍ فـي جنـــــــــــــــون ___________________________________

فطفـا الشّعـر عـلى لُـــــــــــــــــجَّته ___________________________________

فـي جفـاف الـذوق والرأي الهجـيــــــــن ___________________________________

فـالـمعـانـي فـي مبـانـيـهـا عـــــــلى ___________________________________

عِظَم الشقَّة فـي حـربٍ زَبــــــــــــــــون ___________________________________

بعـد أن كـان رسـولاً مـثقـــــــــــــلاً ___________________________________

برسـالاتٍ عـلى روحٍ أمـيــــــــــــــــن ___________________________________

كـم أدالـت دولاً فــــــــــــــــي غَفْوةٍ ___________________________________

للضّمـير الـحـرّ والـحق الـمبـيـــــــــن ___________________________________

وأقـامت دولاً أخرى عــــــــــــــــــلى ___________________________________

شـرعة الخلاّق والخُلْقِ الـحصـيـــــــــــن ___________________________________

تلك إنسـانـيّةٌ بــــــــــــــــــــاردةٌ ___________________________________

فـي حضـيضٍ مـن نفـايـات القــــــــــرون ___________________________________

من قصيدة: الإصلاح دعامة الاستقلال

اللهُ يحـمـي الــــــــــــــحقَّ والنُّصَراءَ ___________________________________

ويـزيـد سـيفَ الصـادقـيـن مضــــــــــاءَ ___________________________________

ويحفُّ بـالـتـوفـيـق كلَّ مـجـــــــــــاهدٍ ___________________________________

ــــــــــــــــيستعذب الأرزاء والنّكرا ___________________________________

ويسـوق أحـزاب الـــــــــبُغاة إلى الردى ___________________________________

ويـنـيل حـزب الله مـنه عــــــــــــلاء ___________________________________

جـمعـيَّةُ العـلـمـاء رمزُ سعـــــــــــادةٍ ___________________________________

طلعت عـلى أفْقِ الصلاح ذُكــــــــــــــاء ___________________________________

وهـمَتْ سمــــــــــــــــاءً إثر جَدْبٍ مدقعٍ ___________________________________

غمـر الـبـلاد وديـمةً وطفـــــــــــــاء ___________________________________

صـاحت بشعبٍ فـي الضلالة هــــــــــــائمٍ ___________________________________

يـتجـالـد الضَّرّاء والـبأســـــــــــــاء ___________________________________

قـد أبـغضته الـحـادثـات وجشَّمتــــــــــ ___________________________________

ــهُ الجـاهلاتُ مـن النفـوس عـنــــــــاء ___________________________________

فـالغربُ يفتك فـي جـمـوع شبـابـــــــــهِ ___________________________________

ويـنـال مـنه غضـاضةً وجفــــــــــــــاء ___________________________________

ويـدٌ مـن الفـــــــــــــوضى تدير شؤونه ___________________________________

ودجى الجهـالة خـيَّم الأنحـــــــــــــاء ___________________________________

فرأت عـلـيـــــــــــه كرامةً تأبى الأذى ___________________________________

والشّعب شعبٌ يعـشق العـلـيـــــــــــــاء ___________________________________

فسمَتْ بـه للـمـجـد لا تبـغــــــــــي له ___________________________________

غـيرَ الـمـجـرّة ذروةً عصـمـــــــــــــاء ___________________________________

خـاضت محـيـط الـمـصلـحـيــــــــن بعزمةٍ ___________________________________

لـم تخشَ مـن طـاغـي العُبـاب قضــــــــاء ___________________________________

تدعـو إلى الـبـاري وكـان سفـيـنُهــــــا ___________________________________

ديــــــــــــــــنَ الهدى والسّنَّةَ الغ ___________________________________

من قصيدة: قلب الشرق

ضِقْتُ فـي دنـيـاي مـن قـلـبٍ غضـــــــــوبِ ___________________________________

لـم يجـد رحـبًا سـوى سـاح الـحـــــــروبِ ___________________________________

يجـد الـبردَ عـلى جـمــــــــــــر الغَضَا ___________________________________

وبـيـاضَ العـيش فـي سُود الخطــــــــــوب ___________________________________

والسّلامَ الـمحض فـي الـحـرب الـتـــــــي ___________________________________

تُلقِم العـالـم ذرّاتِ اللهــــــــــــــيب ___________________________________

هِمّةٌ مـن هـمم الـدهـر، لهــــــــــــــا ___________________________________

هـممُ الـدهـر مـن العـيش الرتـــــــــيب ___________________________________

يـنكر الأحـيــــــــــــــاءُ فضلاً للردى ___________________________________

وصـفـاءُ الـتِّبر مـن فضل الــــــــــمُذيب ___________________________________

إيـهِ يـا نفسُ اعبسـي أو فـابسمـــــــــي ___________________________________

أو فجُودي بـغنـاءٍ أو نحـــــــــــــــيب ___________________________________

أو فثـوري ثـورةً تطغى عـــــــــــــــلى ___________________________________

لجج العـالـم طرّاً أو فطـيبـــــــــــــي ___________________________________

ذاك قـلـبٌ ضـاق عــــــــــــــــنه جسمه ___________________________________

كـيف يبقى هـادئًا بـيـن الجنــــــــــوب ___________________________________

إن روحًا فـائضًا مـن وحـيـــــــــــــــه ___________________________________

كـوثريَّ الـورد سحـريّ الـدَّبــــــــــــيب ___________________________________

منقول من موقع معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين

مزاب الوادي المثل

الأستاذ سعد بو عقبة

جريدة الشروق اليومي

شهادة للكاتب الصحفي الأستاذ سعد بو عقبة في مقال جميل في جريدة الشروق اليومي تحت عنوان " مزاب الوادي المثل" القائل فيه :

هل كان من الصدفة أن يكون أحسن شاعر للثورة الجزائرية من ميزاب و هو المرحوم مفدي زكرياء!!وهل كان صدفة أيضا أن يكون أرق شاعر يكتب كلمات ثورية لوردة الجزائرية حول الثورة هو المرحوم صالح خرفي من وادي مزاب أيضا!!

و هل هناك أجمل ما قيل في الثورة الجزائرية من " قسما بالنازلات الماحقات" التي يقردف لها الجميع !!وهل هناك أجمل من قصيدة يا حبيبي ذكريات الأمس لم تبرح خيالي أو قصيدة من بعيد أدعوك يا أملي !!

ان المنطقة التي تنجب أمثال مفدي و خرفي لا شك أن السر فيها هو أنها لاتعيش أزمة هوية و لا أزمة تمزق حضاري أو اجتماعي أو حتى اقتصادي.!

وادي مزاب هو المنطقة الوحيدة في الجزائر التي يمكن أن تؤخذ كنموذج للتوازن الحضاري و السياسي ,فهي تعيش الانسجام التام مع الموروث التاريخي و تعيش التوازن نفسه مع الموروث الحضاري ,وتتعامل مع لبتفتح بما يليق بالتفتح و لذلك تنجب أمثال مفدي و خرفي..

و لو كان بعض الممسوخين يأخذون المثل من منطقة وادي ميزاب و ليس من باريس ,لو كان ذلك لوفروا عليهم و علينا مشاكل كثيرة نحن و هم في غنى عنها !!

و لكن ملأى السنابل تنحني برؤوسهن تواضعا *** و الفارغات رؤوسهن شوامخ!. 

الخطاط الجزائري محمد شريفي بن سعيد، اسم كبير تألّق في مجال الخط العربي، على المستوى الوطني والعالمي، كاتب المصحف الشريف، ومصمّم العملات النقدية الجزائرية، فالاوراق النقدية للعملة الجزائرية الصادرة في الثمانينات هي متعة للنظر مما خطته انامل الدكتور شريفي ومن بينها  فئة عشرة دينار جزائرية  فالزخرفة والخط و التصميم كانت له.

نبذة وجيزة عن الخطاط الجزائري محمد شريف

*محمد بن سعيد شريفي
* ولد بالقرارة ولاية غرداية سنة 1935
* تخرج في معهد الحياة الثانوي، بالقرارة سنة 1956
* نال شهادة خطاط من مدرسة تحسين الخطوط العربية  بالقاهرة سنة 1962
* شهادة الدكتوراه في تاريخ الفن الإسلامي ، موضوعها خطوط المصاحف عند المشارقة والمغاربة من القرن الرابع إلى العاشر هجري، سنة 1982 بالجزائر.
* شهادة دكتوارة الدولة في التاريخ الإسلامي حول اللوحات الخطية في الفن العربي، بخط الثلث الجلي، جامعة الجزائر عام 1997.
* كتابة المصاحف الشريفة برواية ورش عن نافع ورواية حفص عن عاصم.
* أحد أعضاء لجنة إختيار مصحف قطر منذ سنة 2002
* شارك في عدة ملتقيات ومهرجانات دولية
* له العديد من البحوث القيمة والكراريس الخطية في كل أنواع الخطوط.
* حاز على شهادات تقديرية وتكريمات عديدة منها تكريم  رئيس الجمهورية الجزائرية عبد العزيز بوتفليقة وحاكم الشارقة الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي.

----------------------

منقول بتصرف من موقع مزاب ميديا

بني مزاب والكفاح الثوري

17 فيفري 1957  

اكتشاف خلية للمزابيين مكونة من ستة أعضاء والقبض عليهم ومصادرة مبالغ مالية، مع أسلحة وكمية من المواد المتفجرة.

تتكون هذه الخلية من السادة : 

1 ناصري على بن عمر، رئيس الخلية، مولود سنة 1905، الاب عمر والام عبازة عائشة، تاجر وخليفة الباشاغا، الساعد الأيمن للشيخ بيوض في غرداية، 

2 بابكر صالح بن قاسم، نائب الرئيس، مولود سنة 1904، الاب قاسم بن الحاج عيسى والام نجار لالة، رئيس جمعية الاصلاح،

3 رمضان براهيم بن صالح، مولود سنة 1918، مدرس بمدرسة الاصلاح،

4 أداود عمر بن صالح، مولود سنة 1907، مدرس العربية،

5 رعمي سعيد سعيد بن محمد، مولود سنة 1885،

6 باباواعمر محمد بن عمر،

وفي هذا يقول التقرير :

« Le dix-sept février 1957, une cellule appartenant au FLN a été découverte par la brigade de gendarmerie de Ghardaïa. Les membres de cette organisation ont été placés sous mandat de dépôt pour « atteinte à la sûreté extérieure de l’Etat ».

Cette Cellule FLN était composée comme suit :

1/ Naceri Ali ben Omar, Président de la cellule, né en 1905 à Ghardaïa, fils de Omar et de Abaza Aïcha, commerçant et khalifa du Bachagha de Ghardaïa, membre de Djemaa. Lieutenant pour Ghardaïa du Cheikh Bayoud.

2/ Babekeur Salah ben Kacem, Vice-président de la cellule, né en 1904 à Ghardaïa, fils de Kacem ben Hadj Aïssa et de Nedjar Lalla. Président de l’Association El-Islah de la Medersa de Ghardaïa.

3/ Ramdane Brahim ben Salah, membre, né en 1918 à Ghardaïa, mouderrés à la Medersa de Ghardaïa.

4/ Addaoud Omar ben Salah, membre, né en 1907 à Ghardaïa, fils de Omar et de Badjelman bent Balhadj, professeur en Arabe.

5/ Ammisaid Saïd ben Mohamed, membre, né en 1885 à Ghardaïa, fils de Mohamed ben Moussa et de Zaabi Baya bent Daoud.

6/ Babaoumeur Mohamed ben Omar, journalier à Ghardaïa.

Cette opération a permis de découvrir deux fusils de chasses, 500 grammes de poudre noire et une boite contenant 34 amorces à pavillon, au domicile de Babaoumeur Mohamed.

Une somme d’argent avait été collectée auprès de dix-huit habitants mozabites. Nacer Ali avait remis une semaine avant son arrestation, une somme de 70.000 fr. (avoués) à un hors la loi. »

خمسة خطوط تيفيناغ جديدة من تصميم ياسين ايت المودن، خطوط رائعة و منسقة يمكنك تحميلها هنا .

رابط تحميل  الخطوط

Les frères El-Oung Bakir, (1868-1934) etOmar, (1880-1956)(l)

El-Oung hadj Bakir ben Brahim exerça le commerce à Tébessa en association avec son frère Omar. Pendant la Ie guerre, il était considéré comme le chef de l'opposition aux idées françaises au M'zab. Il était suspecté d'entretenir des relations avec les Tripolitains notamment avec le nationaliste Slimane El-Barouni.

En collaboration avec son frère hadj Omar, il participa, en 1913, à l'ouverture d'une medersa à Tébessa : Es-Saddiqia, avec l'aide de trois autres commerçants mozabites de cette localité.

En juillet 1919, hadj Bakir fut condamné, sur ordre de M. Jonnart, à 3 mois de prison et 200 francs d’amende par la Commission disciplinaire de Ghardaïa pour « manœuvre et entrave à la conscription » et inculpé « d’infraction au décret du 19 septembre 1912». Le Lieutenant-colonel Martin, Commandant Militaire du Territoire de Ghardaïa, demande, le 26 juin 1919, son expulsion et sa mise en surveillance dans le Territoire d’Aïn-Sefra.

Atteint d'hémiplégie, Bakir El-Oung mourut le 13 décembre 1934.

El-Oung Hadj Omar, né en 1880, était très connu pour ses sentiments anti-français. Commerçant établi à Touggourt vers 1915, il fut la personne la plus surveillée par l'autorité militaire, pendant son séjour dans cette ville. Il était signalé comme ayant des relations avec le parti nationaliste tunisien.

Il fut inscrit au carnet “B” des suspects par décision du Gouvernement Général du 15 avril 1922 n°1619. « C'est un individu dangereux pour l'ordre de l'intérieur », note un rapport.

Connu comme le chef de l'action et de la propagande anti-française dans le Sud Constantinois et agent de liaison pour ce rôle au M'zab, il contribua à plusieurs collectes sous couvert de souscriptions destinées à l'édification de monuments religieux.

Le 3 mars 1921, Omar El-Oung fut puni par le Cdt Militaire du Territoire, de 100 francs d'amende.

Ami de Slimane El-Barouni, il entretint une correspondance assez régulière avec les Ibadites tripolitains, notamment avec Khalifa ben Asker, (1877-1922), de Nafoussa.

En décembre 1925, il quitta définitivement Touggourt voyageant entre Alger, Constantine et Batna pour liquidation de ses affaires.

En mai 1932, il fut désigné, par la Djamaa mozabite d'Ouargla, comme mouderrés et imam à la mosquée ibadite de cette ville.

En 1933, il s'établit à Constantine, chez Mohamed ben Hamou, 7 rue Roued. Vers 1935, il était enseignant dans une école coranique, il professa l'arabe à l'Association mozabite El-Houda, sise route de Mila.

Hadj Omar El-Oung mourut à Alger en janvier 1956, il fut inhumé à Guerrara.

----------------------

(1)   S. Bendrissou, Notices biographiques.

Témoins de l'histoire

المؤرخ بلقاسم باباسي بنو ميزاب ساهموا في طرد الإسبان من العاصمة خلال الحقبة العثمانية و لهم فضل كبير في القضاء على الاستعمار بالجزائر

 حوار مع المؤرخ  بلقاسم باباسي في الحصة التلفزيونية مرحبا

حملة الإمبراطور الإسباني

مشاركة المزابيين في الثورة التحريرية

قوات المزابيين بسيدي بنور تصمد امام الإحتلال الفرنسي

بنو مزاب أحبطوا المخطط الإسباني بجنازة وهمية 1518م

المزابيين وجهادهم في الثورة

مشاركتهم في الثورة التحريرية

تدعيم بني مزاب للثّور ضدّ الاستعمار

-ABONNEAU J. Préhistoire du M'zab, thèse 3e cycle, Art et Archéologie, Paris, Sorbonne, 1983.
-AUMASSIP G., Le Bas-Sahara dans la Préhistoire, Études d’Antiquités africaines, CNRS, Paris, 1985.
-AUMASSIP G., DAGORNE A., ESTORGES P., LEFÈVRE-WITTER P., MAHROUR M., MARMIER F., NESSON C, ROUVILLOIS-BRIGOL M. et TRÉCOLLE G., « Aperçu sur l’évolution du paysage quaternaire et le peuplement de la région de Ouargla », Libyca, 1972, t. XX, p. 205-257.
-BALOUT L. L’Algérie préhistorique, Paris, AMG. 1958.
-BASSET, « Deux stations tardenoisiennes d'Algérie : Mélika et Bou Saada », Bulletin de la Société préhistorique de France, 1926, vol. 23, numéros 3-4, pp. 111-112.
-BONETE Yves, « Gravures rupestres du M'zab », in BLS, n° 13, 3/1962, pp. 16-29.
-JACQUET, « Notes au sujet d'un monolithe de Guerrara », in Rec. Notes et Mém. Soc. Archv., 1898, Constantine.
-CAMPS G., Les civilisations préhistoriques de l’Afrique du Nord et du Sahara, Doin, Paris, 1974.
-MARMIER F. et TRÉCOLLE G., « Étude de l’industrie du gisement d’Hassi Mouillah, région de Ouargla, Sahara algérien. I. L’œuf d’autruche », Libyca, t. XIX, 1971, p. 53-114. II. Le matériel de broyage, Libyca, t. XX, 1972, p. 135-148.
-MOREL J. « Notules de préhistoire mozabite », Libyca, tome XXIV, 1976, pp. 173-180
-ROFFO Pierre, « Note sur les Civilisations Paléolithiques du Mzab », (Congrès Préhistorique de France), 1933.
-ROFFO P., « Sépultures indigènes antéislamiques en pierres sèches, étude sur trois nécropoles de l’Algérie centrale », Rev. afric, t. 82, 1938, p. 197-242.
-SAVARY J.P. « Gravures rupestres d’âge historique au Mzab », Libyca, tome VIII, 1960, pp. 299-308.
-SAVARY J.-P., « Industries préhistoriques de la région de Fort Thiriet (Sahara oriental) », Bull. Soc. préhist. franç., t. 58, 1961, p. 605-620.
-SOYER R. « Les gisements préhistoriques du grand Erg oriental : Hammadas - grand Erg Chebka du M’zab », Bulletin de la Société préhistorique de France, 1926, vol. 23,
-LEFEBVRE G. « Mission Berriane, Djelfa, Libyca, t. 24.

Sociologie de l'Algérie De Pierre Bourdieu 

RÉSUMÉ

Présente les différents groupes ou "aires culturelles" de la société algérienne, les Kabyles, les Chaouïa, les Mozabites et les arabophones. Met en lumière ce qui les rassemble et ce qui les sépare. Reprise d'un des premiers ouvrages publiés de Pierre Bourdieu (1958).

كتاب Sociologie de l'Algérie للأستاذ بورديو حول الجزائر وخصص للمزاب فصلا كاملا.

رابط تحميل الكتاب من موقع www.4shared.com

رابط تحميل الكتاب من موقع www.mediafire.com

Sociologie et Histoire

Aicha Daddi Addoun- Sociologie et Histoire

Extrait

Une femme sage

A ma treizième année, maman me dit un jour que mon père ne voulait plus que j’aille à l’école, que toute ma famille était contre mon éducation secondaire, que je savais lire et écrire c’était suffisant. Donc je devais porter le voile, et n’avoir plus de contact extérieur, qu’on allait très certainement me marier. Mais voilà savoir lire, c’est allumer une lampe dans l’esprit, relâcher l’âme de sa prison, ouvrir une porte sur l’univers. Très ferme dans la foi religieuse, je saurai convaincre les septiques qu’on peut garder le coran comme règle de morale sans se dérober à la vie de son temps. Donc je m’étais décidée a préparer un diplôme d’infirmière ;

En entrant pour la première fois au Royal Collège des sage-femmes, j’avais eu le sentiment de commencer une aventure héroïque, sure d’être marquée par un signe, je me sentais digne de cette expérience médicale, qui au terme de mes études me permettrait d’être libre, et de libérer d’autres femmes.

Déjà huit heures, « il faudrait que je parte à l’hôpital », me dis-je, et pour cela traverser la ville. Juste après avoir dépassé notre maison, un homme entre deux ages, qui me connaissait étant enfant me dit :

« Tu es la fille de Hadj Mohamed, la sage-femme, tu te plairas ici chez toi », l’accueil était cordial.

J’avançais très droite, regardant devant moi, sans m’occuper de ce qui pouvait se passer à ma droite ou à ma gauche. Une porte est ouverte, mais il faudra les forcer l’une après l’autre ; pour l’instant des visages gênés, des bouches serres, des fronts anxieux, des attitudes retenus. Il va falloir tous leur apprendre, pourrais-je réussir du même coup, à ouvrir le cœur des gents.

Mon cœur va et vient d’un bout à l’autre de ma poitrine, comme une navette de tisserand, il tisse le temps que je dois passer au Mzab. Dieu merci je crois être capable de trouver en moi des sources de bonheur, car après tout ce sont les miens, je pourrais me faire adopter par eux, pourquoi pas ? Puisque moi qui ai suivi une destinée toute différente, qui ai choisi un mode de vie révolutionnaire pour eux je les comprends.

Qu’est ce que l’indépendance ? C’est d’avoir maintenant une conscience Algérienne de prendre de courageux efforts, de prendre en main sa propre destinée et a entrer de plains pieds dans la réalité aujourd’hui sans rien renier de ses vertus traditionnelles.

« On peut enlever un enfant du Mzab, mais pas ôter le Mzab d’un enfant ».

Aicha Daddi Addoun- Sociologie et Histoire des Algériens Ibadites.

الحياة الاجتماعية للمرأة المزابية للكاتبة عائشة دادي عدون 

في السبعينيات من القرن الماضي، صدر لكاتبة مزابية كتابا عن: الحياة الاجتماعية للمرأة المزابية، إنَّها الأستاذة: عائشة دادي عدُّون.

ديكورات حديدية تقليدية تلحم في الأبواب الخارجية للمنازل ويشد أيضا بالبراغي على الأبواب الخشبية متوفرة بأحجام مختلفة.

للستفسار يرجى الاتصال على الأرقام الهاتفية

0559383099 او 0698713084

او على الاميل

Email : عنوان البريد الإلكتروني هذا محمي من روبوتات السبام. يجب عليك تفعيل الجافاسكربت لرؤيته.

Tiniri déco

رأي الاستاذ حواش عبد الرحمن في أصل تسمية آت مـژاب

هذه التسمية "ات مـژاب" مكونة من كلمة "ژاب" وحرف "م" أجدادنا كانو سيتعملون حرف "م" في مكان حرف "ن" وهو حرف الجر "من" يعني "من زاب" لحد اليوم امازيغ ورقلة يستعملون حرف "م" في مكان "ن" مثل "ايخف م وغلاد" ايضا "تستيت م ومان" اذا "م" موجودة في "ات مـژاب" اصلها "ن مـژاب" .

فما هو "ژاب" ؟

ومن اين اتت الكلمة ؟

"ژاب" بالشاوية يعني الهضبة (التل) وهي الاراضي المرتفعة قليلا عن التي بجانبها اراضي ( باتنة – بسكرة – تقرت – طولقة ) وهي الاراضي التي هرب منها الاباضية بعد الغزو الفاطيمي لها الى غاية اليوم تلك الاراضي تسمى "هضاب الـژاب" بالشاوية "تزبّيت" فهي ليست جبلا ولا ارضا مستوية , الحروب التي كانت قبل دخول الاوروبيين الى افريقيا جعلت هؤلاء الناس ينزحون الى الصحراء ومنها اخذت تسمية "واد مـژاب" لكن الاسم الاول والاصلي هو "واد ن وغلان"

هذه الاراضي "اغزر ن وغلان" كانت عامرة بالاف الناس قبل نزوح هؤلاء"الاباضية" الذين هم امازيغ ايضا .

هؤلاء الناس موجودون في "اغزر ن وغلان" قبل ميلاد المسيح عيسى عليه وامه السلام بآلاف السنين ,لكن التسمية التي اخذت هي "واد مـژاب" "ات مـژاب" وهي تسمية مؤخوذة من الوافدين الجدد الى المنطقة.

إلى اليوم بقي بعضهم في نواحي باتنة - بسكرة - ثقرت - بلدة عمر لهم نفس عاداتنا وتقاليدنا ولساننا.

أما التسميات " واد مصاب - بني مصعب - ميزاب – سوفير ن كعبت " فكلها غلط وخلط.

نقلا عن الاستاذ حواش عبدالرحمن

ترجمة من المزابية بقلم بامون عيسى‎

إن المحيطات الأثرية الموجودة في بريان والتي اكتشفت من طرف علماء الآثار والباحثين تشهد علي وجود الإنسان منذ عصور ما قبل التاريخ بالمعنى المعماري أسست في حوالي 1678م كما تعد من احد القصور السبعة لوادي مزاب. وقد اشتهر سكانها بالصناعات التقليدية والفلاحة منذ القدم إسنادا إلى ما كتبه المؤرخ الانجليزي شو سنة 1730 الذي مر ببريان في طريقه إلى إفريقيا حيث كتب عن السكان وعاداتهم وتاريخهم وكذا استناداالى المؤرخ وليام هودسن(1).

أولى الإكتشافات(2):

بفضل الأبحاث والحفريات التي قام بها كل من "بيار روفو"، "إيف بونيه"، "جوال أبونو"، "نجيب فرحات"، "مليكة حشيد"،... الخ. إن المحطات الأثرية الموجودة في بريان المتمثلة في النقوش حجرية لرسومات فيها أيدي وحروف تيفيناغ في منطقة "انفوسن" الحنية والأخرى المتواجدة في منطقة باللوح و التي اكتشفت من طرف علماء الآثار و الباحثين مثل ما كتبه المؤرخ الانجليزي شو -show- الذي مر من بريان سنة 1730 م في طريقه إلى إفريقيا حيث كتب عن السكان وعاداتهم وتاريخهم وكذا استنادا الى المؤرخ ويليام ويدصون -wiliam houdson-.

ما قبل التاريخ في بريان(3):

بعد عملية البحث والتنقيب عن الآثار والحفريات، تم العثور على العديد من المغارات والكهوف متفاوتة الارتفاع والعمق، وتوجد بجانبها رسومات حجرية منها على شكل رسومات جدارية وأخرى فوق الهضاب، وهي مختلفة الأشكال الهندسية من حيث رسم الخطوط و وضعها لحيوانات مختلفة كانت تعيش بالمنطقة منذ أقدم العصور وعلى سبيل المثال:

الحصان- الزرافة – الغزال –الضبع- النعامة-الذئب –الماعز –الثور –الجاموس...

إضافة إلى ذلك يذكر جون بيار سفاري: "أن الرسوم الحجرية في معظم الأحيان موجودة فوق الهضاب أفقية، وتعد أقدم الرسوم الحجرية التي رسمت بأشكال هندسية مستقيمة"( 4). ويمكن تحديد المعالم الأثرية  وهذه الرسومات في هذا الجدول:

تحديد المناطق مع عرض اللمحة التاريخية:

أ‌-منطقة بالوح العلوي:

هذه المنطقة تبعد عن مقر البلدية بحوالي 10كلم شمالا حيث تم العثور على رسومات حجرية على الهضاب وموجودة على سطح الجبل، وأهم رسوماتها الضبع الغزلان والفيل الوحشي، وتم العثور على بعض الأشكال التي لا نستطيع تحديد مفاهيمها، وتجدر الإشارة إلى أننا عثرنا لأول مرة على رسومات للإنسان عند زيارتنا للموقع عام 1993م( 5).

ب‌-منطقة بالوح العلوي(سيدي مبارك):

هذه المنطقة معروفة بهذه التسمية وتبعد عن مقر البلدية بحوالي 8كلم، وهي منطقة يمر بها وادي بالوح وتتخللها جبال إلتوائية متوسطة الارتفاع لا تزيد عن 200م، مشكلة بذلك مجرى للأودية (شعاب)، وعلى هذا جلبت أنظار الإنسان منذ القدم، فاهتدى للعيش فيها والاستئناس بالحيوانات والنار، واتخذ الكهوف والمغارات الموجودة بتلك المنطقة مأوى يهتدي إليه ومنها نجد أنه كان يعبر عن مشاهداته برسومات لتخليدها على جدران الصخور.

- في الجبل الأول: توجد رسومات حجرية لحيوانات برية كالزرافة والنعامة والضبع والبقر الوحشي، وهذه الرسومات رسمت وفق أشكال هندسية بسيطة ومستقيمة و وجدت معها مغارة مرتفعة عن مجرى الوادي غمرت بالتراب، والاعتقاد السائد هو أن عقل الإنسان لم ينضج بعد ولهذا كان يرسم الأشكال بمستقيمات هندسية.

- في الجبل الثاني: هذا الجبل محاذ للجبل الأول، أما الرسومات الموجودة به فهي لحيوانات أليفة كالحصان والغزال.. فلقد صممت تصميما بالغ الدقة والفن حيث كان ذلك الإنسان بارعا في التصور والتخيل وضبط الأشكال لهذه الحيوانات الأليفة، ويتبين هذا من ازدياد معرفته والاحتكاك بهذه الحيوانات الأليفة التي كان يعيش معها، ونستطيع أن نقول إن سعة عقله وذهنيته ومقدراته العقلية تطورت وأبدعت في الرسم والفن، وكانت توجد مغارة متوسطة العمق حوالي 5 .3 متر وارتفاع مدخلها 1 متر تبدأ في الانخفاض ولعل هذا راجع إلى أنه بدأ يحفرها قصد الدخول على حسب قامته ثم النوم و وجدت على جدرانها الداخلية حمم الدخان والحصاة التي بها يصطاد ويدافع عن نفسه.

ت‌-بالوح السفلي (باحمد والحاج):

هذه المنطقة تبعد بحوالي 2 كلم عن البلدة وتم العثور على رسومات منحوتة في الصخور وجزء كبير مهدد بالانقراض والتلف، وتوجد بها ثلاث مغارات متفاوتة العمق وأكبرها موجودة على حافة الساقية بداخلها مكان مغلق فيه احتمال كبير على أنها مقبرة للإنسان البدائي الذي كان يدفن موتاه داخل المغارات مع أدواته التي كان يستعملها . ث‌-منطقة بابا السعد: تبعد عن مقر البلدية بحوالي 1 كلم، تم العثور فيها رسومات فوق الهضاب لحيوانات، وعلى حسب الملاحظة والمشاهدة نعتبرها قديمة جدا، لكن أصبحت مهددة بالانقراض والزوال(6).

ج‌-منطقة جبل الشوف:

تبعد عن مقر البلدية  1.5كلم توجد بها رسومات لحيوانات كالذئب والحمام و بها  كهف صغير وهي مواجهة لمجرى الوادي، وتم العثور فوق الجبل على عدة أدوات متمثلة في الحصاة المشغولة التي كان يستعملها في الصيد والدفاع عن نفسه، وبها يتم رسم هذه الأشكال والرسومات.

ح‌-منطقة الحنية(لالة عائشة):

هذه المنطقة تبعد عن مقر البلدية بحوالي 4 كلم، توجد بها رسومات لحيوانات كانت تعيش بتلك المنطقة، كالنعامة والحمام بأنواعه المختلفة، والضبع والثور... لتوفر المناخ الملائم للعيش، وفي أسفل الجبل توجد مغارة كبيرة الارتفاع بحوالي  2 متر في مدخلها وعرضها حوالي 4 أمتار وعمقها حوالي 5 أمتار يلجأ إليها الإنسان للراحة فهي مسكن له.

وتوجد في ناحية الحنية منطقة إنفوُسَنْ الشرقي والغربي وهي عبارة عن بصمات الأيدي فوق الجبل بشكل واضح وبجانبها حروف التفناغ ورموز وأشكال غير مفهومة، إلا أن رسومات إنفوُسنْ إشريقيَنْ أتلفت حيث وصل إليها الزحف العمراني.

خ‌-منطقة واد الزرقي:

وهي منطقة تبعد عن البلدة حوالي 1 كلم وهي قريبة منها، يوجد بها رسم حجري في وسط مقبرة قديمة تعرف بمقبرة أرجال الزرقي وهذا الرسم لحيوان الأسد وهو كبير الشكل منحوت فوق الصخرة على شكل أفقي(7 ).

د‌-منطقة واد البئر:

هذه المنطقة تبعد عن مقر البلدية بحوالي 6 كلم جنوبا، توجد بها رسومات حجرية على صخور الجبال، فهي في بعض المناطق متجمعة، وأخرى متفرقة، ولعل تفسير ذلك هو أن هذه المنطقة كانت آهلة بالسكان الذين كانوا يهتمون بالرعي والاستئناس بالحيوانات، وتم العثور على صخرة من بقايا الشعب المرجانية وعلى حسب الدراسة فهي تعتبر بقية للمستحثات التي تجمعت في مكان واحد ومع مرور الوقت تحولت إلى صخر كلسي صلب وهي تعود إلى فترة زمنية قديمة.

اللمحة التاريخية:

هذه الآثار التي تم العثور عليها كانت لحضارة غابرة عبر الزمن للإنسان القديم البربري الذي عمر منطقة وادي مزاب منذ أقدم العصور، ولاسيما في العصر الحجري الحديث Néolithique   والدليل على ذلك تلك الرسومات الحجرية الراسخة على صخور بعض الجبال وتلك المغارات والكهوف التي كانت مأوى ومسكنا له، فهي بذلك تمثل بداية تكوين التجمعات البشرية التي تعود إلى مرحلة الليبيكو بربرية حوالي 18000 سنة ق.م وهذه كلها احتمالات منبعثة من رسومات بعض الحيوانات مثلا:

-عصر الصيادين الذي ساد من 5 000سنة ق.م إلى 3500 سنة ق.م.

-عصر الرعاة الذي ساد من 3500  سنة ق.م إلى 1000 سنة ق.م

-عصر الحصان الذي ساد في 1000 سنة ق.م.

-عصر الجمال الذي ظهرت بوادره خلال 100 سنة ق.م وبالتحديد في سنة 46 ق.م(8)

ولكن لشح المصادر والمراجع، لا نستطيع حاليا ضبط الفترة الزمنية وتحديدها بدقة وعلى هذا اكتفينا بذكر التاريخ المحتمل، تاركين ذلك لبحوث أكاديمية أثرية نرجو أن تلتفت قريبا إلى هذا التراث.

خصائصها:

اختراع الفخار، استئناس الحيوانات، الاهتمام بالزراعة، وظهور الفن الجداري، صانعها إنسان حديث وتعرف بالفترة الانتقالية وهذا بفجر التاريخ في شمال إفريقيا بظهور القرى والفخار الملون والمجتمع (اجتماعي واقتصادي) وظهور المعادن.

فهذا الإنسان عمل على تجسيد كل ما يراه وما يمارسه في حياته اليومية والتعبير عنها بالرسومات مثل: صيد الحيوانات واستئناس النار، فكان منظما، واستقراره جلب إليه العديد من الأفكار والتطور في الذكاء والقدرات العقلية، أهلته لصنع الأدوات والحصاة المشغولة.

فيمكننا ملاحظة ومشاهدة هذه الرسومات لحيوانات عمرت المنطقة طويلا، فزال أثرها اليوم فانقرضت من هذه المنطقة منها: الزرافة، النعامة، الفيل، الأسد، الجاموس...وتم العثور إلى جانب هذه الرسومات على بقايا الحصاة المشغولة والمعروفة بحضارة الحصاة المشغولة وهو الحجر الذي استعمله الإنسان في الصيد والدفاع عن نفسه من الحيوانات المفترسة مثل: " حصاة ذات الوجه وذات الوجهين وتعرف بأدوات البيفازيال في الصناعة الحجرية" (9) .

إضافة إلى ذلك عثر الباحث بيار روفو المختص في علم ما قبل التاريخ بوادي مزاب على العديد من الأدوات الحجرية والحصاة المشغولة واعتبرها بحضارة الهواء الطلق (10).

أهمية الآثار:

لهذه الآثار أهمية تاريخية وعلمية خاصة للمتخصصين في الأركيولوجيا، والتي تعبر حقا عن وجود حضارة قديمة قدم العصور بهذه المنطقة الفريدة من نوعها من حيث الفن المعماري الحديث، أضف إليها هذه الرسومات والفنون الجدارية، حقا إنها تعطي للسائح والزائر والباحث منظرا حقيقيا لدور الإنسان الذي أبدع وتفنن منذ أمد طويل، وتعاقبت عدة تجمعات بشرية على المنطقة، وكلها حاولت ترك أثر لها للتعبير عنها.

وفي الأخير يمكن القول: إن هذه المنطقة الزاخرة بفنونها وهندستها المعمارية ورسوماتها الحجرية، لدليل قاطع على أنها محط استقرار للتجمعات البشرية منذ القدم.

الصيانة:

بودي أن أتقدم لكل مهتم بهذه الآثار (الرسومات والمغارات) برجائي للحفاظ عليها لأن معظمها مهدد بالانقراض والضياع والتلف وبخاصة منها القريب من البلدة، والتي وصلت إليها أيادي الإتلاف وشوهت هذه الرسومات وغمرت بعض المغارات بالتراب وبقيت بعضها فقط، مثل ما حدث لرسومات بالوح السفلي باحمد والحاج، وكذلك وصل البناء والزحف العمراني على رسومات بابا السعد وإنفوسن إشريقن في منطقة الحنية، فلا بد لنا من الأخذ بعين الاعتبار لهذه الآثار الثمينة والتي تعتبر مفخرة لنا ولوطننا، بل نحافظ عليها لأنها مصدر علمي كبير يستقطب السواح والباحثين لمشاهدتها والتطلع عليها قصد حمايتها وصيانتها من الضياع والتلف وهذه الآثار مازالت لم تدرس دراسة علمية أكاديمية إلى يومنا الحالي، وهذه الملاحظة أتوجه بها إلى وزارة الثقافة عموما، وإلى مديرية الثقافة لولاية غرداية خصوصا، وإلى ديوان حماية سهل وادي مزاب وترقيته بدرجة أخص، فهذا التراث يستغيث ويريد حمايته وترقيته.

بريان بالّوح نوادّاي

بريان بالّوح نوجنّا 

بريان لحنيت نوجنّا 

بريان فوج الريان الكشفي

بريان صور من كتاب الأستاذ لعساكر اسماعيل

——————————-

(1) ويكيبيدياالموسوعة الحرة

(2)  ديوان حماية وادي ميزاب وترقيته،: دليل ولاية غرداية، 32 شارع فلسطين، غرداية، الجزائر، جانفي 2006،ص2

إضافة إلى ذلك يذكر جون بيار سفاري: "أن الرسوم الحجرية في معظم الأحيان موجودة فوق الهضاب أفقية، وتعد أقدم الرسوم الحجرية التي رسمت بأشكال هندسية مستقيمة"

(3) بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر ص 1 إلى 17.

(4)  JP Savary : Gravures Repestres d’age historique au M’Zab, 1962, page. 01-301

 (5) )- مكتشف هذه الآثار السيد لطرش عيسى بن باعلي في بستانه بناحية بالوح العلوي. 

(6) ) مكتشف هذه الأثار المعلم الفرنسي مسيو روش الذي كان يدرّس في المدرسة الإبتدائية الأمير عبد القادر ببريان. 

(7) - رسم حجري من اكتشاف جمعية أنفوسن للآثار وحماية التراث سنة 2015م. 

(8)  بوزياني الدراجي: القبائل الأمازيغية وأدوارها ومواطنها وأعيانها، دار الكتاب العربي، الجزائر، ط1، 1999م،ج 1، ص45.  

(9) -J.. MORREL : libyca sommaire notules de prehistoire mozabite , 1976 ,p176.

(10 )- PIEER ROFFO sur les civilization palèolithiques du M’ZAB ;CH ;MONNYER.1935.P8 .

آغلان مزاب

بلاد مزاب هي الجزء الأكبر من بلاد الشّبكة وتضم اليوم المدن السّبع: غرداية، مليكة، بني يزقن، بونورة، العطف، بريّان والقرارة. أمّا بنو مزاب فلا يسمّون بلادهم في لغتهم البربرية إلاّ (أَغْلَان) ويطلقون على وادي مزاب اسم (إِغْزَرِ أَوَّغْلاَنْ)، علما أنّ (إِغْزَرِ) كلمة مزابية معناها وادي.

توجد في بلاد البربر مناطق أخرى باسم مزاب، ومنها مزاب شاوية جنوب المغرب الأقصى عاصمته قصبة ابن أحمد، وسكّانها من أولاد مغراوة الزنّاتية، وأولاد مصمودة الصنهاجية.

--------------------------

المراجع:

تاريخ الجزائر في القديم والحديث, ج2, ص214 .

أحمد توفيق المدني كتاب الجزائر, ص211 .  

المناهج, 156.

الأدب المزابي بين الحفظ والتدوين؛ الأشكال السردية التقليدية نموذجا 

د. يحيى بن بهون حاج امحمد

يقوم فريق بحثنا الطموح على حل مشكلة المعرفة بالتراث الوطني وتاريخه الأدبي، من خلال الإسهام فيتجميعه وتصنيفه، حيث أنّ التأريخ للحركة الأدبية في وادي مزاب نموذجٌ عملي، ومثالٌ ضمن منظومة أدبية وثقافية وطنية شاملة ومتعددة الأشكال والأجناس واللغات والثقافات، في سبيل الوصول مستقبلا ومع جهود الباحثين الآخرين هنا وهناك إلى تدوين شامل لتراث الأمة الأدبي والثقافي.

وأما عن اختيار بيئة وادي مزاب، فيعود إلى جملة من الأسباب الموضوعية مثل: القرب المكاني لموضوع البحث من الباحثين في جامعة غرداية، وكذا الثراء الكبير للمنطقة في هذا الجانب مع قلة الدراسات المماثلة.

أ - الفرضية العامة للبحث:

تكون الفرضية العامة للبحث على النحو الآتي:

- 1أهمية الثقافة الشعبية ودورها في تركيز الشخصية الوطنية .

- 2الأدب المزابي في ظل إشكالية الجمع والتناول.

- 3خصائص اللِّسان المزابي .

- 4أعلام الأدب المزابي .

- 5استقصاء أجناس الأدب المزابي .

-الحكاية والأسطورة والقصة الشعبية  تنفوستْ

-قصص الأطفال  تِنفاس ن ؤتشيدن

-الشعر الشعبي  إزلوان

-  الفنون المسرحية  تَسُنايتْ  

- الأمثال والحكم الشعبية إنزانْ

-  الألغاز والأحاجي  ألاَّون

- 6 خصائص وفنيات الأدب المزابي .

- 7 آفاق تناول الأدب المزابي بالدارسة والبحث .

- 8 طبع ونشر مجموع الأعمال التي تم جمعها.

ب - حيثيات المشروع :

تكون الدارسة على النحو الآتي:

المرحلة الأولى: استقصاء أجناس الأدب المزابي .

- الحكاية والأسطورة والقصة الشعبية  تنفوستْ

- قصص الأطفال تِنفاس ن ؤتشيدن

- الشعر الشعبي إزلوان

- الفنون المسرح تَسُنايتْ

- الأمثال والحكم الشعبية إن ا زنْ

- الألغاز والأحاجي ألاَّون

المرحلة الثانية: إبراز خصائص وفنيات الأدب المزابي.

دراسة مجموعة من النماذج المختلفة حسب الأجناس الأدبية المطروقة في البحث

المرحلة الثالثة: مراجعة وتنقيح ثم طبع ونشر مجموع الأعمال المنجزةوالمحققة.

مشاركة الأستاذة في هذو المرحلة بتصحي وتنقي الأبحاث المنجزة.

إصدار الأعمال المنجزة ضمن مطبوعات توزع على الطلاب وتودع في المكتبات الجامعية.

ج - من أهداف المشروع :

يهدف مشروعنا إلى تحقيق الآتي:

- 1 الإسهام في جمع وتدوين الت ا رث الأدبي الوطني الشفوي والمكتوب.

- 2 تثمين وجود الجامعة في المنطقة من خلال تفعيل العلاقة بينها

وبين المحيط.

- 3  تسخير القد ا رت العلمية في خدمة ت ا رث المنطقة وترقيتها بالبحث

العلمي المتخصص.

- 4 الحفاظ على ذاكرة الأمة من خلال الاهتمام بنموذج تراث وادي مزاب تجميعاً وتصنيفاً ودراسة.

- 5 فت المجال للطلبة الباحثين لتناول موضوعاتهم البحثية في هذا المجال.

د- المنهجية والوسائل المعتمدة:

- 1 الجانب النظري: استقصاء أجناس الأدب المزابي والتعريف بها .

- 2 الجانب التطبيقي:  الوسائل – أدوات البحث :

- دراسة نماذج ونصوص المختلفة حسب الأجناس الأدبية المطروقة في البحث.

- مشاركة الأستاذة في هذه المرحلة بتصحيح وتنقي الأبحاث المنجزة.

- إصدار الأعمال المنجزة ضمن مطبوعات توزع على الطلاب وتودع في المكتبات الجامعية.

هـ - الخطة الأولية

المرحلة الأولى: استقصاء أجناس الأدب المژابي الماهية والأشكال

المرحلة الثانية: إبراز خصائص وفنيات الأدب المزابي.

المرحلة الثالثة: المراجعة والتنقيح .

المرحلة الرابعة: طبع ونشر مجموع الأعمال المنجزة والمحققة.

و- المؤسسات والقطاعات المعنية:

* مؤسسات أكاديمية

- جامعة غرداية، وجامعات وطنية ومغاربية.

- مخابر بحث متنوعة في الجامعات الوطنية.

* وزارات وهيئات إدارية

- وزارة الثقافة الجزائرية.

- المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.

- المحافظة السامية للغة الأمازيغية الجزائر (HCA .)

- معهد المخطوطات العربية.

* هيئات غير حكومية

- جمعيات التراث في غرداية وضواحيها.

- جمعيات ثقافية وتراثية في صحراء الجزائر  ورقلة، البيض، أدرار، بشار.

- جمعيات ثقافية وتراثية في تونس وليبيا والمغرب.

* وسائل الإعلام

- مجلات دوريات وطنية

- مجلات ودوريات عربية.

عقد اتفاقيات تعاون: نطمح إلى عقد اتفاقيات شراكة وتعاون مع مخابر بحث متخصصة في التراث الأدبي المغاربي، قصد التواصل وتبادل الخبرات مع الأساتذة من ذوي الاختصاص.

ز - آفاق المشروع:

- استقصاء أجناس الأدب الم ا زبي )الماهية والأشكال( .

- إبراز خصائص وفنيات الأدب المزابي.

- طبع ونشر مجموع الأعمال المنجزة والمحققة.

- استقصاء مجموعة من الفنيات التي يحوزها الأدب الم ا زبي.

- ترسيخ جدوى عقد دراسات أكاديمية متخصصة حول الأدب المزابي.

- التعريف بمجموعة معتبرة من أعلام وأدباء الأدب المزابي المغمورين.

- المساهمة في حل إشكاليات الأدب المزابي الشفهي.

-  خلاصة وتوصيات:

في حقيقة الأمر إن موضوع عرضنا هذا واسع ومتشعب، ولكن المبدأ القائل: "ما لا يُدرك كله لا يُترك جلّه"، هو الذي يدفعنا إلى خوض غماره، لذا يظل هذا الموضوع  دون شك  بِكراً وبحاجة إلى المزيد من البحث والتنقيب.

وقد جرت عادة الملتقيات أن يخلص المشاركون إلى وضع بعض التوصيات أو المقترحات العملية التي يرجون تحقيقها مستقبلا فيما يخدم أهداف الملتقى وطموحاته، ومن هذه التوصيات ما يأتي:

أولا : إنَّ مجالات الأدب التي ذكرناها من حكاية وشعر ومسرحية، ومن أحجية ولغز... جميعه متعلّقٌ بواقع حياة المزابيين، وهي حاضرة في يوميات النساء والرجال والأطفال، وتظل جميعها بحاجة إلى التسجيل أو لجمع، والى التوثيق والدراسة والنشر...؛ من هنا ندعو مخابر البحث والفرق البحثية المتخصصة والتي تشتغل برصد التراث الأدبي واللغوي إلى التصدي إلى هذا التراث الدسم بتدوينه وتقديمه للقراّء، لتحصل منه الفائدة ويقع من خلاله التواصل بين الأجيال.

ثانياً: إنَّ دور بعث تراثنا الأدبي الصحراوي مهمة الجميع بداية من الأسرة تليها الروضة والمدرسة، ثم الجمعيات الثقافية التي يمكنها تنظيم ورشات تُعنى ببعث هذا التراث، ومنها أيضاً تشجيع التأليف والنشر في هذا المجال، وتسطير المسابقات التحفيزية للأطفال، لغرض تخصيب فكرهم ودفعهم إلى التعرف على ذاكرتهم الشعبية، وما أحوجنا إلى رصد القيم التربوية والخُلقية التي أنشأ بها الأسلاف أبنائهم، وقد كانوا يسعون إلى تكوين الفرد الصالح والأسرة السعيدة والوطن الفاضل.

ثالثاً: إنَّ التنوع الجغرافي والثراء الثقافي لبلدنا الكبير يستوجب منا بالفعل بدل المزيد من الجهد في سبيل تثمين هذا التراث والتعريف به، وذلك من خلال عقد مثل هذه الملتقيات التي نطمح أن تنتقل من الوطنية إلى المغاربية، لما يربط أوطان مغربنا الكبير من أواصر الأخوة واللِّسان والعادات الاجتماعية المتقاربة.

قائمة المصادر والمراجع:

معجم أعلام الإباضية، لجنة من الباحثين، نشر جمعية التراث غرداية،

حاج سعيد يوسف، تاريخ بني مزاب، المطبعة العربية غرداية، الجزائر، ط 2

امحمد بن يوسف أطفيَّش ، الرسالة الشافية، طبعة حجرية، مكتبة القطب ببني يزجن.

القرادي، رسالة في بعض عادات وأعراف وادي مزاب، تحقيق، يحي حاج امحمد، جمعية النهضة، غرداية، ط 2

عبد الوهاب حمو فخار، "إِمَطَّاوَنْ نَلْفَرْحْ "  دموع الفرح ، ديوان شعر، المطبعة العربية ، غرداية، ط 2

عبد الوهاب حمو فخار، "إِمَطَّاوَنْ إزوقاغن"  الدموع الحمراء  ديوان شعر، المطبعة العربية غرداية، ط 2

عبد الوهاب حمو فخار، " تَايدَ رتْ نْ وغْ لا نْ "  سُنبلة ميزاب مسرحية، مطبعة الواحات،

غرداية، ط 2، مارس .

صالح عمر ترشين، "ؤُول إنّوُ "  يا قلبي، ديوان شعر، المطبعة العربية، غرداية، ط 2

عمر سليمان بوسعدة، "أحوَّفْ نْ وَغْلاَنْ "  أناشيد ميزاب، ديوان شعر، المطبعة، الجابرية، غرداية، ط 2

عبد الرحمن حواش ، "إلسنغ" لساننا  5 أقراص مدمجة تحوي حلقات إذاعية حول التراث المزابي، إذاعة غرداية، 

 آل سليماني ولاية باتنة 

محلات شركة  ال سليماني ولاية باتنة شهد المحل الأول -خاصة- جلسات التهيئة والتحضير والتخطيط للثورة في سنة 1954م، كما شهد التموين الأول .

ففي يوم 30 أكتوبر 1954 شحنت الشاحنة الأولى من المحل المذكور بالمؤونة، وتوجهت إلى الجبال الاوراس يوما واحدا قبل انطلاق الرصاصة الأولى .

واستمر المحل مركزا للتموين الأساسي أثناء الثورة والذي يشتمل على: المواد الغذائية ، الأغطية ، الألبسة ، القماش (كاكي) ، الأحذية ، الأدوية ، ثم جمع وإرسال الأسلحة ، وجمع الاشتراكات...

 --------------------------------

المرجع:

صفحات من الكفاح... لمجاهدين القرارة في الثورة التحريرية

أحداث متفرقة العهد الثالث

-       1184هـ/1770م: تقسيم أولادعدون وأولاد باكلي جزءا من أرضهم شرق حوش لاَلَّهْ عَشُّو-ساحة السوق حاليا – في بني يزقن.

-       1149هـ/1780م:وباء كبير.

-       1220هـ/1806م:مجاعة.

-       1228هـ/1813م: أصاب الأولاد وباء الجدري.

-       1229هـ/1814م:السيّد دَادِّي بَابَه يقوم بتوسيع مسجد بني يزقن.

-       1229هـ/1814م:وباء مرض السعال الديكي.

-       1232هـ/1817م: وباء آخر في مزاب يموت منه ثمانون رجلا في بني يزقن.

-       1232هـ/1817م: وباء الكوليرا والطاعون في مدينة الجزائر.

-       حوالي 1820م: سال وادي مزاب ثمانية أيّام متتالية حتّى أصبحت مياهه صافية شفافة. يعرف هذا السيل بوَادْ أُوجَامْبَرْ.

-       رجب 1241هـ/1826م: تجويز أهل مزاب صرف الجزائر.

-       شعبان1243هـ/1828م: تجويز عملة جديدة قيمتها ثلاثة أرباع عملة السابقة المسمّاة(كَرْنَتْ)[1]، باتّفاق مجلس وادي مزاب.

-       1248هـ/1833م: تجويز عمله بومدفع الإسبانية[2].

-       1252هـ/1836م: مجاعة.

-       1257هـ/1206م: جفاف.

-       1259هـ/1843م: علامة بيضاء طلعت في سماء مزاب ممتدة من ناحية المغرب.

-       13 جانفي1844م: يحصل المزابيون في العاصمة على أرض جبل سيدي بَنُّورْ مساحتها 1800 متر مربع لدفن موتاهم.

-       1261هـ/1845م: سال وادي انتِيسَا وامتلأ سدّ بني يزقن بالرمال، وانكسرت الساقية الغربية في ثلاثة مواضع، ولم تبف عمارة في الواحة إلاّ وانهدمت، كما انهدم في القصر نحو خمسمائة دار.

-       1262هـ/1846م: تجويز سكة الفرنسين في بني يزقن.

-       1264هـ/1848م:وادي المساح. في بني يزقن انهارت ثلاثمائة دار. اضطر سكان العطف إلى اللجوء إلى مسجديها. لم تسجل حوادث موت.

[1]_كرنت اسم تركي متقدم في الجزائر وأعمالها.

[2]_سمّيت كذلك لنقش مدفع عليها.

أحداث متفرّقة الفترة الثانية من العهد الرابع

من 1299هـ/1882م إلى 1330هـ/1912م

- 1883: جفاف.

- 1884: اشترى بنو مزاب في العاصمة بعض قطع من جنان حميدو لتكون مقبرة سيدي بنّور التّحتانية.

- 1887: إنشاء أوّل محطّة للأرصاد الجوّية في الصّحراء بغرداية.

- مارس 1889: زار مزاب قادما من مكّة الطوّاف محمّد بن الكبريت.

- 12/4/1890: أحدثت في سوق بني يزقن أقواس بغير إذن أهل البلد ورضاهم، فحمل مجلس الضُمَّان رئيس الجامعة (القائد) على هدمها.

- 1891: الحاج امحمّد بن بكير باعمارة يشتري قطعة أخرى بسيدي بَنُّرو يضمّها إلى المقبرة.

- 1892-1901: جفاف. مطالبة مليكة والعطف وبونورة بتخفيض الضّرائب.

- 1894: بنو مزاب يشترون قطعة جديدة يضمونها إلى مقبرة بَنُّورْ.

- 1896: ينشئ الآباء البيض بغرداية مستشفى مدنيا أهليا، يستقبل، بالاتفاق مع الولاية العامّة، الّأهالي والعسكريين والمدنيين الأوروبيين.

- 1897: بكير بن الحاج محمّد باعمارة يشتري كذلك قطعة جديدة. وأخيرا وقعت هِبَتَان من بعض ورثة آل باعمارة مضافتان إلى المقبرة، ثمّ بيعة من بعض ورثة آل باعمارة أيضا.

-1898: دخول أوّل سيّارة أُطُومُوبِيلْ إلى غرداية، وهي لسائح بلجيكي ذي ثروة عظيمة في بلده، البارون بْييرْ دُو كْرَاوْهِيزْ.

- 1898: حمل وادي زقرير حملة قوّية انكسر بها سدّ القرارة.

- 1899: وباء الجدري.

- 30/09/1901/1319هـ: الوادي المساح. حمل وادي مزاب وانكسر السّد الجديد بغرداية، وحمل وادي نْسَا ووقع فيضان في بريّان هلك فيه ثلاثة أشخاص.

- أكتوبر 1902: اعتداء في ورقلة على أملاك بني مزاب دون غيرهم.

- 4 مارس 1904: الوالي العام للجزائر يقرّر تطبيق المراقبة الدورية للأوزان والمكاييل في مزاب.

- جوان 1904: يمنع الوالي العام استعمال المكاييل المحلّية في الأسواق والحوانيت، وهي الحثية والمد والنقاصة[1].

- 1905: وباء الجدري. أصاب ببني يزقن وحدها 389 شخصا، هلك منه اثنان وتسعون في إحصاء 16 نوفمبر 1905 ببني يزقن.

- 1908: وادي المولد.

- 1910: بطلب من الآباء البيض بغرداية، يلغى اتفاق 1896، ويعوّض المستشفى بمستوصف.

[1]- الحثية= نصف القروي= 12 مدا=10 لترات.

الحثية والمد يكال بهما الحبوب، أمّا النقاصة فيكال بها السّوائل، وهي تكيل مثلا ثمانمائة غرام زيتا تقريبا.

أحداث متفرّقة الفترة الثالثة من العهد الرّابع

من 1330هـ/1912م إلى 1366هـ/1947م

- 1913: وادي الجراد.

- 9 فيفري 1914: فيضان كبير معبر عنه بالمساح.

- ذي القعدة 1336هـ/1918م: وباء عظيم مرض فيه أهل القصور السبعة وفشا الموت خاصة في النساء والصبيان.

- 1أوت 1919: إلغاء سجن تَاعَضمِيتْ بقرار من الوالي العام.

- 1920: مجاعة.

- جويلية 1920: قرار بأنّ كلّ العقود التي لم تسجل لدى إدارة التسجيل لا يصدر بها حكم.

- مارس 1921: وباء التيفوس راح ضحيته 2500 مزابي عدا الوفيات غير المسجلة، وأدّى إلى غلق مدرستي القرارة وبريان حتى نهاية الموسم الدراسي.

- 1922: وادي البراد.

- 1923: أصبح رئيس (الأمة اليهودية) في غرداية عضوا في اللجنة البلدية لغرداية إلى جانب القواد السبعة المزابيين والقواد الثلاثة لشعانبة متليلي.

- 18 فيفري 1926: الاتّحاد الطرقي البلجيكي يقيم نصبا تذكاريا للسائح البلجيكي البارون بْيِيرْ دُو كْرَاوْهِيزْ[1] الذي ورد مزاب سنة 1898م، بأوّل سيارة أوطُومُبِيلْ، شقت الصحراء، وذلك تنفيذا لوصيته، وهو من أهل الثروة العظيمة في بلجيكا. وقد وضعوا هذا المنصب عند مفترق الطريقين القديم والجديد بسفح جبل بوهراوة. وهو من رخام يزن ثمانية عشر قنطارا، كتب عليه اسم السائح وتاريخ دخوله الوطن، كل ذلك بالذهب الوهاج. جاء بهذا التذكار شقيق صاحبه ووزيران بلجيكيان وثلاثة سفراء.

وهذا التذكار أوّل ما نصب بالوطن، وهو يشعرنا بمقدار اعتناء الأوروبيين بالاكتشاف[2].

- 1926: استقبل ملك بلجيكا ألْبِيرْتْ الأول وحرمه الملكة إِليزابيتْ في غرداية.

كانا يعدان من جملة المسافرين الأوائل في رحلة عبر الصحراء، نظمتها مؤسسة سِيطَرْوَانْ[3].

- 26 فيفري 1927: اتفقت جماعة بني يزقن على اقتطاع ستّة آلاف فرنك من كيس البلدة، والتبرع بها لفائدة مسجد باريس.

- 3 أوت 1927: الوالي العام ينشئ (الحالة المدنية) في مزاب.

- 1347هـ/1929م: جمع التبرعات في المساجد المزابية لإصلاح خيمة الحجاج المزابيين التي تنصب بمنى.

- ليلة الجمعة 7 أوت 1936: تدشين الإنارة الكهربائية في غرداية. في هذه السنة زودت بالكهرباء غرداية (بواحتها مع ضاية ابن ضحوة)، مليكة، بني يزقن، العطف. أمّا بونورة فتمّ تزويدها بها يوم 30 جوان 1946.

- أكتوبر 1936: سقط البرد في رأس أنْتِيسَا وحمل الوادي على غفلة من الناس وهم يقطعون التمر، دون أن ينزل عليهم المطر.

- 30 أفريل 1937: مجلس الدولة - قسم النوازل بباريس يحكم للمزابيين بإلغاء القرار المؤرخ يوم 11 أكتوبر 1932 الصادر من عامل عمالة قسنطينة، المتعلق بنزع المقبرة المزابية العتيقة بقسنطينة وتحويلها إلى طريق عمومي، حيث أنّ أرض هذه المقبرة حازتها الجماعة بالشراء في زمن البايات وليست هبة من البلدية.

-1937: بنو مزاب يشترون دارا لإيواء حجاجهم في المدينة المنورة مجاورة للمسجد النبوي الشريف.

- 7 مارس 1946 : صدر قانون يقضي بتطبيق مرسوم كْرِيمْيُو على يهود مزاب.

- 7 جوان 1947: رئيس ملحقة غرداية يقرّر أن يكون الخط عين صالح - أَوْلَفْ- تِيمي هو الحد الشمالي لتنقل أغنام بَادَمَّانْ.

[1]- LE BARON PIERRE DE CRAWHIEZ.

[2]- أبو إسحاق طفيش: المنهاج، 447.

[3]- .CITROEN

أحداث متفرّقة الفترة الأخيرة من العهد الرابع

من 1366هـ/1947م إلى 1382هـ/1962م

- 12 نوفمبر 1948: تزويد بريان بالكهرباء.

- 1949: إنشاء مستوصف بالقرارة.

- 1949: إنشاء الملعب البلدي بغرداية.

- 1949: قام السيّد الحاج صالح بن الحاج يحي يحمد اليزقني وكيل المزابيين بإنقاذ دار مكّة من المستولية عليها بنت الكباريتي الحجازية.

- 22 ذي الحجة 1370هـ/1951: اشترى السيّد الحاج صالح بن الحاج علي باعلي اليزقني عقارا في جدّة مساحته نحو 340 مترا مربّعا ووقّفه على سكنى الحجيج الإباضيين من القرى السّبع ووارجلان.  

- 2 أكتوبر 1951: امتلأ سَدَّا بني يزقن وسد العطف وبقي وادي مزاب ووادي أنتيسا يسيلان أربعا وعشرين ساعة إلى أن وصل ماؤهما أنقوسة. انكسرت الساقية الغربية وساقية الزقاق ببني يزقن.

- 4 مارس 1952: الوالي العام يمنح خمسة ملايين فرنكا لمنكوبي فيضان أكتوبر 1951 بمزاب.

- 24 أفريل 1952: فيضان آخر.

- 23 سبتمبر 1952: نزلت بعد البرَد أمطار غزيرة واقتلعت هذا البرد في شكل أحجار حطّمت كلّ ما اصطدمت به. جرف وادي انتيسا شطرا من السّد الكبير وثني بالسّد الصّغير في واحة بني يزقن.

- 24 مارس 1953: دعي القواد والقضاة والأعيان المزابيون لحضور العرض الذي تقوم به، بقاعة جماعة غرداية، يوم الخميس 26 مارس، الآنسة مارغريت فان برشام^[1]، المديرة السابقة للمعهد السويسري للفن والآثار القديمة بروما، عن نتائج أعمالها في الكشف عن آثار مدينة سدراته. وقد ساهمت العشائر المزابية بمبالغ مالية في عملية الحفريات هذه.

- 2 فيفري 1954: سقوط الثلج بمزاب، وبلوغ سمكه عشرة سنتمترات في بعض الأماكن.

- 1954: الإمام محمّد بن باحمد يحي يقتنع بإدخال الكهرباء إلى مسجد بني يزقن.

- 1955: تمّ بناء محكمة الصّلح بغرداية.

- 1956: تمّ إنجاز مستشفى جديد بغرداية، يحتوي على أربعين سريرا، وقسم للجراحة.

- 28 فيفري 1958: تزويد القرارة بالكهرباء.

- 1959: أدرج سور بني يزقن في قائمة الآثار التّاريخية لليونسكو.

- 1959، السيّد بكير بن داود بسّخواض يبني السّور الجديد لمقبرة سيدي بَنُّورْ التّحتاني في العصمة، بمعونة السيّد بالحاج بن عدون قشار، مع مرافق الطّهارة وغسل الأموات.

- 4 فيفري 1959: المرسوم الذي يمنع تزويج البنات دون الخامسة عشرة لا يطبّق على المزابيات.

- 1961: شراء أوّل حوش بمنى.

[1]- MARGUERITE VAN BERCHEM

ⴰⴷⴻⵍⵍⴰⵍ adellal

أدلاَّل، جمع: إِدَلاَّلَنْ: هو ذلك الرجل الذي يتواجد بشكلٍ دائم في السوق، يحمل قطعة من منتوجٍ صنعته أنامل محلِّية، أبدعته امرأة صناع في بيتها، يعرضُها على المتواجدين في السوق، ويتردَّد على أكثر من راغبٍ يتنافسون بينهم للحصول عليها بعرض أحسنِ سعرٍ لها، فيظلُّ المساءَ كلَّه، فترةَ نشاط السوق، ينادي بمحاسن ومميِّزات المصنوع الذي يعرضه، ابتداء من الانطلاقة:

على باب الله، على باب الله،...

وإن عرض أحدُ الأشخاص سعرا، فينادي به أمام الملأ، مثلا:

-خمس مائة، خمس مائة،...

ويكرِّرها أكثر من مرَّة، وهو يتجوَّل بالقطعة بين أروقة السوق وروَّاده، حتَّى يزيد على السعر شخص آخر، كأن يزيد على الخمسِ مائة، خمسينَ، فينادي أَدلاَّل:

خمس مائة وخمسين، خمس مائة وخمسين،...

ويظلُّ يكرِّرها بصوتِ مرتفع يسمعه الحاضرون، خاصَّة المهتمُّون بالبضاعة المعروضة، حتَّى يزيد عليه شخص آخر، ولـمَّا يتوقَّف المزايدون عن الزيادة، تستقرُّ البضاعة عند آخرهم، بأخر سعرٍ عرضه، بعد رضى وموافقة صاحب البضاعة.

وضرورةُ وجود هذه الوظيفة في المجتمع، من ضرورة وجود السوق في أيِّ مدينة أو قرية، يتبضَّع منه سكَّان المدينة، وفيه يعرضون إنتاجهم من كلِّ الموادِّ والبضائع التي ينتجونها.

وهذا ما فرض على الهيئات القائدة للأمَّة المزابية، والمؤسَّسات المشرفة على الحياة الاجتماعية فيها، والمسؤوليات الملقاة على عاتقها لحفظ الحقوق والمصالح، وضبط التعاملات بين أفراد المجتمع وفق شرع الله تعالى، والأنظمة العرفية، أن تنظِّم الحركة التجارية في السوق، من كلِّ الجوانب، حفظا لحقوق المنتج، والبائع، والمشتري، والساعي بين كلِّ الأطراف، ومصلحة السوق والمجتمع بصفة عامَّة.

فوُضع نظام وضوابط ومواصفات يجب أن تتوفَّر في القائم بعملية البيع بالمزاد العلني، الذي يُسمَّى في الثقافة المحلِّية بـــ: أَدَلاَّلْ.

ومن هذه الضوابط والشروط ممَّا حفظتُ وعلمتُ، وبقي في ذاكرتي:

يُعيَّنُ أَدَلاَّل من طرف الهيئة الدينيَّة للبلدة، حلقة العزَّابة.

تعيِّن حلقة العزابة مسؤولا عليهم إِدَلاَّلَنْ ويضمنهم، يسمَّى هذا المسؤول: أَضَّامَنْ.

يجبُ أن تتوفَّر في أَلاَّلْ التقوى والصلاح والاستقامة.

يجب أن تتوفَّر فيه الأمانة والحرص على حقوق الزبائن والمورِّدين.

عليه أن يقيِّد جميع الحسابات في دفتر خاصٍّ بتعاملاته في السوق.

بقلم: يوسف بن يحي الواهج

من القيم الحضارية لمجتمعنا(01)

Azgunet n uccu

يتميز المجتمع المزابي بعدة ميزات جميلة جعلته معروف لدى الكثير من المجتمعات في الجزائر وخارجها، لأنه يتصف بميزات جميلة وبسيطة وعريقة ونادرة في نفس الوقت، ومن بين هذه الميزات: الصرخت - أنعار - تويزة – أحباس.. وغيرها. كلها تدل على جمال أخلاقيات المجتمع لأنها تدل على التضامن والوقوف مع المحتاج مهما كانت طبيعة احتياجه.

مثلا عندنا في المجتمع النسوي " أَنْعَارْ" أو" أَجْرَاوْ نُوسُـﭭُّـونَتْ" حيث لما تقترب مناسبة ما كالعرس مثلا أو ادخار مؤونة لعدة شهور أو أرادت ربة المنزل فتل السميد بغية تحضير العولت من الكسكس وأن لا يتعرض للتعفن أو التلف، تقوم بدعوة بعضا من نساء متمكنات في مجال فتل الطعام من العائلة أو من الجيران.

وفي صباح يوم باكر يحضرن ويجتمعن حوله ليفتلن الكسكس وكلهن همة ونشاط وفرح وسعادة لا توصف، ويكون بترديد بعض الأهازيج المحلية والذكر والتسبيح.

طريقة فتل الكسكس" أُشُّو"

ويكون فتل الكسكس" أُشُّو" كما يلي:

لنتحصل على كسكس خشن متوسط أو رقيق علينا باتباع المراحل التالية:

1.بالنسبة للكسكس الرقيق أو المتوسط، نضع إناء فيه السميد المتوسط وإناء فيه السميد الرقيق بعد أن كنا مررناه في غربال خاص يسمى" بُوسِيَّارْ". ونحضر إناء فيه كمية من الماء وقليل من الملح.

في قصعة "تزيوا" نضع القليل من السميد المتوسط ثم نضيف له القليل من الماء المملح ونقوم بفتله بكلتا اليدين بأطراف الأصابع، بكل خفة ومهارة نحاول تكوير السميد المتوسط والرقيق معا كلما ينشف نزيد الماء والسميد مع الاستمرار بالفتل حتى نتحصل على المقياس المرجو من كل حبة ونقوم بتمريره في الغربال المتوسط يسمى بـ" بُوسِيَّارْ نْ لَفْرِيـﭫْ" ونعيد تمريره مرة ثانية في الغربال الرقيق" بُوسِيَّارْ نْ وُعْزَالْ" أو " بُوسِيَّارْ نْ يِوْزَانْ" بغية نزع الحبة الصغيرة تسمى بـ" أَمَشَّاسُو" لأنها لا تعطيه أي الكسكس منظر لائق وكذلك لكي لا يلتصق في الكسكس عند تفويره، وبذلك نتحصل على كسكس رقيق ومتوسط.

2.نقوم بنفس العملية إن أردنا فتل كسكس خشن مثل " أُوشُّو دْ يِسُوفَارْ" أو "تِمَرْدُودِينْ" فقط علينا أن نفتل بـ السميد الخشن ونعلفه بالسميد الرقيق وقليل من الماء ونقوم بتفويره في قدرة فيها ماء تحتوي على كسكاس" تَكْبُوشْتْ نْ ﭬُـونِي" لما يُفور نقلبه في إناء نعيد تمريره وهو ساخن في غربال خشن" بُوسِيَّارْ نْ يِمَنْدِي" وفي الأخير نفرش قطعة من قماش فوق فراش نظيف "سَاشُو" في مكان فيه تهوية نفرغ فيه كل الكسكس المفتول والمفور والمغربل نوزعه فوقه ونتركه لعدة أيام حتى يصبح ناشفا كليا.

وعندما ينشف ويجف نحضر كل أنواع الغرابل "بُوسِيَّارْ" الرقيق والمتوسط والخشن فنقوم بتمرير الكسكس المفتول المفور الذي قمنا بتهويته لعدة أيام لنتحصل على كل أنواع الكسكس الرقيق والمتوسط والخشن.

لما نستعد لتحضير الطعام بالكسكس "أُشُّو" علينا أن نفوره مرتين مع قلبه وإضافة القليل من الماء... كذلك لمن ليست لديها كسكس خشن أو متوسط فقط الرقيق تستطيع أن تفور السميد جيدا ثم تفتله لأن لو تفتل به مباشرة سيتحول إلى عجين" تِحُطوشِينْ" أو" تِمَضْلاَسْ".

وعندما يكون لدينا كمية وافرة من السميد نخشى أن يُتلف بمرور الوقت أو بحرارة الصيف لا بأس أن نقوم بتفويره لكي نتجنب تلفه.

الفوائد الاقتصادية لفتل الطعام في المنزل:

من فوائد فتل الكسكس في البيت الاقتصاد وضبط السيولة والقدرة الشرائية وتحسين نمط الاستهلاك.

فعند شراء كيس من السميد بسعر 1000 دج فيه 25 كغ. يكون سعر الكلغ الواحد منه بــ 40 دج، ينتج لنا قرابة 1.2 كلغ من الكسكس. فينتج قيمة الكيلوغرام الواحد من الكسكس المصنوع منزليا 35 دج. وبالتالي سنوفر 50 دج كأقل تقدير مقارنة بأرخس كسكس موجود في السوق. وفوق كل هذا نأكل غذاء تنتجه أيدينا يساهم في سعادة أسرنا.

هكذا كانت ولا تزال المرأة المزابية الأصيلة تتفنن في إعداد طبق الكسكس وتقوم به وحدها دون أن تنتظر من يصنعه لها. صورة تكاد لا تراها اليوم في زمن استجلاب الغذاء جاهزا، حتى الأطعمة التقليدية أصبح الناس يشترونها جاهزة،) كَرْنَاشَا - تِمَرْدُودِينْ – إِسُوفَارْ).

لا ينبغي أن تسلب لنا الحضارة قيمنا وتقاليدنا، بل نأخذ منها ما ينفعنا ونذر منها ما لا ينفعنا، خاصة عندما تمسّ عاداتنا وتقاليدنا، لأنها هي وجه تراثنا وتاريخنا.

فتل الكسكس المنزلي ( لأكله / الاحتفاظ به )(02)

ما تزال العديد من العائلات في مژاب، حريصة على التمسك بالطرق التقليدية في إعداد أهم الأطباق التقليدية، ألا وهو الكسكس، رافضة أن تطهو في بيوتها كسكس المصنع الذي يتم بيعه في المحلات والأسواق، معتبرين أنه لا يتماشى والذوق الحقيقي لهذه الأكلة، كما أنه يفتقر للجودة التي لا يحتويها الكسكس المعد باليد في البيوت.

إن إعداد طبق الكسكس، يتطلب مهارة خاصة، يتم وفق عدة خطوات ومراحل، فإن إعداد المادة التي يتم طهيها لإعداد الكسكس، والتي تسمى  بـالمزابية  وشّو، في حد ذاتها تتطلب طريقة خاصة جدا هي أزڤومن.

حيث يتم ذلك بأساليب تبدوا لمن لا يعرفها جد معقدة، كما أنها تتطلب جهدا ووقتا كبيرين، وهو ما جعل من إتقان عملية الفتيل أزڤونت وهي إعداد الطعام، عملية تعكس شطارة المرأة المژابية ، ومهارتها في المطبخ،

كما أن اليوم الذي يفتل فيه ، هو يوم مميز تجتمع فيه نساء العائلة وقد يستدين نساء الجيران أيضا وسط أجواء من التعاون والتبادل أطراف الحديث والذكريات.، فهن يعملن خلال يوم كامل على إعداد كمية معتبرة من "الطعام"، حسب حجم الأسرة بما يكفيهم لمدة معينة، وهي تعتبر عند الكثيرين من المواد الغذائية الضرورية، التي لا يجب أن يخلوا أي بيت منها،

والأمهات في الماضي كانت تعلم بناتها الفتيل لأنه من الضروريات التي تحتاجها الفتاة.

فالأيام التي ترتفع فيها درجة الحرارة، من أنسب الأيام للقيام بعملية الفتيل، حتى يجف "الطعام" بسرعة، فكثير من الأسر في مزاب تحرص على هذا الأمر في كل عام، حيث لا ينقضي الصيف إلا وقد أعدت ما يحتاجه بيتها من هذه المادة لعام كامل.

كما تحرص الأمهات أيضا على تعليم بناتهن، ونقل ما يتقنن من حرف وفنون الطبخ لهن، وعلى رأسها "فتل الطعام"، معتبرات أنه من أهم علامات "شطارة" ربة البيت، حتى يحافظن على عادات مزاب،  لأنه وفي السابق لم يكن يوجد بيت من بيوت مزاب يخلو من هذه المادة، ولم تكن هناك مزابية لا تتقن أزڤونت هذه الطريقة في إعداد الطبق الشهير وشّو.

طريقة إعداد الكسكس(03):  

نوع السمسد لفتيل الطعام

يتوقف نوع السميد على هدفنا من الكسكس اذا كنا نرغب في اعداد وجبة الكسكس بالخضر فنوع السميد يكون متوسط وقد نستمر في فتل هذا النوع من السميد الى ان يصبح غليظا لإعداد كسكس ئسوفار أو  من اجل تيمردودين دتيحومزين.

أزڤونت:

نضع السميد في قصعة ثم نقوم بتنقيته من الشوائب

نفرغ كمية من الماء اول مرة ونحرك السميد بكلتى اليدان باستعمال أطراف الأصابع  وكأننا نحكه

عندما نحس انه تشرب نضيف له حفنة دقيق ونحرك مرارا في اتجاه واحد حتى تكون حباته مربعة الشكل.

يندمج الدقيق مع السميد

نضيف كمية الماء ونحرك بنفس الطريقة. ونكرر العملية حتى يصبح شكل الحبة بالسمك الذي نريده.

نضعه في غربال متوسطة فتحات شبكته  ونحك الكسكس وإذا لاحظنا انه مبتل نضيف بعض الدقيق ونستمر في حكه (لا يجب الخوف من هذه العملية لأنه سيخيل إلينا أنها صعبة ولكن الموالاة عليها ستجعلها سهلة)

بعد ذلك نغربله في غربال بفتحات اضيق من الغربال الاول من اجل طرح الباقي من الدقيق (الذي يمكن اضافة بعض السميد اليه وصناعته ككسكس ايضا).

أفورالأول:

قبل وضعه في الكسكاس للتبخير ندهنه بقليل من زيت الزيتون الجيد وإلا  زيت المائدة قليلا من الملح حسب الذوق.

بعد تبخيره اول مرة  نجربه بتمرير اليد قوق الكسكس وهو يتبخر فإذا لم تعلق حبات الكسكس باليد نسبيا نفرغه في الاناء الذي اعددنا فيه  الكسكس اول مرة .

أفور لأكله :

في هذه الحالة نقوم بتهويته ونضيف له حفنتين من الماء ونحركه جيدا ثم نعيد تبخيره،  ونعيد الكرة مرة اخرى  يعني ثلاث مرات يبخر ومرتين يضاف له الماء

ونتذوقه لندرك مدى حاجته للماء بحيث يمكن ان نضيف له كمية اخرى ونعيد تبخيره

 (في حالة تعذر الحصول على دقيق القمح الكامل نضيف 3 معالق بذور الكتان مسخنة ومطحونة جيدا بعد نهاية التبخير او قبل المرة الاخيرة ).

أفور للاحتفاظ به :

اما اذا رغبنا في الاحتفاظ به لمدة طويلة وكانت الكمية المفتولة كثيرة فنبخره مرة واحدة بدون اضافة الماء ولا الزيت بل نكتفي بإضافة الملح وقد نضعها في الماء الذي استعملناه في الفتل وبعد التبخير ، نفك حباته عن بعضها البعض عن طريق حكها تم ننشره في الشمس ونغطيه حتى لا يتلوث

يتم تحريكه كل مرة الى ان ينشف جيدا ونحتفظ به لمدة قد تقوق السنة (يستحسن ان تكون هذه العملية في فصل الصيف)

طريقة التقديم:

ندهن الكسكس  بزيت الزيتون او سمن مملح حسب الرغبة و حسب المتواجد . بعدها نضيف له الوجبة التي اعددنا معه قد تكون خضر او بصل وزبيب . تبقى الاختيارات كثيرة ومتنوعة.

فتل الكسكس بالمزابية:

مرحلة أسكونت اسميد القاق مع سميد ن مايان ومبعد أتنسفرفر بوسيار ني مندي معلاك اديواطا دالحبت إكت ومبعد اتنسفرفر بوسيار أن وعزال معلاك ادنسوفغ امشاسو ونييو نتعاواداس اسكونت مغر يتعادا يتلسق وشو وليتعيدي حبة إكت

بشاك أنتحصل سوشو أزيوار نغ تيمردودين دتيحومزين لازمانغ سميد أزيوار أتنعلف سوارن مع وبرام اوحدي دوسحاكس سوامان دبسي ن تيسنت آل تزيور الحبت منشي نخس ، مي تنفور اتنسعكب بوسيار ن إيمندي منشي يلايحمى ومبعد اتنفرش أدرا إكت لبلاصت ديس لهوا معلاك أديقار شارند نغ أوكز نوسان بعدومني اتنسعكب منالنواع نبوسيار ازداد دوزيوار دل مايان .

 ----------------------------

01 nir-osra.org

02 منقول بتصرف جزايرس

03 منقول بتصرف وصفاتي الصحية

أننا إذا نظرنا إلى عمر الدولة البربرية الكبرى التي أنشأها نارفاس وكانت عاصمتها قرطة لا تعجب  لموتها. فهي قد استوفت عمرها، وعاشت ما يعيش أمثالها من الزمن لقد عاشت نحو ثلاثة قرون. ولكننا إذا نظرنا إلى شبابها وقوتها أيام زوالها، نعجب لذلك ونحكم بموتها سريعا. ان فيها من الطاقة والشباب ما يمسكها في الحياة قرونا أخرى من الزمان. ان الهدوء والهناء الطويل، والانغماس في الملاذ والشهوات، والركون إلى الراحة والكسل، هذه العلل الفتاكة التي تورث الهرم للأمم، وتصيبها بكل الأمراض فتلقى حتفها؛ ان هذه العلل لم تصب بها الدولة البربرية. ان كل ما ظفرت به من الهدوء والهناء إنما هو في أول عهد مصينيسا ووسطه. وكان مملوءا بأعمال الإنشاء والتعمير، فلم تركن الدولة إلى الراحة، ولم تنغمس في الملاذ والشهوات. فدامت في شبابها، بل ازدادت شبابا وقوة بما أسبغ عليها مصينيسا من علم وإصلاح.

وفي آخر عهد مصينيسا دخلت في حروب طاحنة مع البونيقيين وهذه الحروب أرهفت قواها واذكت شبابها، ومنعتها من الضعف الذي يصيب الأمم الهانئة الهناء الدائم. ثم دخلت الدولة في عهد الهناء والهدوء في عهد مصيبسا. وكان خيال العدو الجديد وهو الرومان المستقرون في افريقية يرهف قواهم، 109 ويمنعهم من الغفلة والنوم والإخلاد إلى الراحة. فشمروا عن سادهم فازدادوا قوة، واستعدوا للعدو الجديد.

وجاء عهد يوغورطة. فكان كله عهد نضال وحروب. وهو ما حفظ شباب الدولة، وزادها قوة وحيوية. ثم اتصلت حروب الدولة مع الرومان إلى وفاة يوبا الأول. ان هذه الحروب التي خاضتها الأمة، والعدو القوي الذي يجاورها جعلها تتمسك بأسباب القوة والشباب فلم تهرم، ولم تتصدع تصدع البنيان الذي يتداعى للسقوط. فلو تركت هذه الدولة لعاشت مدة طويلة من الزمان حتى تستوفي كهولتها وشيخوختها، ولكنها احتضرت، وقصفت، وفروعها ممتلئة بالزهور، ريانة يغص جذعها وغصونها بالحيوية والطاقة الكبيرة. ولكن ما هي الأسباب التي جعلت هذه الدولة تلقى حتفها في قوتها وشبابها؟

والقوة الحربة. لقد كانت أشجع من الرومان، كثيرة العَدد والعُدد. وقد صارعها الرومان طويلا فلم يصرعوها. ان في شجاعة أبنائها، وثباتهم، وفي مناعة جبالها وصحرائها التي يستطيعون بها حرب العصابات، ما يجعلها تتغلب على الرومان وتدحرهم، وتطهر المغرب منهم لو اتصلت تلك الحروب. ولكن الدولة البربرية الباسلة لا تشتبك في حرب عنيفة مع الرومان إلا ويضربها جيرانها من خلفها، ويقيدونها للرومان فيتغلبون عليها.

فهذا يوغورطة يؤسره للرومان بوكوس الأول،وكذلك يرباص قتله جيشه، ويوبا الأول ضربه أبناؤه من خلفه فقصموا ظهره. وقد كاد يهزم بوليوس قيرص، ويملك افريقية، ويظهرها من الرومان، وبسد باب المعرب في وجوههم. فلو ترك يوبا لقضي على الرومان.

وكذلك يوغورطة لو بقي فواصل حرب العصابات على الرومان لهزمهم، ولكن حسد الجيران وجبنهم وأطماعهم جعلهم يطعنون الدولة البربرية من خلفها ويصرعونها للرومان.

ان الذين طرحوا الدولة البربرية أرضا بغدرهم، ثم جثم عليها الرومان فأزهقوا روحها إنما هم البربر : بوكوس الأول وأبناؤه. فلو اتحدوا معها وحفظوا ظهرها لانتصرت على الرومان، فينجوا المغرب من سباع البحر وجراد روما الذي امتص حياته وجرده من نضارته؛ وتعيش الدولة البربرية الكبرى، وتعيش معها دولة بوكوس الأول وأبنائه، أو تتحد مع جارتها فتصير دولة واحدة من غرب الإسكندرية إلى المحيط الأطلسي، كما تمنى مصينيسا وكل الأحرار المخلصين في المغرب.

لو اتحد المغرب في الزمن القديم فكان دولة واحدة ما استطاع الرومان التغلب عليه. ولو كان متحدا في القرن الثالث عشر الهجري ما استطاع أحفاد الرومان اللاتينيون استعماره والتغلب عليه. وهكذا لا يزال المغرب ضعيفا يتعرض لتسلط الأعداء ما لم يكن دولة واحدة متماسكة على النظام الفدرالي الذي يصلح به. إذا تحقق هذا للمغرب، فانه يرفع رأسه، يكون قوة كبرى يلوذ بها الإسلام والمسلمون، ويجدي الأمة الإسلامية اكبر الجدوى.

وكانت نشأة الدولة البربرية في سنة 240 ق.م. أو قبل ذلك، وزوالها وحكم الرومان للمغرب كله حكما مباشرا في سنة 40 م. فعمرها قرنان وثمانون سنة أو أكثر.

لقد استطاع الرومان ان يمسكوا بخناق الدولة ويزهقوا روحها، ويقطعوا أوصالها في سنة 46 ق.م. لما هزموا يوبا الأول بالخديعة والدس، وتسلطوا على بعض أجزائها فحكموها حكما مباشرا. وبقيت الأجزاء الأخرى فظلت على الاستقلال الداخلي إلى سنة 40 م.

ان عمر الدولة البربرية كدولة مستقلة استقلالا تاما لا سلطان للرومان عليها هو 194 سنة فقط من سنة 240 إلى سنة 46 ق.م.

وجاء الرومان فجثموا بكلكلهم الثقيل على المغرب، فصار مستعمرة لهم ! فمن هؤلاء الرومان؟ أين وطنهم؟ وما أسباب عظمتهم؟ وما حال المغرب في عهدهم.

------------------------

تاريخ المغرب الكبير محمد علي دبوز ج1 ص 297-299

نذكر طائفة من العلماء الذين تخرجوا من مدرسته على يده أسندوا ظهره وشدوا أزره في جهاده العلمي سد بهم الثغور المختلفة في الحقلين الديني والاجتماعي لاسيما ثغرة القضاء الشرعي عند إنشاء المحاكم الشرعية بمزاب الذي أحدثه الزحف الأجنبي على الوطن فتردد أبناء البلاد أول الأمر أن يتولوها لا جهلاء ولا هروبا من تحمل المسؤولية ولكن تحرجا أن يكون في ذلك إعانة للمستعمر الظالم وتثبيت لقدمه في أرض الوطن لكن القطب رحمه الله لبعد نظره رأى في ذلك التحفظ إفساح المجال في وجه الأجنبي الغاشم وتمكينه من تعيين أشخاص على مزاجه يتخذهم آلة في يده يوجههم أنى شاء ومعاول هدامة لصرح المجتمع بها يعقدون مشاكلها ويؤرثون من خصومات وعداوات بينها فأوعز إلى هيئات العزابة في مدن مزاب أن ترشح من بينها من يضطلع بهذا الحمل الثقيل ليرسموا قضاة في محاكمها وكان طابعهم أول الأمر يحمل شعار " شيخ العزابة " أما الذين رشحوا فعلا للقضاة فقد كانوا من تلاميذ القطب مباشرة وإليكم أسماء تلاميذه من بريان :

الشيخ الحاج الناصر بن الحاج إبراهيم الداغور قاضي بريان .

الشيخ الحاج إبراهيم بن صالح قرقر محكمة بريان .

الشيخ اعمارة بن صالح موسى المال واعظ ومدرس في بريان متأثر بجد القطب وحبه للعلم وكانت له آمال واسعة في إنهاض بريان وإلحاقه بركب المعرفة لكن المنية عاجلته لسوء الحظ فذهب بغصة .

---------------------      

منشور في الفايسبوك لـ: أبو إسماعيل عمروس أحمد بن سعيد النشاشبي من غرداية ماي 2007 م 1428 هـ

راجع كتاب السلاسل الذهبية في الشمائل الطفيشية للشيخ إبراهيم حفار

أصل تسمية بريان:

اختلف المؤرخون في أصل تسمية بريان إلى ثلاثة آراء:

أ‌-  نسبة إلى بئر ريان: قام ريان بن محمد بحفر بئر تقع بناحية الشهري (مابين غابة الصيقع والشهري^([1]) فوجد فيها الماء الكثير فكان سبب عمارة بريان، ولهذا سميت بتلك التسمية.

واختلفت الروايات في أصل تسمية ريان بن محمد منهم من يقول أنه من عرش المذابيح أو من عرش الزناخرة كان يتولى أمور الماشية،^([2]) وفي رواية أخرى إن ريان هو رئيس قبيلة أولاد يعقوب الذي سمح لمهاجري قصر لمبرتخ أولاد نوح والعفافرة بالاستقرار في المنطقة شريطة دفع تعويضات عن الأراضي التي يتم تشييد المدينة فوقها وعرفانا بالجميل سميت المدينة باسمه^([3]).

ب‌-    نسبة إلى بريقان^([4])((Beriganآت إبرقان: بمعنى أصحاب الخيم الصوفية، لأن كلمة إبرقان تعني في اللغة الأمازيغية: الخيمة الصوفية من الوبر أو من شعر الماعز.

ت‌-   "بر ريان"^([5]): مكان كثير الماء مروي، غير عطشان.

)-عبد الرحمن بن عمر بكلي: فتاوى البكري، المطبعة العربية، غرداية1983م، ج2، ص380. [1](

)- محمد بن علي بن أبو حميدة هذه بلاد غرداية وعمارة واد مزاب وبلدانهم الذي كانوا فيها قبل مزاب، مخطوط، 945ه، ورقة 13-40[2](

) –بالحاج بن بنوح معروف: العمارة الإسلامية مساجد مزاب ومصلياته الجنائزية، ص:64. [3](

)[4]( -AVEZAL : etude Geographie Critique ;paris ;1836 ;p25.

) –اطفيش أمحمد بن يوسف القطب: الرسالة الشافية، ط حجرية، ص30.[5](

المرجع : بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر ص19 الى 20

     إنّ بني مزاب أمازيغ, و يطلق على الأمازيغ كذلك اسم البربر، و البربر ينقسمون إلى قسمين : البرانس و هم أبناء برنس، و البُتر و هم أبناء

مادغيس الملقب بالأبتر، و هما أخوان ، و من نسل مازيغ بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام .

     كلّ قسم من البرانس و البتر يتفرّع إلى شعوب كثيرة لا تحصى . و أحد شعوب البتر زْنَاتَهْ, و من بين شعوب البرانس كتامة و صناهجة.

   يتفرع زناتة إلى خمسة فروع, من بينها وَاسِينْ , و من بطون واسين بنو مرين و بنو راشد وبنو بادين.

     و من أفخاذ بادين بنو مزاب المنتسبون إلى مزاب بن بادين بن محمّد بن زَحِّيكْ بن واسين بن يَصْلَتِينْ بن مَسْرَا بن زَاكِيَا بن وَرسِيكْ بن أَدِّيرَتْ بن جَانَا (أو شَانَا) جدّ زناتة .

   إذن, فإن بني مزاب من أفخاذ بادين , أحد بطون واسين, الذي هو فرع من فروع زناتة , و زناتة أحد شعوب البُتر, و البُتر أحد قسمي الأمازيغ.

       اللغة المزابية أمازيغية قربية جدا من القورارية و الشاوية و الشحلية و النفوسية . من خصائصها إمكان الابتداء بالساكن في مثل الكلمات : تْمَارْتْ , تْفَويْتْ , تْوَارْتْ . و من الخطأ استهلال كتابة هذه الكلمات بهمزة , قياسا على العربية التي تشترط الابتداء بالمتحرك .

   و من خصائص اللغة المزابية أيضا اجتماع ساكنين أو أكثر كما في الأمثلة السابقة .

     تختلف المزابية عن العربية بكون تاء التأنيث تتصدّر الاسم المؤنّث : تَبَجْنَ, تَزِيرِي . تِشْلِي . و قد يكون المؤنث في المزابية مختوما كذلك بتاء : تْفَاوْتْ , تَايْزِيوْتْ , تَغَلُّوسْتْ .

   و الملاحظ أنّ المزابية من جملة اللغات التي لا وجود فيها لصيغة التثنية .

   لقد من الله علينا في السنوات الأخيرة بكوكبة من الباحثين المهتمين باللغة المزابية و آدابها وقواعدها, لم يألو جهدا في نفض الغبار عنها و إحياء ما اندثر منها , خاصة عبر إذاعة غرداية الجهوية. وقد عانت هذه اللغة بعد الاستقلال من محاربة الحزب الواحد و النظام الاشتراكي البائد لها, و من تقزيم شأنها من طرف بعض المشايخ, كما عرفت في الخمسينيات من القرن الماضي عقوق بعض    

أبنائها الذي كانوا يسخرون ممّن كان يستعمل ـ مثل النساء ـ كلمات تَزَقَّا , اَدَلِي , أَحْبَا...

     و اللغة المزابية غنية بالأمثال والحكم التي تغنيك عن الكلام الطويل . و في التراث المزابي قصائد شعرية يتغنّى بها في مناسبات التعاون (تْوِيزَا) كوقت درس الحبوب للفلاحين, و وقت نسج الألبسة و الفرش للنسوة و أشعار أخرى خاصة بالأعراس والأعياد.

     و لا ينبغي أن نغفل عن الدور الذي قامت به المرأة في الحفاظ قديما على هذه اللغة قبل أن تكون عرضة للغزو الثقافي المتعدّد المصادر و الوسائل.

   أمّا الألبسة التقليدية للرجل البربري عموما فنجد منها القشّابية, وهي أحسن لباس في الشتاء, يقي من الزمهرير إذا تكالب, ومن المطر إذا اشتد, و لا تعوق الحركة. وقد كانت القشابية إلى عهد قريب لا تفارق المزابي في سفره شتاء ولا صيفا.

   و من الألبسة التقليدية كذلك البرنس الذي يوضع فوق القندورة. و قد كان إلى الخمسينات من القرن الماضي لا يجرؤ من يحترم نفسه على دخول سوق بني يزقن, وقت رواجها بين العصر و المغرب, من لم يرتد برنسه, و لو كان صبيّا دون الحلم.    

   و من الألبسة التقليدية أيضا الحائك الصوفي الأبيض الذي يميّز عندنا الطلبة عن العوام في المساجد والمناسبات الدينية والاجتماعية.

     و كان من العيب الكبير أن يظهر الرجل عاري الرأس دون أن يضع عليها شاشيّة أو يغطيها بعمامة.

     هذا عند الذكور, أما لباس المرأة و الفتاة فكان في القديم مقتصر على ملحفة تستر بها بدنها و أَخَمْرِي تغطي به شعرها و جيبها. هذا داخل البيوت. و إذا أرادت المرأة الخروج إلى الشارع تدثّرت بحائك من الصوف ساتر لجميع البدن مكتفية, للاهتداء في سيرها, بثقب واحد تبصر من خلاله. أمّا الفتاة البالغة غر المتزوّجة فيسمح لها بالكشف عن وجهها.

المصدر : الهُويَّةُ المِزَابِيَّةُ - أهمُّ عناصِرها و تشكُّلُها عبر التاريخ - تأليف : يوسف بن بكير الحاج سعيد  - المطبعة العربية  1432 هـ / 2011 م

الأعراش التي نزلت بالمنطقة قديما ومناطق وجودها

-                 عرش أولاد بن هزيلة: المسمون بالعفافرة صحراء بريان.

-                 عرش أولاد يعقوب: صحراء بريان.

-                 عرش المذابيح: صحراء بريان.

-                 عرش الفراشيش: المهراس الجوفي واد البئر.

-                 عرش بني قرط وأولاد أعقاب المداغ الغربي.

-                 عرش أولاد الحفيان: المداغ الجوفي.

-                 عرش أولاد سيدي عبد الله: واد الفرش.

-                 عرش أولاد سيدي الصالح: واد أنسا.

-                 عرش الزناخرة: وكان الزناخرة قسمين قسم منهم غربي والآخر شرقي؛ أما القسم الشرقي فهم من فيض غانم أسفل مع وادي أنسا و لاروي وواد البئر إلى وادي زقرير للقرارة مرعى وحرثا، وأما القسم الغربي لهم فحنية سيدي محمد بوسحابة جوفا وشرقا من واد فيض غانم شرقا وغربا للفياض والمقيتلة و وادي سطافة ومنهم فرقة نزلوا مع الشيخ سيدي أمبارك بن محمد وحنية بالوح أسفل حنية سيدي أمحمد بوسحابة، وأول صراع وقع في منطقة بريان كان بين الزناخرة والمذابيح وتدخل أولاد الحفيان بفض النزاع وكان السبب في رحيل عرش الزناخرة من بريان^([1])، وانتقلوا إلى تطري عمالة بوغار، وفيما بعد جماعة بريان اشتروا من الزناخرة والزرقان الوادي المسمى بوادي أنسا من مكب الحلفاء إلى مكب واد البير بثلاث نعجات وخمسين برنوصا وأربعمائة ريالة عام 1100ه-1688م^([2]).

ملاحظة: نتيجة لسنين الجدب شحت الطبيعة بمطرها، فمعظم هذه الأعراش حفروا آبارا وبعد نفاذ مائها انتقلوا من هذه المنطقة بعدما كانوا يسكنون الخيم ومعظمها لم يكن لها أثر في الكتب والوثائق ولم يتركوا لنا آثارا مادية.

عرش أولاد نوح:

متكون من العشائر التالية: أولاد بالناصر- أولاد عابو- أولاد بلفع – أولاد حل عينهم.

أولاد نوح: جدهم قاسم بن موسى بن محمد بن الشيخ أبو عبد الله بن محمد بن يحي بابه تجمى بن إبرهيم بن محمد بوسحابة *- دفين بالوح- بن الشيخ أبي القاسم بن نوح بن بجر بن طلحة بن بابكر بن عمي عيسى بن بابه والجمة^([3]). الذين منهم: تربح ومن يليه ومنهم فريق في غرداية هم أولاد حل عينهم.

الشيخ بالناصر*: جاء الشيخ بالناصر بن يحي من وادي أكريرش مع البعض من فريق بني عسكر وأخيه وأسرهم فنزلوا غرداية عند الشيخ عبد العزيز بن يحي سنة 778ه/1376م وله أولاد ثلاثة وهم من بقية الإمام يعقوب بن أفلح وأصله من بني عبد الواد أمراء تلمسان. هو الناصر بن يحي بن أبو حمو بن الناصر بن يحي بن يغمراسن، ومكثوا مدة من الزمن، توفي الشيخ بالناصر سنة 839ه/1435م، وأخوه سليمان ليس له عقب، ودفنوا في الشعبة الغربية بغرداية وعليه مقام قريب من المقبرة المالكية^([4])، بينما رحل أولاده وهم حمو وسليمان وإسماعيل وأحفاده وجماعة بني عسكر إلى بريان.

جماعة بني عسكر:

هاجر من تيهرت الأمير بن يعقوب بن أفلح وهو أحد أيمة بني رستم مع من اتبعه عام 296ه/909م، وذلك عند غزو الفاطميين لتيهرت، أولا وقع فيهم تشتيت فبقي بعضهم في حوز تلمسان وهم قبيلة بني عبد الواد الحاكمين، بعد ذلك افتراق أعراش بني عسكر بعضهم إلى وجدة وبعضهم إلى طنجة وبعضهم إلى الشارف، وبعضهم بقي في الأغواط فريق أولاد سرقين وبنو توجين وبنو مخرف وبعضهم ظل ملازما للإمام يعقوب واتبعوه، يرحلون وينزلون إلى أن وصلوا وادي مية قريب من وارجلان بحوالي ستة عشر ميلا وأسسوا فيه مدينة سدراتة، وشرعوا أولا في استخراج المياه وتشييد البنيان إلى أن صارت مدينة عامرة بالأهالي طولها ميلان في عرض ميل واحد ونشطوا في غرس النخيل والأشجار مدة نصف قرن وتوفي الإمام رحمه الله^([5]).

فأولاد عابوا جدهم يحي بن السايح بن عابوا، وأولاد قاسم بن إبراهيم وأصلهم من فقيق بالمغرب الأقصى الذين ينتسب إليهم أولاد بلفع^([6]).

فسبب خروج أولاد نوح و العفافرة مع أولاد باخة من غرداية هو الصراع الذي كان قائما هناك مما أدى بنزوحهم نحو الأغواط ثم وادي زقرير فأسسوا قصر لمبرتخ، وبعدها انتقل أولاد نوح والعفافرة إلى بريان فأسسوها عام 1005ه/1596م^([7]).

عرش العفافرة:

   نتيجة للصراع الذي كان قائما في غرداية، فإن عشيرة العفافرة خرجت ونزح أهلها إلى الأغواط ونزلوا عند فرقة أولاد سرقين، فانشغلوا بحفر الآبار والفلاحة ومكثوا ثلاثين عاما، ولما عزموا على بناء مسجد أخرجهم أهل البلد في أسوء حال، فاتجهوا نحو وادي

أنسا وتبعوه إلى أن وصلوا ملتقاه مع وادي الكبش، أين حفروا بئرا وبنوا ديار^ا([8]).

عرش النشاشبة وأولاد يونس:

   وقع صراع في غرداية أدى إلى خروج بعض من أنشاشبة وأولاد يونس وهم من الإباضية الذين جاؤوا من الشرق من نفوسة الجبل، وهم من بلاد طرميسة وشيخهم العالم الطاهر بن يوسف، كان أثر قدمه وخف ناقته ونشابه يؤثرون في الحجر أين ما حل مجاب الدعوة.

جد النشاشبة: حمو بن زكريا بن داود بن عيسى بن محمد بن ينزار الباروني.

   جد أولاد يونس: أحمد بن موسى بن محمد بن صالح بن أبي القاسم بن يحي بن يونس بن ينزار الباروني، نزلوا غرداية وهم فرقة كبيرة، فلما وقع الصراع في غرداية أدى إلى خروج بعض منهم فقصدوا قصر الخنوفة بوادي أنسا حيث كان أولاد سيدي الصالح، ومكثوا مدة من الزمن واستقدمهم أولاد نوح إلى بريان.

عرش آل العطف:

وقع شنآن بين أهل العطف، فخرج البعض منهم قاصدين واد بريان فنزلوا عند ملتقى واد البئر مع وادي أنسا وحفروا حواسي قريبة الماء وأرادوا البناء واستقدمهم أولاد نوح إلى بريان.

عرش آل بنورة:

   تغلب أولاد عبد الله على أولاد أسباع في بنورة، وهدموا قصرهم وأخرجوهم تاركين ديارهم حاملين أولادهم وحريمهم مع إخوانهم أولاد داود عام 1200ه/1785م، فذهبوا إلى مطلق مهراس الجوفي القريب من واد البئر وأرادوا أن يعمروا فأدخلهم أولاد نوح إلى بريان ولازالت الآثار بتلك الأماكن*.

   وأولاد أسباع أصلهم من نفوسة من مدينة كباو، وهي الآن خالية، والدوام والبقاء لله. جدهم باحمد بن صالح بن بابش بن أحمد بن أبي بكر بن عمر بن عبد الله بن أحنين بن أسباع بن أبا القاسم بن عبد الله بن عبد الرحمان البابشي النفوسي^([9]).

عرش آل عمي سعيد:

في سنة 854ه/ 1450م، جاء الشيخ عمي سعيد من الشرق وابنه أحمد، ولأحمد أولاد وأصلهم من نفوسة فقدموا جربة ومنها إلى غرداية وهما من بلد أدرف الجبل ثم سافر إلى ناحية فقيق بالمغرب الأقصى يتخبر أحوال الإباضية فلم يجد شيئا من ذلك إلا اللسان العربي والبربري فانعطف راجعا ولما نزل أخيرا غرداية، تزوج امرأة يقال من أولاد بابا والجمة، فرزق بولد اسمه موسى وله عقب بغرداية، وأما ابنه أحمد فقد سافر إلى المشرق وترك زوجته وابنه في غرداية، اسمه معطى ولقبه ميكيس وأمه حبيبة بنت الحاج عبد العزيز الجناوني، فأقام بغرداية وله فيها عقب إناث وذكر اسمه عيسى بن داود، وهذا ملقب بوكراع وترك ولدا اسمه بهون، وأما موسى بن الشيخ عمي سعيد فأولاده موجودون فارتحلوا إلى بريان.

   والشيخ عمي سعيد هو ابن موسى بن عيسى بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمان بن يوسف بن جودر بن حضر بن سام بن علوان بن أبوار بن ميسان بن شماد بن الشيخ عمي عامر بن علي^([10]).

عرش أولاد سيدي يحي:

في منتصف القرن الثامن للهجرة /14م جاء سيدي سعيد بن سيدي يحي وإخوانه سيدي البخاري وسيدي أمحمد من جبل العلام بالمغرب الأقصى، فنزلوا عند الشيخ

إسماعيل بن موسى المقيم آنذاك في العطف جاءها أولاد يحي إلى العطف زائرين ومكثوا مدة بالبلاد فأكرمهم لما توسم فيهم الخير، وفرح بهم أهل القرية فتوجه سيدي أمحمد بن يحي للمشرق، ومات في توقرت بوادي ريغ، وأما سيدي البخاري فمات في العطف ولم يترك عقبا، وبقي أخوهما سيدي سعيد في العطف وتزوج ببنت من نسل سيدي إبراهيم بن مناد، وسيدي إبراهيم ليس له عقب ذكور إلا أنثى واحدة اسمها عائشة، فأنجبت معه سيدي أمحمد بورقبة، كان طويل العنق ولذلك لقبوه به، ثم بعد سنين عديدة سافر سيدي سعيد وترك ابنه المذكور في حجر أمه يراقبه الشيخ أيوب بن قاسم، عاش مائة وعشرين سنة، وتوجه سيدي سعيد للمشرق، ولما وصل واد أنسا نزل عند الشيخ محمد بن الطاهر بن سيدهم في قصر الخنوفة فأكرمه وكان يقرئ القرآن العظيم ويريد أن يتوجه للجريد لطلب العلم فرغبه الشيخ محمد بن الطاهر على أن يقيم عنده يعلم الصبيان، فمكث مدة شهرين واشتاق لبلاد الجريد بعدما تزوج امرأة من أولاد سيدي الصالح، وسافر وتركها بالحمل وبعد أربعة أشهر جاءهم نعي سيدي سعيد من المشرق"وعند تمام الحمل وضعت غلاما باسم أبيه سعيد بن سعيد فنشأ وتربى في حجر جده لأمه إلى أن كبر وبلغ سن الرشد فزوجته أمه بعد وفاة جده محمد بن سيدهم من بنات أحمد بن عبد الله فرزق منها ثلاثة أولاد وهم عبد الرحمان وأحمد وبالقاسم"[11] فكان أخا لأمحمد بورقبة من أبيه، وأما أخوه سيدي امحمد بورقبة فإنه نشأ في العطف وزوجته أمه بنتا من بني أحريز تسمى عائشة بنت إبراهيم بن عبد العزيز، يقال إنها أنجبت أربعة أولاد وهم: سلامة، أمبارك، عثمان، السايح.

أما أولاد مهدي فهم من ناحية تلمسان وهم عرش كبير يرحلون وينزلون في الصحراء إلى أن وصلوا العطف ونزلوا على أولاد بورقبة مكثوا هناك سنين، كذلك أصبح لهم إلى أن وصلوا العطف ونزلوا على أولاد بورقبة مكثوا هناك سنين، كذلك أصبح لهم شأن كبير عند أهل البلاد ومكانة لا ينازعهم أحد محبوبين بخلاف غيرهم من الأعراب.

   وكان أولاد بورقبة وأولاد مهدي يرحلون وينزلون في البلاد مع بعضهم البعض ويتوجهون إلى أولاد سيدي الصالح في واد أنسا لتفقد أخيهم سعيد بن سعيد وعندهم مواشي عنز وضأن، وفي عام 860ه/1455م توفي سيدي أمحمد بورقبة ودفن في المكان المعروف بالحسي (زلفانة)، وهو شريف النسب، وقبل هذه السنة توفيت زوجته الحريزية وتزوج امرأة أخرى من عرش الزناخرة تسمى رقية بنت الطيب الزنخري فأنجبت خمسة أولاد ذكور وهم محمد والطيب وسليمان وعبد القادر وأبو القاسم، وبعد وفاته حملتهم أمهم نحو أهلها الزناخرة وهم متوزعون بالناحية الجوفية صحراء أولاد نايل ومنهم في سيدي عقبة وفي نفطة من بلاد الجريد، بقي أولاد الحريزية يرحلون كذلك مع إخوانهم أولاد مهدي وفي عام 862ه/1457م،كانوا نازلين بوادي الشويخات بخيامهم وأهلهم، وقد انتشر فيهم وباء فمات كثير من النساء والصبيان ومن أعيان الجماعة سيدي السايح بن أمحمد وأخوه سيدي عثمان وأحمد الصغير وأخوه موسى، وفي ذلك العام رحل سيدي مبارك وأخوه سيدي سلامة، فأما سيدي مبارك فنزل في وادي بالوح على الشيخ حمزة المذبوحي وحفر حاسيا في مْلاقاة بالوح وشعبة المناخ من الشرق، ومكث هناك بأهله، وأما أخوه سيدي سلامة فرحل مع بيوت من إخوانه أولاد مهدي لناحية واد أنسا. ولما انبجس الماء في حاسي سيدي أمبارك، شرع في بناء دار في الجبل القبلي فلما وجد الماء قريبا من الأرض السهلة بعث لابن عمه سيدي بلقاسم بن سعيد فجاءه وشرع في حفر حاسي جوار حاسي سيدي أمبارك إلى أن ظهر الماء واتفقوا على العمارة فبدؤوا بتأسيس المسجد تحت الجبل القبلي المقابل لحاسي عبد الله بن سعيد، فوضعوا الحجر وهناك تزوج سيدي بلقاسم أفريحة بنت سيدي أمبارك ولم تمض إلا مدة يسيرة حتى توفي سيدي أمبارك بذلك الوادي وقبره مشهور وعليه مقام يزار شرقي الحاسي، وبعده بعشرة أيام توفي أخوه سيدي سلامة ودفن في مقبرة أرجال الزرقي.

   لما توفي سيدي أمبارك في وادي بالوح أقام بعده ابن عمه سيدي بلقاسم بن سعيد وطلب من بعض إخوانه أن يأتوا نحوه ليساكنوه، فلم يأت له أحد، واستوحش عند عند فراقه لسيدي أمبارك فرحل بجميع الأهل والأولاد وقصد عمه سيدي عبد الرحمان بن سعيد لوادي أنسا حيث محط رحالهم.

   وأما أولاد سيدي السايح بن أمحمد بورقبة والبعض من أولاد سيدي عثمان بن أمحمد بورقبة مع إخوانهم أولاد مهدي، لايزالون يرحلون وينزلون في العطف، وفي جهة بريان كان أجدادهم المتوفون في ترابه وإخوانهم أولاد سيدي سعيد بن سعيد ومن جهة العطف كذلك مع المحبة الجارية بينهم وبين أهل العطف^([12]) .

عرش الدبادبة :

   نصبوا الدبادبة خيامهم بمكان معروف أوجُّوجنَ في بني يزقن (آت يزجن) عندما أخرجهم المذابيح من غرداية وكانوا رحلا وبسط الله عليهم الرزق، فوقعت بعض الحوادث مما أدى إلى وقوع الحوادث مما أدى إلى وقوع شنآن بين سكان بني يزقن وفرقة الدبادبة وحدث تصادم عنيف فيما بينهما حوالي 1116ه/1705م^([13])، فارتحل الدبادبة منهم من رحل إلى وادي ريغ وبقي بعضهم متجولين في الصحراء وبعضهم انتقل إلى وادي نيمل "وفي عام 1280ه/1862م، جاء أعمر بن إبراهيم وعيسى بن محمد بن الطاهر واحمد بن النعجة بأولادهم ونسائهم إلى بريان"^([14]).

عرش المخاليف:

مؤسس العرش سيدي مخلوف، موطنهم سيدي مخلوف، وهم قسمان: مخاليف الزرق الذين وطنوا سيدي مخلوف؛ ومخاليف الصحراء الذين وفدوا إلى بريان وتحالفوا مع أهلها للدفاع عنها في واقعة الشعانبة عام 1280ه/1863م^([15]).

عرش الحرازلية:

   ينتسبون إلى الشيخ أحمد بن حرز الله موطنهم حاسي الدلاعة بالأغواط[16]، وأول العائلات التي وفدت إلى بريان هي عائلة بلحوت والتي نزلت في عشيرة أولاد بناصر[17].

عرش الشعانبة:

   وفدوا إلى مناطق الواحات وتوطنوا جهات وارجلان المنيعة ومتليلي منذ القرن السادس عشر الميلادي، وهم يتكونون من عشائر عديدة والعائلات الأولى التي وفدت إلى بريان عائلة صيفية التي نزلت ف عشيرة أولاد بناصر[18].

عرش العطاطشة:

   وهم ذرية أخوين أولاد عيسى وأولاد عطاش[19]، كانوا يخيمون بجوار القرارة في الصيف والخريف ويبتعدون عنه في الشتاء والربيع فقد استقدمهم أهل القرارة في القرن الثامن عشر الميلادي[20]. ووفدت بعض العائلات منهم إلى بريان.

عرش أولاد السايح:

   يرجع نسبهم إلى محمد بن أحمد بن علي بن يحي (السائح) القادم من تلمسان عبر الونشريس وصحراء الأغواط وبريان وواد النساء إلى أن حط رحاله بجلالة (أجلو) سنة 1449م^([21])، ويعد مؤسس العرش موطنهم الطيبات بلدة أعمر توقرت وبعد مدة من الزمن وفدت بعض العائلات منهم إلى بريان.

عرش أولاد نايل:

   ينتسبون إلى محمد بن عبد الله الملقب نائل(سيدي نائل)^([22]) أماكن استقرارهم بالأطلس الصحراوي والهضاب العليا جنوب التيطري^([23]) موطنهم مسعد وسد الرحال بولاية الجلفة، و وفدت بعض العائلات منهم إلى بريان.

وهنالك عائلات تنتمي إلى فرق أخرى: رحمان...

وفي الحقيقة إن هذه الأعراش متباينة الأنساب توافدوا من قرى وادي مزاب ومن أقاصي البلاد فيهم البربري والعربي بعد انقراض الدولة الرستمية وخراب سدراتة، أو أثناء الفتن الداخلية.

الأعراش في مرحلة تأسيس بريان 1005هـ/1596م.

خرج أولاد نوح والعفافرة من غرداية مع أولاد باخة إثر اصطدام بين الصفين (الشراقة والغرابة) فتوجهوا إلى الأغواط، وكان ذلك حسب موتلنكسي في القرن السادس عشر الميلادي، ولما وصلوا نزل أولاد باخة على فرقة الأحلاف، والعفافرة وأولاد نوح على فرقة السرغين، فاشتغلوا في حفر الآبار والفلاحة والتجارة ثلاثين عاما، ولكن لم يدم مقامهما طويلا في هذه المدينة فأخرجهم أهل البلد فرقة بعد أخرى، ثم انتقلوا إلى موضع بوتركفين^([24]) ،ثم التقوا جميعا في منطقة تسمى "مْلاقا بن سيدهم" عند تقاطع وادي الكبش ووادي أنسا وبعدها توجهوا إلى وادي زقرير هروبا من بطش قطاع الطرق فشيدوا قصر المبرتخ الذي أخذ يزدهر وينمو بسرعة فائقة، لم ينعم أهالي قصر المبرتخ بالأمن والاستقرار طويلا فتصارع أولاد نوح والعفافرة مع أولاد باخة، واستقدم أولاد باخة سلطان بن جلاب حاكم تقرت فحاصروا قصر المبرتخ ليتمكن أولاد باخة من تأسيس قرية لهم على كدية العقارب سموها القرارة وبعد رحيل ابن جلاب من المنطقة تصارع الطرفان وتمكن أولاد باخة من هدم قصر المبرتخ وتخريبه، فارتحل أولاد نوح والعفافرة إلى الموقع الحالي لبريان على ملتقى وادي السودان ووادي بالوح، ليشيدوا مدينة جديدة عام 1005ه/1596م^([25]) ، وانضم إلى المؤسسين في فجر تاريخها أولاد يحي الذين كان يسكن فريق منهم وادي أنسا والآخر مدينة العطف وهم مالكية المذهب، وكان لهم علاقة وطيدة مع أولاد نوح عبر التاريخ، ثم استقدم أولاد نوح كل من النشاشبة وأولاد يونس وأولاد بونورة والعطف، والتحق بهم أولاد عمي سعيد من غرداية، وبدأ ينمو قصر بريان بازدهار العمران، وعمرت البلاد بغرس النخيل والأشجار،

   واستوطنوه وعاشوا معا متعاونين على عمارته وحمايته والدفاع عنه في عدة وقائع منها مع المذابيح:

واقعة الباقل الكبير (في الراقوبة الصفراء بواد أنسا) 1130ه/ 1717م.

واقعة العويجة ببالوح.

واقعة المداغ الغربي.

واقعة الشعانبة عام 1280ه/1863م^([26]).

   ثم انتقل إلى بريان بقية الأعراش الأخرى من المخاليف والدبادبة والحرازلية والشعانبة والعطاطشة وأولاد السايح وأولاد نايل ورحمان... في فترات زمنية متلاحقة وهم عرب مالكية، وعاشوا متجاوزين ومتعاونين في سلم وأمن وهناء في مدة زمنية طويلة وازدهرت البلدة في شتى المجالات إلى أن وقع شنآن بين المتساكنين مما أدى إلى مشادات في عدة وقائع منها:

واقعة بين المتساكنين السبت 23جوان 1990م.

واقعة بين المتساكنين الأربعاء 19مارس2008م.

واقعة بين المتساكنين الخميس 10أفريل 2014م

واقعة بين المتساكنين الخميس 13جوان 2015م.

   لقد قام الاستعمار بإذكاء نار الفتنة بين الأعراش المتساكنة* بالمنطقة وفرضت عليها سياسة "فرق تسد"، وشهد وادي مزاب عبر التاريخ فتنا داخلية مما أدى إلى إضعافه وإنهاك قواه وبسط السيطرة والهيمنة عليه*^{([27]) .}

أسماء بعض المشايخ وأعيان المزابيين قديما في بريان:

-حمو بالناصر.-سليمان بالناصر.- اسماعيل بالناصر.

-إبراهيم بن كاسي- كاسي بن كاسي- باحمد بن كاسي.

-سليمان بن ببهون- سليمان بن علي – بابه بن حمو- عمر بالناصر.

-حمودة بن صالح.- باحمد بن يحي.

-سليمان بن الناصر الباعوش- كاسي بن عابو.

-باسعيد بن كاسي بن بابه.- باسعيد بن الحاج علي بن عسكر.

أسماء بعض المشايخ والضمان العرب قديما في بريان:

-سعيد بن موسى بن علي- مبارك بن علي- سليمان بن أحمد المهداوي- الطاهر بن عبد الرحمان- محمد بن السايح- المسعود بن السايح.

-محمد بن قله – محمد بن زنبط- أسماحي بن لاعجال- ابراهيم بن أحمد.

-الطاهر بن شاعة: ضامن في أولاد خديجة.

-أسماحي بن سليمان: ضامن في الفريحات.

-العموري بن عيسى: ضامن في القسامة.

-محمد بن عيسى: ضامن في أولاد الشبن والمهادة.

-سليمان بن السايح: ضامن في أولاد بورقبة.

-أحمد بن الطيب: ضامن في أولاد بالخاوه.

-محمد بن مخلوف: ضامن في أولاد موسى بن إبراهيم.

- القيسي بن إبراهيم: ضامن في الدبادبة.

   هؤلاء الرجال كبراء الفرقات ويكونوا داخلين في جماعة البلاد مع جماعة بني مزاب في بريان ويتفقوا على ما يصلح بهم ويتبعون قانون البلاد كما في المسجد^([28]).

) –الحاج إبراهيم بن الحفيان: أعراش بريان، مخطوطة يوم 24شوال عام 1206ه ورقة 2. [1](

) –عقد شراء جماعة بريان واد انسا من الزناخرة والزرقان عام1100ه، توجد نسخة منه عند المؤلف انظر العقد كاملا في آخر الكتاب[2](

([3]) الحاج محمد بن يوسف اطفيش: الرسالة الشافية، طباعة حجرية، ص64.

(2) –امحمد بن التومي: تقييد وبيان منقول من تأليف الشيخ بايوب بن قاسم العطفاوي من خط يده، في تاريخ واد مزاب،(رسالة مغنيةفي تاريخ بريان وواد مزاب) مخطوط) 1278ه ورقة 13. والسنوات أخذت من معجم أعلام الإباضية الجزء الثاني 1999م ص.165

(*) –سيدي امحمد بوسحابة : هو جد عرش أولاد نوح بريان مات سنة 687ه ضريحه موجود فوق الهضبة بسيدي بوسحابة ببالوح، الشيخ بالناصر هو نفسه الشيخ بامحمد بناصر على حسب المعطيات التي توصلت إليها.

)(2)- امحمد بن التومي: المرجع نفسه، ورقة 07-16.[5](

) –محمد بن علي بن أبو حميدة: هذه بلاد غرداية وعمارة واد مزاب وبلدانهم الذي كانوا فيها قبل مزاب(مخطوط) 945ه، ورقة 14.[7](

)-يوسف بن بكير الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب، المطبعة العربية غرداية، ط1، 1992م، ص60.[8](

 ([9])- امحمدبن التومي:المرجع نفسه، ورقة 13.

(*) –يوجد في تلك الأماكن بعض الأطلال وكذلك نجد آبار صغيرة العمق تعرف بـ ـلعتاعيت منها ماهو مغمور بالتراب ومنها ماهي صالحة يوجد بها الماء وهي في وسط مجرى الوادي، وليس ببعيد منها توجد مقبرة وتعرف هذه المنطقة بالزايرات.

)-امحمد بن التومي: رسالة مغنية (مخطوط )، ورقة 14.[10](

)-محمد بن الخيذر بن محمد بن أحمد بن يوسف الملياني: تاريخ أولاد سيدي يحي في الصحراء ودخولهم إلى بير ريان ، مخطوط، عام 1222ه، ورقة 14.  [11](

)-أمحمد بن التومي: رسالة مغنية(مخطوط) 1278ه، ورقة9-10-11.[12](

)- يوسف بن بكير الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب دراسة اجتماعية واقتصادية وسياسية، ط2، 2006م، ص94.[13](

)- امحمد بن يوسف التومي: المرجع السابق ورقة 26.[14](

)-مقابلة مع الحاج علي بن عيسى لطرش19ديسمبر1996م.[15](

)-محمدرميلات: مقدمةفي دراسة مجتمع الحرازلية، مطبعة رويغي الأغواط،ط1، 2011م،ص18.[16](

)-مقابلة مع الحاج إبراهيم بن علي لعساكر(الزعيم)،02 فيفري 1996م.  [17](

)-حمو محمد عيسى النوري:نبذة من حياة المزابيين الدينية والسياسية والعلمية من سنة 1505م، إلى 1962م، ص128.[18](

)-نفس المقابلة مع الحاج ابراهيم بن باعلي(الزعيم).[19](

)-حمو محمد عيسى النوري: مرجع سابق، ص122.[20](

)-يوسف بن بكير الحاج سعيد:تاريخ بني مزاب دراسة اجتماعية واقتصادي وسياسية، ط2، 2006م، ص78.[21](

)-عبد القادرموهوبي السائحي الإدريسي الحسني:ومضات تاريخية واجتماعية لمدن وادي ريغ ومزاب وورقلة والطيبات والعلية والحجيرة، دار البصائر الجزائر، 2010م،ص45.[22](

)-عامر محفوظي: تحفة السائل بباقة من تاريخ سيدي نائل، مطبعة دارأسامة باب الزوار، 2006، ص8. [24](

)-عبد القادر موهوبي السائحي الإدريسي الحسني، نفسه، ص163.[25](

)-هذا المكان هو عبارة عن واد يسمى واد بترفكين يبعد عن مدينة بريان في شمالها بحوالي 115كلم أي 35كلم جنوب مدينة الأغواط. [26]( (*)–التأسيس بمفهومه الحضاري في بناء المدينة بتشييد العمران ووضع الأنظمة الاقتصادية والاجتماعية والحضارية.

)[27]( fondation sa puis de GUerara M’zab le sur historiaues notes :c ;de ;A Montylinski-Alger ;1885 ;p18et7 .أنظر كذلك محمد بن علي بن أبو حميدة،(مخطوط) ورقة 14-44.

)- أحمد بن التومي: رسالة مغنية(مخطوط) ، ورقة 15-17-22-70-71.[28](

المرجع  بريان تاريخ وحضارة دراسة: تاريخية حضارية سياسية اقتصادية اجتماعية دينية ثقافية تأليف إسماعيل بن محمد لعساكر ص22 34

أعرق 10 أنظمة إجتماعية وضعها الامازيغ مند القدم(1)

يتميز المجتمع الامازيغ بشمال افريقيا مند القدم بإعتماد أنظمة إجتماعية غاية في العدل و المساواة لتنظيم شؤون المجتمع و مختلف العلاقات الإجتماعية والإقتصادية بين افراد المجتمع الامازيغي ، وكانت هذه الانظمة الاجتماعية ذات طبيعة ديموقراطية وقائمة على المساواة قبل شيوع مبادئ وقيم الديموقراطية الحديثة في جل انحاء العالم ، وكانت هذه الانظمة تتوارثها الاجيال الامازيغية مند القدم وكانت فعالة في تحقيق العدل والسلام في المجتمع ومنع الفوضى والحيف والظلم بين افراد المجتمع . وهذه الانظمة الاجتماعية الامازيغية دليل حي على ديموقراطية المجتمع الامازيغ مند القدم ومثال حي على قدرة الامازيغ على السمو بالحياة نحو أخلاق الخير والتضامن والتعايش السلمي مند القدم ، ولاتزال بعض هذه الانظمة الاجتماعية سائدة حتى اليوم في كثير من المناطق الامازيغية المحافظة على الاعراف والتقاليد الامازيغية ، لكنها إختفت في بعض المناطق الاخرى بسبب الهجرة المكثفة نحو المدن وشيوع الانظمة الرسمية للدولة من بين هته الانظمة :

1ـ نظام تويزاⵜⴰⵡⵉⵣⴰ :

تويزا وتنطق أيضا تيويزا جمعها تيوازوين وهي أحد الانظمة الاجتماعية الامازيغية القديمة السائدة مند القدم في المجتمع الامازيغي والتي تجسد قيم التضامن والتآزالجماعي من أجل المصلحة العامة ، ويتمثل هذا النظام الاجتماعي الامازيغي العريق في الاتحاد وتوزيع الادوار لإنجاز الاعمال والاشغال ذات المصلحة العامة . ويتم الامر باجتماع الجميع للنقاش في مكان معين للإتفاق على نوع المشروع أوالعمل ومدى منفعته وأهميته الكبرى للجميع، ثم يتم توزيع الادوار كل حسب جهده وخبرته، أما من يشق عليه العمل أو لا خبرة له فيتولى المساهمة بالادوات اللازمة او بالطعام ، ثم يتم الاجتماع في اليوم المحدد لمباشرة انجاز العمل بشكل جماعي كل حسب دوره و طاقته و جهده وخبرته حتى يتم الانتهاء من هذا العمل، وكان الامازيغ يعتمدون هذا النظام قديما لشق الطرق وبناء القناطر وحفر الآبار وإصلاح قنواة الري المشتركة.. وكل الاعمال ذات المصلحة العامة، وكان الفلاحون الامازيغ يلجأون أيضا لهذا الظام للقيام بالاشغال الفلاحية كالحرث والحصاد خصوصا لمن تعذر عليه ذلك منهم بسبب المرض وغيره

2ـ نظام تيمّوغراⵜⵉⵎⵎⵓⵖⵔⴰ :

نظام تيموغرا هو نظام اجتماعي امازيغي ديموقراطي عريق كان سائدا لدى جميع القبائل الامازيغية مند قرون للفصل في المنازاعات بين افراد المجتمع بشكل ديموقراطي عادل دون حيف او ظلم لاي طرف، ويسمى الشخص الذي يتولى المنصب :" أمغار". وكانت طريقة تنصيب أمغار بأن يجتمع رجال القبيلة جميعا في مكان محدد لإختيار أحد أفراد القبيلة بالاغلبية حسب معايير محدد ، غالبا ما يكون الشخص المختار أكبر سنا و معروفا بنزاهته و برزانته وبحكمته وخبرته وفطنته ، ومشهودا له بالصدق و الأمانة ، ليتولى منصب أمغار ، كي يبث في المنازعات والخصومات بين الافراد و العائلات وإصدار الاحكام واتخاد القرارات مستعينا ببعض الامناء من اختياره يسمون "إنفلاسن" يتخدهم كمستشارين ، ويتولى أمغار أيضا تمثيل القبيلة عند المفاوضات مع القبائل المجاورة ، و هذا المنصب يكون تطوعا دون أجر أو تعويضات . و يمثل أمغار السلطة العليا للقبيلة و يكون مهيب الجانب ، يحتكم اليه جميع السكان للفصل بينهم في نزاعاتهم وخصوماتهم العامة و الخاصة، وتكون أحكامه نافدة بقوة العرف ، و يتولى كذلك إدارة الجلسات المحلية التي تناقش الطوارئ و المشاكل المستجدة و قضايا القبيلة لإتخاد القرارات المناسبة ، و فوق هذا كله كان ينبغي له ان يكون ديبلوماسيا قادرا على التفاوض بنجاح مع إمغارن القبائل المجاورة عند المنازعات المحتملة بين القبائل

3ـ نظام تاضاⵜⴰⴷⴰ

نظام إجتماعي أمازيغي ضارب في القدم، دأبت على ممارسته قبائل الامازيغ مع بعضها عبر التاريخ في المغرب خصوصا ، ويثمل هذا النظام في إقامة حلف مقدس وفق طقوس معينة بين القبائل يسمى بالامازيغية "تاضا" للإتحاد والدفاع المشترك وبموجبه تصبح العلاقات والمعاملات بين أفراد تلك القبائل الامازيغية تطبعها الاخوة والاحترام والتضامن بالضرورة كالاسرة الواحدة. ويحدد هذا النظام أيضا الالتزامات الاجتماعية لتلك القبائل مع بعضها ، وكذا العقوبات التي تترتب عن كل من أخل بتلك الالتزامات. ويتم تجديد ميثاق هذا النظام سنويا ، حيث تسقبل القبائل بعضهما بالتناوب مرة كل سنة لتجديد العهد في اجواء تسودها الاخوة والمحبة والاحترام المتبادل، اظافة الى واجب الظيافة ، وتبادل الاراء حول المصالح المشتركة وتسوية جميع الخلافات حبيا وفق اعراف خاصة . وهذا النظام هو السر وراء الهزائم الكبيرة التي تكبدها الاستعمار الاوربي في المغرب من طرف القبائل الامازيغية حيث كانت جميع القبائل الامازيغية المنضوية تحث هذا الحلف تهب بقوة وبكل ثقلها لنجدة غيرها بالضرورة بمقتضى هذا النظام الامازيغي العريق.

4ـ نظام تافكورتⵜⴰⴼⴳⵓⵔⵜ

تافكورت هو نظام اجتماعي أمازيغي قديم أيضا كان معمولا به لدى القبائل الامازيغية لتنظيم عملية الاستفادة الجماعية من محاصيل الملك الجماعي كالبساتين الجماعية والمحاصيل المشتركة المختلفة كجني ثمار الزيتون أو جمع الكلأ أو الحطب وحتى الصيد وغيرها ، و كان يقتضي هذا النظام الاجتماعي الاعلان في وقت معين في السنة عن عدم القيام بأي عمل بمنطقة معية أو المساس بمنتوجها إلا بشكل جماعي في تاريخ محدد يتم الاعلان عنه لاحقا باتفاق الجميع، وكل من خالف هذا الشرط او ظبط يستفيد من المنتوج المشترك قبل التاريخ المحدد من طرف حراس نزهاء يتم تخصيصهم لهذه المهمة يدفع غرامة رادعة تسمى "تافكورت" و تكون من نصيب اؤلائك الحراس ،وهي ضعف ما أخده المخالف في الغالب، وكل هذا لردع المخالفين ولضمان نصيب عادل لكل أسرة ومردودية جيدة للجميع

5 ـ نظام تاوالاⵜⴰⵡⴰⵍⴰ

يتمثل هذا النظام الاجتماعي الامازيغي الديموقراطي الراقي الذي وضعه الامازيغ مند قرون في تنظيم عملية الاستفادة الجماعية من المرافق المملوكة للخواص مثل معاصير الزيتون وطواحين الحبوب وأفران الخبز "أفارنو" وآبار المياه ..الخ ، بحيث أن هذه المرافق رغم أنها مملوكة للخواص إلا ان هذا النظام الاجتماعي الامازيغي الديموقراطي القديم كان يقتضي أن يستفيد من تلك المرافق جميع أفراد المجتمع بالتساوي، بحيث لا يحق لصاحبها تعطيلها دون عذر مقبول ، كما لا يحق له بمقتظى هذا النظام الاجتماعي الامتناع عن تقديم الخدمة لاحدهم حتى لو كان عدوا له ، كما لا يحق له تقديم من يشاء أو تأخير من يشاء، بل يجب عليه تقديم الخدمة بالمساواة للجميع ، كما يجب على الجميع بمقتظى هذا النظام الالتزام كل بدوره دون أن يستحود احدهم مهما كانت مكانته الاجتماعية على دور فرد أخر مهما كان ضعيفا

6ـ نظام أسْنْفْلⴰⵙⵏⴻⴼⵍ

كان هذا النظام الاجتماعي الامازيغي العريق سائدا بجل المناطق الامازيغية حتى الامس القريب، ويتمثل هذا النظام في وجوب تبادل القطع الأرضية بين الاسر الامازيغية حسب المصالح المشتركة بين الاطراف المتبادلة إذا إقتضت الضرورة ذلك مثل القرب من المسكن أو للبناء أم منافع اخرى

7ـ نظام تيبضيتⵜⵉⴱⴹⵉⵜ

هذا النظام يتم اعتماده في عدة جوانب في المجتمع الامازيغي التقليدي مثل توزيع حصص المياه المشتركة المخصصة لسقي الحقول بدقة وبشكل عادل بحيث تتناسب حصة كل فرد مع مساحة حقله ونوع الغلة المزروعة ودرجة حاجاتها للماء ، ولا يمكن لاي احد ان يستحود على حصة اخر بقوة العرف، وكان هذا النظام فعالا في ضمان استفادة الجميع من مياه الري المشتركة بشكل عادل . ومن الطريف أن هذا النظام يتم تطبيقه ايضا عند الاكل الجماعي في الاعراس وغيرها بحيث هناك من يكون نهم جدا اوسريع الاكل كالشباب وفئة اخرى بطئة الاكل كالشيوخ .. بالتالي يتم اعتماد نظام "تيبضيت"كي ينال الجمع نصيبه من الطعام بالتساوي خصوصا اللحم

8ـ نظام تاكشوضتⵜⴰⴽⵛⵛⵓⵜ

كان يتم اعتماد هذا النظام الاجتماعي لدى الامازيغ مند القدم ويتمثل في الاحتكام للصدفة لتحديد الادوار دون تحيز أولتوزيع الأنصبة من الاشياء غير المتجانسة ، وذلك بطريقة يرتضيها الجميع دون إنحياز لطرف أو آخر، وهو نظام شبيه الى حد كبير بنظام القرعة المتعتمد اليوم في إقصائيات المونديال لتصنيف الفرق المؤهلة داخل مجموعات بالاحتكام الى الصدفة دون انحياز او غش اومحابات لأي طرف او ضد طرف اخر .

9ـ نظام تادلالتⵜⴰⴷⵍⵍⴰⵍⴻⵜ

يتم اعتماد هذا النظام لتصريف وتوزيع الاشياء والمنتوجات الفائضة المتحصل عليها من المساهمات الجماعية والهبات والهدايا وغيرها التي تقدم في الحفلات التقليدة العامة ، وذلك بشكل عادل بحيث يتم الاجتماع في مكان معين لعرض الاشياء والمنتوجات الفائضة أمام العموم وتبدأ عملية البيع لمن يرغب في الشراء أمام انظار الجميع ، ثم يخصص جزء تلك العائدات لاطعام الضيوف والحاضرين وجزء اخر كمصاريف حفل السنة القادمة .

10ـ نظام أفوسⴰⴼⵓⵙ

يتمثل هذا النظام الاجتماعي الامازيغي في وجوب الإعارة الجماعية للأمتعة اللازمة والاواني والمفروشات كالاطباق والزاربي وغيرها لكل من يقيم حفلا جماعيا يحضره جمع غفير من الناس كالعرس عند الزواج او العقيقية أو تأبين فقيد .. الخ حيث يتوجب على كل اسرة بمقتظى هذا النظام مساعدة صاحب الحفل بالفائض لديها من الاواني أوالمفروشات ويتم إستعادة تلك الامتعة بعد إنتهاء الحفل .

-----------------------------------

(1) موقع Portail Amazigh

الأدب المزابي بين الحفظ والتدوين؛ الأشكال السردية التقليدية نموذجا 

د. يحيى بن بهون حاج امحمد

ينقسم المهتمون بالأدب المزابي ويتنوعون بين أدباء ومبدعين ودارسين باحثين، ومن أبرزهم:

الأدباء والمبدعين:

ويتنوعون بين مختلف الفنون الأدبية النثرية والشعرية، ونذكر على سبيل المثال لا الحصر، في مجال الشعر: ترشين صال ، أحمدحاج يحيى، عمر داودي، عمر بوسعدة، سعيد إبراهيم، عبد الوهاب فخار، مصطفى علواني، يوسف لعساكر...

وفي المسرح:

يوجد الهواة والمحترفون فرادى ومجموعات، على أنّ حركة المسرح بحدّ ذاتها بحاجة إلى بحث مستقلّ يبرز تاريخه وأعلامه وفرقه... في مختلف قصور وادي مزاب، وهي تنشط في المناسبة الاجتماعية كالعطل والأعراس..، ومن المتأخرين نذكر على سبيل المثال لا الحصر:

 سليمان بن عيسى

وكريم بلحاج

وابراهيم حواش دادّيك الحاج

وبن عافو عبد االقادر عبدو...

غير أنّ النصوص المسرحية لم يسبق جمعها ونشرها، ما عدى ، مسرحية "تيدرت ن وغلان" تأليف الأستاذ عبد الوهاب حمو فخار 1993. والبقية تظل مخطوطة بحوزة مؤلفيها أو الفرق المسرحية التي قدّمتها على خشبة المسرح، ولنا عودة إن شاء ان إلى هذا الموضوع مستقبلا..

الدارسين والباحثين:

ومن أبرز هؤلاء نذكر:

الدكتور عبد الله نوح وهو أستاذ بجامعة تيزي وزو متخصص في اللسان المزابي

والأستاذ عبد الرحمن حواش  باحث في التاريخ والتارث المزابي؛ وكان قد أعد وقدّم حصصاً إذاعية حول اللسان المزابي بعنوان "إلسنغ"، بُثّت على أثير إذاعة غرداية المحلية

وكذا الأخوين عبد السلام المتخصصين في اللغة والنحو المزابي، ولهما مؤلف في ذلك

كما اشترك كلّ من الأستاذين إبراهيم عبد السلام وأحمد نوح مَفْنُون في وضع أول معجم بالمزابية والفرنسية؛ نُشر مؤخرًا  خلال 2011 ويحوي بين دفّتيه 7900كلمة، صدر عن المؤسسة الوطنية للفنون المطبعيةENAG  بالتعاون مع المحافظة السامية للغة الأمازيغية HCA،

ولدينا من الأساتذة المتمرّسن في تكوين الطلبة والطالبات بالمدارس المحلية، كلّ من:

الأستاذ ترشين صال بالمدرسة الجابرية ببني يزجن

والأستاذ عبد الوهاب فخار بمدارس الإصلاح بغرداية

وآخرين بالڤرارة وبريان ومليكة...

والأستاذين الأخيرين فخار وترشين  ممن تمرّسا كتابة وأداء الشعر المزابي...، ولكلهؤلاء وغيرهم أعمال أدبية مطبوعة وتسجيلات سمعية ومرئية في السوق الجزائرية، وعلى شبكة الإنترنت وبخاصة على اليوتيوبYouTube

مجاهدي وشهداء الثورة التحريريه

فنّان أبدع في مجال الرسم ، داعب فضوله بريشته منذ صغره ، وحمل همّ التساؤل وطرح الإشكال في مراهقته ، عصامي التكوين ، يعمل في الظّل ، لا يحبّ البهرجات ولا أضواء الكميرات ، يكدّ لأجل لقمة عيش أبنائه كتاجر ، لكن هذا لم يمنعه ليتنفس الفنّ ويعكس لنا أمزجته عبر لوحاته المختلفة تارة يبدع في بيّزاج بلاده ومناظرها الخلاّبة ، وتارة يمزج بين عبق الماضي وأنفاس الحاضر ، ويعطي نكهة أخرى لتراثه ، مستمدا كل ذلك من عناصر بيئته. كيف لها وهو يرى أن الماء و الهواء و الفنّ عناصر حياة العالم ، لاشتمالها لضروريات البقاء و إنما يشترط لنجاعتها النقاء والصفاء.

هذا الانسان المتشبث بأصالة فنه هو ابن مدينة لڨرارة ( مزاب) ، تربة المجد المُؤثل ، أرض النهضة والعلم ، إنه نورالدين بن أحمد بن عمر فخار ، آخر عنقود بين إخوته الذكور وبعده أخته نهاية مافي ذلك العنقود ، من مواليد 1980 م ، ترعرع ودرس حتى نهاية مرحلة التعليم المتوسط ، ثم انتقل إلى ورجلان لإكمال دراسته في المستوى الثانوي ، غير أنّه لبعض الأسباب و الظروف التي قهرته لم يتمم دراسته ، فأجبر على ولوج عالم التمهين لمدة ثلاث سنوات حتى تخرج بشهادة تقني في مهنة صيانة التبريد.

و بعد اداء الواجب الوطني لمدة سنتين تقريبا مابين (2000 -2002 م) تزوّج، و أستقر بالعاصمة ، ناحية شراقة ومارس التجارة فيها ولايزال إلى يوم الناس هذا. أما عن الفن فهو الموهبة التي لازمته ، اكتشفها وهو يدرس في السنة الثانية إبتدائي، وكان يغلب على طفولته جانب التأمل والميول العاطفي فتأثر ببيئته ، وكان يرسم كل ما يعجبه إنطﻻقا من الرسوم المتحركة التي كان يشاهدها في القناة الوطنية الوحيدة حينئذ.

بالإضافة إلى النمط العمراني المحلي لكونه هو ابن مزاب مستلهما بدايات فنه من أحد ابناء مدينته لقرارة ، ألا وهو الفنان محمد بوسعدة.

له بعض الومضات الأدبية تعليقا على رسوماته او الخواطر التي يبوح بها عمّا يجيش بقلبه من أحزان وأوجاع ، أو تأملات في شؤون الحياة .

إليكم بعضا منها :

كم من قول حسن، دواء و ندى معطر من بستان القلب، وغيث طيب لأرض ذات جدب، وشذى عطر على صورة كلمات.

ذكرى ميلادنا هي نفسها ذكرى أوجاع أمّهاتنا ، لذلك كان الولوع بالإنجازات يُنسينا أحيانا مابُذل من تضحيات..

يوفّر الأب لإبنه نصيبا كافيا من الرّحمة ، كما توفر له أمّهُ حليبا لترضعه ،ومن لا يمكنه فعل ذلك فليتريّث في الإنجاب .

أوالْ : أيُّ محاولة لأسر لغتي لاشك هي فاشلة، من ذا يزعم حريتي بغير لساني الذي وُلد مُصاحبا لحياتي وحريتي !؟؟ فإما أن نحيا معا أو نزول معا.

أرفضها مهما علا شأنها، قلبي يمقتها مهما أبدت لي من محاسن وجهها، لا شيئ يستهويني فيها ، لا لونها ولاشكلها ولافكرها....[العنصريةracism]

الحُرّ، حرّ الضّمير ولو سار يرسف في قيده ، كرم نفس وإباء همّة تتعالى لنيل مجده.

أحرارالضمائر....لاننشد توثيقا من مخافركم المنصوبة أمامنا حرة تعرف طريقها إلى الله بغير واسطتكم ، إنها ليست للعرض غير قابلة لاسترضائكم .

يوسف لعساكر

 مجلة تغرما الثقافية

أقدم النصوص الأمازيغية النفوسية

هذهأقدم النصوص باللغة الامازيغية النفوسية من القرن الخامس للهجرة. 

منقول Belgacem Abderrazak